魏延秋，薛艷麗

(1.南京政治學(xué)院上海校區(qū)，上海200433;2.海軍航空工程學(xué)院人文社科系，山東煙臺(tái)264001)

處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國(guó)，急速地從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)轉(zhuǎn)變。這場(chǎng)以社會(huì)主義制度形態(tài)為基礎(chǔ)進(jìn)行的偉大變革征程，在用人類(lèi)當(dāng)代文明不斷豐富、充實(shí)和完善自身的同時(shí)，也不可避免地?cái)y帶著現(xiàn)代化所固有的一些病癥，即西方世界遭遇過(guò)的現(xiàn)代性危機(jī)或現(xiàn)代性困境。現(xiàn)代性的四處彌散和滲透使思想政治教育無(wú)可避免地陷入這一困境當(dāng)中，尋求超越的路徑成為當(dāng)代思想政治教育者必須認(rèn)真思考的時(shí)代課題。

一、思想政治教育現(xiàn)代性困境素描

資本邏輯、科學(xué)主義與世俗化是現(xiàn)代性最主要的精神內(nèi)核，它們對(duì)思想政治教育這一領(lǐng)域的侵入直接導(dǎo)致了思想政治教育“無(wú)用”、“無(wú)心”及“無(wú)信”的三大主要現(xiàn)代性困境。

(一)“無(wú)用”:思想政治教育的價(jià)值危機(jī)

現(xiàn)代性從根本上講是由資本推動(dòng)的，資本的特性就是要不斷“增殖”以獲取盡可能多的利潤(rùn)，故而資本的邏輯即為不斷追求最大限度利益的邏輯。在資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)攻擊下，人類(lèi)生活的世界趨向貨幣化、功利化。如同馬克思所講，資本在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”[1]。人及社會(huì)的價(jià)值觀演變?yōu)閷?duì)利益及功利性“進(jìn)步”的頂禮膜拜與極度尊崇，“科學(xué)主義與資本邏輯已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)扮演了當(dāng)代社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)角色，它們共同執(zhí)掌了對(duì)人生目標(biāo)的解釋權(quán)，對(duì)整個(gè)社會(huì)和社會(huì)中的每一個(gè)成員施加了‘進(jìn)步強(qiáng)制’”[2]。在對(duì)物質(zhì)財(cái)富的熱切期盼和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的狂熱追逐中，能否帶來(lái)“增殖”、是否有利可圖成為思維的出發(fā)點(diǎn)及歸宿。在資本邏輯盛行的時(shí)代背景下，某些人認(rèn)為思想政治教育不能立即放入“增殖”的籮筐，也不能被當(dāng)作實(shí)際利益或好處的供給者，往往只是某種功利目的的附屬物。思想政治教育遭遇到了前所未有的價(jià)值危機(jī)，即在不知不覺(jué)之中被當(dāng)作一種無(wú)聊的空談、“無(wú)用”的約束，地位一落千丈。

(二)“無(wú)心”:思想政治教育的啟智危機(jī)

