陳湘瑤

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 南京 210031）

孟子的“大丈夫”人格在大學生思想政治教育中的價值

陳湘瑤

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 南京 210031）

孟子是儒家思想的重要繼承者，他的“大丈夫”人格內(nèi)涵主要包括“居仁、立禮、由義”和“不淫、不移、不屈”，其特征表現(xiàn)為“道性善、浩然之氣、舍生取義和艱苦奮斗”。孟子的“大丈夫”人格思想影響深遠，它是探討當代大學生思想政治教育的新方式。將“大丈夫”人格思想融入當前的思想政治教育工作，有助于完善大學生的思想政治教育體系，實現(xiàn)大學生全面發(fā)展。

孟子 “大丈夫”人格 思想政治教育 價值

先秦儒家思想是我國道德教育的重要組成部分，它留給我們豐富的德育思想文化，孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他構(gòu)建了博大精深的儒家思想體系，提出了“仁”、“禮”結(jié)合、“道”、“德”兼顧的修身之道，為儒家思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。孟子繼承了孔子的德治、仁政思想，同時他將“性善論”、“民本思想”融入孔子的理論，并對孔子的理想人格——“君子”做了補充，形成了“大丈夫”的理想人格?！按笳煞颉钡睦硐肴烁駥χ袊乃枷虢逃绊懮钸h，它的真知灼見對我國當前的大學生思想政治教育的開展有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、孟子“大丈夫”人格的提出及內(nèi)涵

理想人格是人格的升華，中國傳統(tǒng)人格以道德為主，受此影響，古代的理想人格也就表現(xiàn)為完善的道德人格，即對真善美的價值追求［1］?？鬃犹岢隽恕笆ト恕⒕?、賢人、志士之人、成人、善人”等不同層次的理想人格類型，其中最為有名的是“圣人”和“君子”［2］。他認為，“圣人”是人格的最高境界，是普通人很難達到的境界，堯舜也未達到圣人的境界，一般人更難企及這種境界，孔子的“圣人”人格缺乏具體的標準，而“君子”則是現(xiàn)實中可以實現(xiàn)的理想人格，也是他極力推崇的理想人格類型。孟子對孔子的理想人格理論進行了繼承和發(fā)展，他提出了“大丈夫”的人格理論。他認為“人皆可以為堯舜”、“圣人之于民，亦類也”，為普通人成為圣人提供了可能性，同時孟子還總結(jié)出了具有實際操作性的“大丈夫”人格：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之為大丈夫［3］。

孟子的“大丈夫”人格消除了孔子至高境界——“圣人”人格的神秘性，同時增強了“大丈夫”人格的可操作性。孟子“大丈夫”理想人格的內(nèi)涵主要有：第一，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，它強調(diào)了“仁、義、禮”，即人要真正成為一個大丈夫，做大事成大業(yè)，首先要學會以“仁、義、禮”來支配自己的行為舉止，這是培養(yǎng)“大丈夫”人格的前提；第二，“得志，與民由之；不得志，獨行其道”，“大丈夫”人格必須從立志開始，獨立的道德意志是其主要構(gòu)成要素，要心藏凜然正氣才能形成完美理想人格的道德精神；第三，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是“大丈夫”人格的實踐形式，“大丈夫”在任何情況下都必須保持獨立人格，無論富貴、貧窮，還是權(quán)勢都不能改變自己的志向［2］。

由此可見，孟子的“大丈夫”人格的內(nèi)涵包括“仁、義、禮”多方面的品質(zhì)與節(jié)操，即“居仁、立禮、由義”，當然，光具備這些品質(zhì)還沒有達到理想境界，還需配合外部實踐，即“不淫、不移、不屈”，在任何情況下，都要保持自己的志向和獨立人格，經(jīng)過多重磨煉，才能最終達到“大丈夫”的理想境界。孟子雖然對“大丈夫”人格要求較高、磨煉也較多，但它不是空想，只要通過自己的努力和鍛煉，人人都可以達到“大丈夫”理想人格的境界。

二、孟子“大丈夫”人格的特征

（一）“大丈夫”的培養(yǎng)基石——道性善

孟子認為“人性之善也”，它的具體內(nèi)涵為：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”即“仁、義、禮、智”就是道性善的表現(xiàn)，而且這種善性是人生來就有的，并不是后天賦予的［4］。這種善的本性受到后天生活環(huán)境的影響會發(fā)生變化，因此，對于這種善性需要不斷鞏固，如若不能及時鞏固，會給社會帶來嚴重的后果，另外，維持善性的同時還需“以善養(yǎng)人”，即通過不斷地推行“仁、義、禮、智”引導人性，最終達到人的善性的充分發(fā)展［5］。