科學(xué)是現(xiàn)代化疾步前行的又一強(qiáng)大支撐，它所帶來(lái)的輝煌戰(zhàn)績(jī)以及對(duì)人類(lèi)理性?xún)r(jià)值的確鑿論證使科學(xué)至上主義深入人心。人們自信滿滿地將科學(xué)奉若神明，委以其解決人世間一切問(wèn)題的重任，期盼其帶領(lǐng)人類(lèi)文明步入無(wú)可限量的未來(lái)，到達(dá)人生幸福的彼岸。對(duì)科學(xué)的仰望派生出了對(duì)人文及社會(huì)科學(xué)的無(wú)視、忽視或輕視。思想政治教育作為人文社會(huì)科學(xué)的一員，逐漸削減了其中的人文精神和人文情懷，成為單純的政治宣傳、意識(shí)形態(tài)教化的工具。對(duì)人文的拋棄或遠(yuǎn)離的直接后果是思想政治教育“心”的丟棄?！盁o(wú)心”使其無(wú)法抵達(dá)人的思想和靈魂深處，無(wú)法進(jìn)行思想啟蒙、心靈浸潤(rùn)、心智開(kāi)啟及精神境界的提升;“無(wú)心”使思想政治教育忽視了對(duì)人性及人各種需求的關(guān)注，人的尊嚴(yán)與價(jià)值、人生的意義、人的德性追求、人的精神歸宿均游離于其視野之外，思想政治教育與人心的距離相距甚遠(yuǎn)，其功效自然大打折扣。近年來(lái)，盡管學(xué)界對(duì)思想政治教育人文關(guān)懷的研究及呼聲愈來(lái)愈高，但實(shí)然與應(yīng)然之間還有較大距離。思想政治教育在具體操作中仍在依循傳統(tǒng)的慣性運(yùn)作，重理論的宣傳、知識(shí)的傳授，輕思想的誘導(dǎo)與啟迪;重意識(shí)形態(tài)的灌輸，輕對(duì)人生終極問(wèn)題的關(guān)注;重任務(wù)完成、考試達(dá)標(biāo)等實(shí)用目的，輕道德素養(yǎng)、思想境界提升等軟性目標(biāo)。這就使思想政治教育外在于人的心靈，無(wú)法贏得受眾的親近。在受眾心里，思想政治教育不過(guò)是一種令人討厭的束縛，故“無(wú)心”的思想政治教育根本無(wú)法企及它所要達(dá)成的教育目的。

(三)“無(wú)信”:思想政治教育的認(rèn)同危機(jī)

現(xiàn)代性最顯著的特點(diǎn)就是“祛魅化”或世俗化，即生活視野微觀化、小我化，價(jià)值追求現(xiàn)實(shí)化、實(shí)利化。整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)、身份、權(quán)力、名利等具體的感性東西的熱衷與迷戀，而對(duì)民族、國(guó)家、理想、信仰、德性、生存意義、精神境界等宏觀或超越性追求不屑一顧。正如查爾斯·泰勒所言:“把豐富多彩的、有深度的和有意義的生活空虛化……沒(méi)有為英雄主義、貴族的德性、生活的高級(jí)目的或值得為它們而死的事情留有足夠的空間……沒(méi)留下任何能夠給生活以深刻而又強(qiáng)有力的目的感的東西;激情失落了……生活中除了‘可憐而又可鄙的舒適’，沒(méi)有留下任何渴望?！盵3]這種傾向?qū)λ枷胝谓逃绊懯稚钪?，因?yàn)閻?ài)國(guó)主義、民族精神、思想道德、理想信仰等內(nèi)容正是其重要組成部分，甚至是核心內(nèi)容。世俗化傾向使思想政治教育遺失了宏大的社會(huì)教育環(huán)境，陷入了極為尷尬的境地:所傳授的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)需求相矛盾，教育的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重背離，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中缺乏說(shuō)服力，造成現(xiàn)時(shí)代思想政治教育的信任危機(jī)?！八枷胝谓逃钦f(shuō)理的活動(dòng)，它是以信任為前提的，在缺乏信用基礎(chǔ)的社會(huì)中開(kāi)展思想政治教育，每一次活動(dòng)都必須首先要建構(gòu)現(xiàn)場(chǎng)的信任關(guān)系;否則，思想政治教育就會(huì)在缺乏信任基礎(chǔ)的情況下進(jìn)行，這種教育效果在開(kāi)始前已經(jīng)注定了前景?！盵4]思想政治教育內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)或背離，使其難以獲得受眾的認(rèn)同接受，自然也就無(wú)法成為其思想行為堅(jiān)實(shí)的引導(dǎo)者，窘境自不待言。

二、思想政治教育超越現(xiàn)代性困境的理性視野

針對(duì)思想政治教育的現(xiàn)代性困境，批判僅僅是前提或出發(fā)點(diǎn)，尋求解決方案才是最核心的任務(wù)。要超越這種現(xiàn)代性困境，必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步張開(kāi)理性的眼睛，站位于一定原則高度，即堅(jiān)持整體性視野、歷史性視野與世界性視野，才能做到宏觀把握、深度透析及長(zhǎng)遠(yuǎn)推進(jìn)。

(一)堅(jiān)持整體性視野

造成現(xiàn)代性困境之根源在于人類(lèi)視野的單一性，即游離于整體性視野之外。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，世界是相互聯(lián)系的一個(gè)整體，人與自然、人與社會(huì)、物質(zhì)與精神、科技與人文、功利與道德、公平與效率等都是緊密相連、不能截然分離的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與實(shí)踐中，絕不能只偏執(zhí)于一個(gè)方面，無(wú)視另一個(gè)方面，而應(yīng)將兩者緊密結(jié)合起來(lái)考量，全面、整體地關(guān)注與對(duì)待它們。

現(xiàn)代文明在疾步行進(jìn)中違背了應(yīng)有的這種整體性視野，以致墜落于現(xiàn)代性困境當(dāng)中不能自拔:從極端的主體性原則出發(fā)，致使人與自然嚴(yán)重對(duì)立，人的生存環(huán)境惡化;過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)人利益，導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)之間的疏離、冷漠和對(duì)立，人的生活環(huán)境惡化;過(guò)分突出人的物欲和肉欲，放逐了人的精神追求，導(dǎo)致人之精神世界的空虛、精神家園的失落，以及社會(huì)生活的平面化、庸俗化和單一化。思想政治教育的“無(wú)用”、“無(wú)信”及“無(wú)心”的現(xiàn)代性困境，正是這種單一極端性思維方式所造成的必然后果。要超越這種困境，必須跳出單一極端性視野，采用整體性視野。

整體性視野或思維方式，表征著一種客觀公正的立場(chǎng)，一種融合矛盾、消解對(duì)立、超越狹隘、追尋和諧的思想智慧。思想政治教育依托這一宏大視野，能引導(dǎo)受眾超越極端個(gè)人主義、功利主義、物質(zhì)主義的生存方式，在人與自然、小我與大我、物欲與精神追求等矛盾之間保持必要張力，實(shí)現(xiàn)整體和諧。人作為思想政治教育的立足點(diǎn)和目標(biāo)指向，在現(xiàn)代化進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的德性缺失、心靈空虛、精神迷失、情感萎縮、人性扭曲等精神世界的種種病癥，是思想政治教育現(xiàn)代性困境的核心內(nèi)容，尤其需要依托整體性視野加以矯治。立足于整體性視野的思想政治教育，將會(huì)排除物質(zhì)欲求與精神追求、情感與理性、功利與道德、理想與現(xiàn)實(shí)、有限性與無(wú)限性之間的對(duì)抗和分裂，引導(dǎo)受眾貶抑物欲、錢(qián)欲、權(quán)欲的過(guò)度膨脹，適度抬高作為人之根本的精神生活和意義世界;糾正理性崇拜的價(jià)值取向，重視并豐富人的情感世界，使精神生活富足豐盈，從而達(dá)到消解思想政治教育現(xiàn)代性困境的目的。

(二)堅(jiān)持歷史性視野

現(xiàn)代性不是一個(gè)超驗(yàn)的、凌空而降的物件，而是人類(lèi)文明進(jìn)程中必經(jīng)階段的產(chǎn)物，其產(chǎn)生依托于一定歷史背景之下多種要素的聚合或多種合力的作用，有著深刻的歷史淵源。思想政治教育要為現(xiàn)代性困境尋找藥方，必須站立于歷史性大視野之上。