（二）“大丈夫”的高尚氣節(jié)——浩然之氣

孟子認為：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”對于浩然之氣他的具體解釋是：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也?！币虼?，“浩然之氣”可以理解為對道義的自覺，是一種偉大的精神境界，它受到信念的指導［6］?！昂迫恢畾狻钡酿B(yǎng)成需要從兩方面入手：首先需要從內(nèi)心養(yǎng)成積極的道德判斷與實踐，只有內(nèi)心堅定才能真正養(yǎng)成浩然之氣；其次要減少一些消極的無法控制的生理血氣，從相反的方向控制“浩然之氣”的減少，達到不斷修養(yǎng)的境界。

（三）“大丈夫”的政治理想——舍生取義

孟子具有一種為正義事業(yè)而犧牲的崇高精神：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@種舍生取義的奉獻精神激勵著一代又一代的仁人志士。孟子的政治理想是為人類的發(fā)展而奮斗甚至獻身，這是對自己生命力的自信，由此可以產(chǎn)生巨大的正能量，不斷激勵自己勇往直前?！皶x楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉”。孟子認為，仁義才是人們崇高的精神追求，“舍生取義”是為他人、為集體甚至是為國家的崇高利益而做出犧牲的英雄主義精神，它突出了 “大丈夫”獨立的人格價值，也突出了孟子對理想的崇高追求［7］。

（四）“大丈夫”的實踐形式——艱苦奮斗

孟子認為：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！比酥挥薪?jīng)過艱苦的磨煉，意志才能夠更堅定，才能不屈不撓地完成偉大的事業(yè)。千百年來，這種優(yōu)良的傳統(tǒng)美德一直激勵著中國人為理想而艱苦奮斗、勇敢向前［8］。孟子還通過舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里溪等人的親身經(jīng)歷來說明，最初生活在艱難困苦之中的人，由于受到這種艱苦磨煉，人生經(jīng)歷才更豐富，也促成他們最后獲得成功。意志是人格的重要組成部分，意志薄弱的人很難經(jīng)受磨難?！按笳煞颉倍家哂衅D苦奮斗的獨立人格，才能達到事業(yè)的頂峰。

三、孟子“大丈夫”人格對大學生思想政治教育的價值

孟子 “大丈夫”人格的精髓是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，極具生命力和感召力，它影響著一代又一代的中國人，促進人們的人格修養(yǎng)和情操培養(yǎng)。隨著經(jīng)濟與社會的改革發(fā)展，大學生思想政治教育呈現(xiàn)新的特點與趨勢，系統(tǒng)了解孟子的“大丈夫”人格思想對當代大學生的思想政治教育具有重要意義。

（一）有助于實現(xiàn)當代大學生全面發(fā)展的價值目標

“以人為本”、“全面發(fā)展”是當前思想政治教育工作的著眼點，人是一切社會關(guān)系的綜合體，社會在不斷進步發(fā)展，社會的發(fā)展與人的發(fā)展相輔相成，在學校，人的個性發(fā)展與全面發(fā)展需是統(tǒng)一的。孟子認為人性是可以塑造的，需要發(fā)揮個人主動性，在后天的道德實踐中不斷鞏固。當前一些高校的道德教育忽視了學生的主動性及價值取向，這在一定程度上影響了大學生全面發(fā)展目標，因此重視孟子“大丈夫”人格，并將其融入到大學生的思想政治教育工作實踐中，通過多樣化的表現(xiàn)形式，豐富思想政治教育的內(nèi)容，增加課外實踐，留給學生更多的個性發(fā)揮空間，激發(fā)學生內(nèi)在的善良本質(zhì)，實現(xiàn)高校道德教育的新高度，進而從真正意義上促進高校大學生的全面發(fā)展。

（二）有助于探討大學生思想政治教育的新方式

思想政治教育方式是引領(lǐng)、協(xié)調(diào)思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，它不僅是聯(lián)系高校和學生的紐帶，而且直接影響著最終的教育效果，將孟子的“大丈夫”人格思想與高校思想政治教育相融合，它有助于大學生獨立人格的培養(yǎng)，也可以實現(xiàn)思想政治教育方式的創(chuàng)新。通過這種融合，在對大學生傳授知識的同時開展豐富的道德教育，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓學生形成崇高的道德品質(zhì)，這種教育方式的創(chuàng)新體現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一、教育與自我教育的統(tǒng)一。孟子還提出“躬行”的思想，即個人道德修養(yǎng)的提升需要在社會道德實踐中實現(xiàn)。目前大學生思想政治教育呈現(xiàn)出重理論輕實踐的現(xiàn)象，將“大丈夫”理想人格融入思想政治教育工作實踐，可以幫助大學生更好地認識社會，培養(yǎng)大學生的價值判斷力。重視“躬行”，改善傳統(tǒng)“灌輸”的傳授模式，通過自己領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)個人道德修養(yǎng)的提升，注重學生自我教育能力的開發(fā)，通過學生自我教育和高校教育的結(jié)合，提高思想政治教育的有效性。