任何事物的存在絕不是同歷史相分離、相斷裂的抽象存在，如同馬克思所講的:“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無(wú)中發(fā)展起來(lái)的，也不是空中，也不是從自己設(shè)定自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來(lái)的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程內(nèi)部和流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來(lái)的?！盵5]因此，如果僅將現(xiàn)代性困境局限于一個(gè)狹小的時(shí)間段，不了解其前世今生，不了解其歷史流變，就很難把握困境產(chǎn)生的根源，也無(wú)法準(zhǔn)確把握困境的本質(zhì)，對(duì)困境的超越又將從何談起?另外，如果僅就現(xiàn)代性困境來(lái)談?wù)摤F(xiàn)代性困境，而不是將其置放于其所產(chǎn)生的歷史大背景當(dāng)中，以歷史的眼光反思與剖析，我們所把握的事實(shí)只能是感官所及的表象，或者只能是思維邏輯的主觀推斷和詮釋?zhuān)緹o(wú)法深入困境內(nèi)部、切中其要害，那么超越困境只是一種妄想。因?yàn)椤霸谶^(guò)去(即使遙遠(yuǎn)的過(guò)去)和現(xiàn)時(shí)之間，絕沒(méi)有完全的斷裂、絕對(duì)的不連續(xù)或互不干擾。以往的經(jīng)驗(yàn)不斷在現(xiàn)實(shí)生活中延伸和擴(kuò)展”[6]。

歷史性大視野一直都是馬克思主義堅(jiān)守的立場(chǎng)、方法和原則，表征著宏闊的姿態(tài)，以大尺度、長(zhǎng)時(shí)段為切入口，從當(dāng)代向過(guò)去追溯，并向未來(lái)展望，于歷史流變中縱向把握事物的本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律。思想政治教育要超越其現(xiàn)代性困境，必須堅(jiān)持馬克思主義所拓展的歷史性視野，在現(xiàn)代性歷史流變中審視所遇之當(dāng)代困境，進(jìn)而反思?xì)v史傳統(tǒng)，繼而將思考投向思想政治教育的未來(lái)發(fā)展走向。惟其如此，我們方能合理把握思想政治教育當(dāng)代困境的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，也才能找尋到正確的解決路徑及鎖鑰。

(三)堅(jiān)持世界性視野

現(xiàn)代性是資本全球擴(kuò)張的產(chǎn)物，內(nèi)蘊(yùn)了世界性及對(duì)狹隘地域的突圍性。也就是說(shuō)，“現(xiàn)代性并不是局限在特定地域、特定社會(huì)、特定民族國(guó)家內(nèi)部的區(qū)域性事件，而是運(yùn)行于全球性的場(chǎng)域之中，關(guān)系到全人類(lèi)的世界歷史性大事件?！盵7]75正因如此，考量對(duì)思想政治教育現(xiàn)代性困境的超越，決不能局限于特定民族國(guó)家之內(nèi)，而應(yīng)堅(jiān)持世界性視野。

遭遇現(xiàn)代性的各個(gè)民族國(guó)家，由于國(guó)情、民情的不同，其面臨的問(wèn)題、所經(jīng)受的危機(jī)千差萬(wàn)別、各具特色，但共性的東西也不可避免?！百Y本邏輯在全世界范圍開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造出具有普遍形式、普世性質(zhì)的生產(chǎn)方式和生活方式。這使得各個(gè)民族國(guó)家之間無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面都具有相關(guān)性、相似性與趨同性，具有社會(huì)進(jìn)步程度即現(xiàn)代化程度的可比較性。”[7]172現(xiàn)代性在世界范圍制造的同一性境遇，為單個(gè)民族國(guó)家找尋出路提供了一個(gè)共同基礎(chǔ)，或者說(shuō)一個(gè)世界性平臺(tái)。就當(dāng)下中國(guó)思想政治教育所遭遇的現(xiàn)代性困境而言，其他民族國(guó)家也會(huì)或多或少地遭遇到。因此，我們?cè)跒樗枷胝谓逃綄こ浆F(xiàn)代性困境的路徑時(shí)，要抬眼看世界、放眼觀全球。

無(wú)論是較早遭遇現(xiàn)代性問(wèn)題的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，還是較晚經(jīng)受現(xiàn)代性困境的發(fā)展中國(guó)家，思想家、學(xué)者或意識(shí)形態(tài)評(píng)論家，都對(duì)思想政治教育的現(xiàn)代性困境進(jìn)行過(guò)分析與批判，也對(duì)超越困境進(jìn)行了不同角度、不同方式的探索。對(duì)于這筆寶貴財(cái)富，決不能無(wú)視其存在。馬克思主義包含了大量關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的批判，我們應(yīng)在理解其精神實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上，遵循其思維邏輯，批判地吸收和借鑒世界范圍內(nèi)有關(guān)思想政治教育現(xiàn)代性困境解救的理論良方。與此同時(shí)，我們還應(yīng)批判地吸收和借鑒其他國(guó)家在實(shí)踐當(dāng)中的有益做法，從而使我國(guó)思想政治教育的困境超越建立在堅(jiān)實(shí)的根基之上。

三、思想政治教育超越現(xiàn)代性困境之實(shí)踐路徑

整體性、歷史性與世界性視野，為思想政治教育的困境超越提供了一定的方向把控、一種宏大科學(xué)的方法指引。在此基礎(chǔ)上，超越思想政治教育的現(xiàn)代性困境還須有切實(shí)可行的具體實(shí)踐路徑。

(一)扎根社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傾注人文關(guān)懷

思想政治教育“無(wú)用”、“無(wú)心”的現(xiàn)代性困境，癥結(jié)在于其同時(shí)代大環(huán)境的脫節(jié)、矛盾。習(xí)近平同志多次指出，思想政治教育要取得實(shí)效，就要奔著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和活思想去，突出其時(shí)代性和感召力。要使思想政治教育真正取得成效，必須要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決受眾所關(guān)心的時(shí)代病癥以及與自身利益密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。思想政治教育是做人的思想工作的，人在當(dāng)今時(shí)代所遭遇的畸形發(fā)展及其引發(fā)的各種精神困境，正好是思想政治教育扎根現(xiàn)實(shí)的切入口。因此，超越思想政治教育現(xiàn)代性困境的另一個(gè)殺手锏就是與“人文”相接軌，傾注人文關(guān)懷，彰顯人文精神。

在追逐實(shí)利普遍化的當(dāng)今時(shí)代，精神家園失落成為一個(gè)極為顯著的時(shí)代病癥。面對(duì)人們心靈的苦痛、精神的空虛焦慮、人生的困惑及價(jià)值取向的迷茫，思想政治教育理應(yīng)承擔(dān)起精神關(guān)懷、心理疏導(dǎo)、心靈撫慰、價(jià)值引導(dǎo)等人文關(guān)懷任務(wù)，拯救公共領(lǐng)域及個(gè)人精神世界的空虛、頹廢狀態(tài)，挽救時(shí)代病痛?！霸谖镔|(zhì)和精神嚴(yán)重失衡的今天，國(guó)人的精神處境就有點(diǎn)像一個(gè)背著裝滿財(cái)富的行囊卻找不到家的精神流浪漢。精神家園的失卻，使人們渴望著有一盞引領(lǐng)‘精神還鄉(xiāng)’的明燈，渴望得到精神的關(guān)懷和撫慰。思想政治教育作為一種精神家園建構(gòu)的手段，理應(yīng)承擔(dān)起打造這盞‘明燈’的神圣使命?！盵8]思想政治教育不應(yīng)局限于人的意識(shí)形態(tài)教化與政治目標(biāo)和意圖引導(dǎo)，而應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人的生存狀況和境遇，關(guān)切人的尊嚴(yán)、人格、價(jià)值、需求及意義追尋。

思想政治教育的人文關(guān)懷首先應(yīng)關(guān)注人的生命存在，引導(dǎo)受教育者珍愛(ài)生命并尋求生命意義，使其能從容應(yīng)對(duì)生命中的挫折與苦難，獲得生命的富足與完善。在此基礎(chǔ)上，思想政治教育應(yīng)強(qiáng)化其人生教育功能，培養(yǎng)受教育者崇高遠(yuǎn)大的人生理想、積極進(jìn)取的人生態(tài)度、充實(shí)豐盈的人生實(shí)踐以及平和超然的人生心境。思想政治教育人文關(guān)懷更為核心的內(nèi)容，在于關(guān)注和滿足人的精神生活需要。思想政治教育應(yīng)激發(fā)受教育者對(duì)高尚的道德情操、理想的人生境界及完美人格的向往和尊崇，引導(dǎo)其超脫于現(xiàn)實(shí)生活中的物欲和功利，追尋崇高、至善、純美的精神生活。思想政治教育還應(yīng)引導(dǎo)受教育者不斷完善品性、陶冶情操、充實(shí)情感、提升精神品位和生命的質(zhì)量，從而使精神生活充實(shí)而厚重、豐盈而圓滿、崇高而偉大。

(二)回歸教育本質(zhì)，綻放“思想”光芒

思想政治教育“無(wú)心”及“無(wú)信”的現(xiàn)代性困境，癥結(jié)在于思想政治教育定位的偏頗，遠(yuǎn)離了以思想為對(duì)象和場(chǎng)域開(kāi)展思想教化的本質(zhì)。故而，超越思想政治教育現(xiàn)代性困境的切實(shí)路徑，在于回歸教育本質(zhì)、綻放“思想”光芒。

思想政治教育包括思想教育、政治教育和道德教育，但無(wú)論哪一種教育都必須依托于思想觀念的轉(zhuǎn)變。從本質(zhì)上講，思想政治教育是作用于人的思想與心靈的特殊教育活動(dòng)，它致力于人的思想觀念的轉(zhuǎn)變、思維結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、思想境界的提升、思想素養(yǎng)的提高。“思想”的教育是思想政治教育的精神內(nèi)核，思想的轉(zhuǎn)變與提升所依靠的決不是強(qiáng)制灌輸與蠻力約束，而是一種既強(qiáng)而有力又潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的力量，即要依靠思想的誘導(dǎo)、浸潤(rùn)、啟發(fā)、溫暖這種軟性的力量。思想能以其真理性、真實(shí)性說(shuō)服人、感染人，還能以其豐富內(nèi)涵開(kāi)闊人的視野、啟迪人的心智、充實(shí)人的心靈、提升人的境界，能于無(wú)形之中打動(dòng)人心，能于智慧啟迪之中深入人心，能于循循善誘之中俘獲人心。因此，思想政治教育必須揚(yáng)起“思想”的風(fēng)帆，使其光芒充分綻放。

現(xiàn)代性侵襲下的思想政治教育正是缺少了對(duì)“思想”的關(guān)注，遺忘了“思想”的尊貴與強(qiáng)大，才導(dǎo)致其不被受眾接受的尷尬局面。比方說(shuō)，政治性一向被認(rèn)為是思想政治教育的本質(zhì)性，宣傳政治知識(shí)、政治規(guī)范、政治觀念及政治立場(chǎng)，為政治的目的、利益、活動(dòng)及秩序服務(wù)，是思想政治教育的必要內(nèi)容。但這些內(nèi)容的傳授不應(yīng)采取生硬灌輸、簡(jiǎn)單傳達(dá)和淺層宣傳的方式，而應(yīng)解析“政治”當(dāng)中的“思想”，將政治包裹于思想當(dāng)中，借助“思想”力量來(lái)達(dá)成政治的目的。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的:“思想政治教育要增強(qiáng)說(shuō)理性和戰(zhàn)斗性，既理直氣壯講大道理、講正道理、講實(shí)道理，也有理有據(jù)批駁和揭露各種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)，不要光喊政治口號(hào)，要深入淺出講明白，對(duì)對(duì)在哪兒，錯(cuò)錯(cuò)在哪兒，以理服人，這樣才能收到正本清源、固本培元的功效。”[9]回歸思想教化本質(zhì)、綻放思想光芒才是超越思想政治教育現(xiàn)代性困境的有效捷徑。

帕斯卡爾講:人是一根能思考的蘆葦，他憑借“思想”獲得其身居這個(gè)宇宙的全部尊嚴(yán)。正因如此，思想政治教育應(yīng)將“思想”作為其教育的核心，立足于受眾思想的轉(zhuǎn)變、思想境界及思維能力的提升，突出教育內(nèi)容的思想性，強(qiáng)調(diào)教授者與受眾之間的思想互動(dòng)、思想交流，從而拉近思想政治教育與受眾之間心的距離，打動(dòng)其心、贏獲其信。

(三)立足實(shí)際成效，高揚(yáng)創(chuàng)新精神

要超越思想政治教育的三大現(xiàn)代性困境，關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于處理受眾與教育之間的疏離狀態(tài)，增強(qiáng)其吸引力、親和力及感召力，使受眾發(fā)自?xún)?nèi)心地愿意與其親近，心甘情愿去接受所傳達(dá)的東西。思想政治教育往往存在形式單一、內(nèi)容干癟、模式刻板、方法陳舊、沖擊心靈力度不夠等諸多問(wèn)題，從而給受眾以面目可憎的印象，實(shí)際成效自然難以達(dá)成。故而，立足實(shí)際成效，高揚(yáng)創(chuàng)新精神，多維度、全方位地進(jìn)行教育革新，使之以嶄新面貌與姿態(tài)呈現(xiàn)，將是超越困境的又一現(xiàn)實(shí)路徑。

內(nèi)容的陳舊干癟是思想政治教育難以取得成效的重要原因，因此必須大力進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新。內(nèi)容創(chuàng)新要緊扣時(shí)代脈搏、緊跟時(shí)代步伐，使教育具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息;要緊貼現(xiàn)實(shí)生活，使教育擁有親切的生活氣息。惟其如此，方能同受教育者關(guān)注的目光相接軌，也才能博取受教育者的青睞和傾心。同時(shí)，內(nèi)容創(chuàng)新還應(yīng)以海納百川的寬廣胸懷，跨越領(lǐng)域間的藩籬，博采哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、政治等不同領(lǐng)域的有益資源為其所用;跨越國(guó)界及時(shí)限，使內(nèi)容縱橫馳騁于古今中外，在不同民族、不同歷史時(shí)期思想文化的交匯與對(duì)比中獲取教益。廣博而深厚的內(nèi)容是生發(fā)思想、激發(fā)智慧的肥沃土壤，是教育內(nèi)容新穎奇特的關(guān)鍵支點(diǎn)，也是打動(dòng)受教育者心靈的力量之源。因此，思想政治教育內(nèi)容需祛狹隘性、單一性、膚淺性，追求開(kāi)放性、立體性及厚重性。

好的內(nèi)容要依托于好的形式方能真正吸引人、打動(dòng)人，形式的創(chuàng)新也是思想政治教育獲得成效的有效途徑。形式創(chuàng)新需借鑒古今中外的有益做法，如西方的隱形教育于無(wú)形中傳達(dá)教育理念、達(dá)成教育目的對(duì)我們具有極為重要的借鑒意義。形式創(chuàng)新需做到生動(dòng)活潑、不拘一格，可采用辯論、案例、情景模擬、討論、視頻等多種方式。這些方式能克服“一言堂”、“填鴨式”教學(xué)的沉悶乏味及效果差的缺點(diǎn)，突出主動(dòng)性、開(kāi)放性和互動(dòng)性，確保課堂氣氛的活躍及教學(xué)效果的良好;能夠消除受教育者的抵觸情緒，使其積極主動(dòng)地進(jìn)入教育過(guò)程，在輕松歡快或緊張刺激的狀態(tài)下獲得某種智慧啟迪、思想教益、心靈震撼、情感共鳴。多種教育方式的選擇有利于受教育者開(kāi)闊思路、擴(kuò)展視野、深化認(rèn)識(shí)、鍛煉并提升各種能力與素質(zhì)。

依托三大理性視野與三大實(shí)踐路徑，思想政治教育將會(huì)在超越其現(xiàn)代性困境之路上邁出最為堅(jiān)實(shí)的一步。

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