（三）有助于完善大學生的思想政治教育體系

大學生的思想政治教育機制是高校思想政治教育模式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動力，它影響著高校教育體系的實施。孟子“大丈夫”人格思想的應(yīng)用不僅可以提升學生的道德素質(zhì)，實現(xiàn)教育方式的創(chuàng)新，還可以促進大學生思想政治教育體系的完善。思想政治教育體系龐大，它的發(fā)展和完善是一項系統(tǒng)工程，孟子認為教與學是一個循序漸進的過程，它應(yīng)與實際相結(jié)合，它的教育方式要與學生的發(fā)展相適應(yīng)，高校要站在學生的角度思考和調(diào)整教育方法。思想政治教育工作的需要因人而異，每個學生的發(fā)展模式都不太相同，需要根據(jù)每個學生的身心發(fā)展模式的實際情況作出調(diào)整，營造良好的道德教育氛圍，重視人文關(guān)懷，關(guān)注學生個性，尊重學生的內(nèi)在精神需求，提升其道德品質(zhì)，站在歷史的高度以戰(zhàn)略的眼光思考問題，最終形成系統(tǒng)化的思想政治教育體系。

四、孟子“大丈夫”人格的養(yǎng)成之道

當代高校思想政治教育面臨許多新情況，結(jié)合“大丈夫”人格思想的內(nèi)容和標準，學習、應(yīng)用和創(chuàng)新理想人格的精髓，按照新的教育實踐，提升當代大學生思想政治教育水平［9］。

（一）營造良好的人文環(huán)境

灌輸一些理論知識、傳播一些圣人情懷是目前高校思想政治教育最主要的教育方式，它缺乏與現(xiàn)實實踐的結(jié)合，僅靠書本知識的指導和移植的方式方法難有實際成效，“大丈夫”人格思想提出了思想政治教育的最終目標與實踐形式——“持志養(yǎng)氣”，這是高校思想政治教育的重要因素，在高尚道德養(yǎng)成的過程中，周邊的環(huán)境是極其重要的，需要營造優(yōu)秀的人文環(huán)境來樹立正確的人生觀和價值觀［10］。當代高校急功急利，他們重視文化成績卻忽視道德教育的重要性，因此，高校應(yīng)該重視并大力宣傳道德教育，并將傳統(tǒng)文化融入其中，引導學生獨立思考，形成良好的道德品行，成為學生的終身精神財富。

（二）提升學生的自我修養(yǎng)

大學生成才除了后天環(huán)境的培養(yǎng)，更重要的是自我品德的修養(yǎng)，孟子的“性善論”提倡“存心養(yǎng)性”。一方面，要養(yǎng)善心，即教育一定要引導學生自覺性和能動性的充分發(fā)揮，指導學生克制自己的物欲，敢于面對現(xiàn)實，相信道路的前進性和曲折性是統(tǒng)一的，要勇往直前，實現(xiàn)個人的理想。另一方面，思想政治教育不能好高騖遠，要循序漸進，從小事入手，不斷積累修養(yǎng)，用國學文化培養(yǎng)大學生對儒家知識的了解，深悟“大丈夫”理想人格的要義并滲透至校園文化建設(shè)，組織各類實踐活動，體驗生活，感受自然，促進身心發(fā)展。通過思想政治教育實踐培養(yǎng)大學生的“大丈夫”人格，培養(yǎng)其浩然之氣，使其形成堅忍不拔的內(nèi)在品質(zhì)，實現(xiàn)從內(nèi)在培養(yǎng)達到修身養(yǎng)性的目的。

（三）發(fā)揮教師的示范作用

孟子通過自己的切身體驗認為，教育是一件快樂的事情，而教師，要教導別人，首先自己要德才兼?zhèn)洌百t者以其昭昭，使人昭昭”，教師首先要自己清楚明白自己所研究的東西，在遵循教學規(guī)律的同時提高自己的教學水平，這是思想政治教育是教育的核心。教師，作為學生的導師、楷模，需要承擔教書育人的雙重職責。日前經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展也對教師提出了更高的要求，需要他們拒絕外界的誘惑，專注于日常教學與研究工作，要對工作有責任心，對學生有愛心，真正做到愛崗敬業(yè)，這是“大丈夫”人格思想為更好地開展大學生思想政治教育工作對教師提出的新要求。

孟子“大丈夫”理想人格思想深深地影響中華民族的傳統(tǒng)文化，時至今日，它的理論精華仍具實際價值，尤其在思想政治教育領(lǐng)域，它發(fā)揮著重要作用：它讓學校認識傳統(tǒng)文化的魅力，讓大家重視校園人文環(huán)境建設(shè)；它讓學生通過文化的洗滌與熏陶，樹立崇高的理想，并為此不斷努力奮斗；它讓教師重視自身修養(yǎng)，通過自己的指導和示范作用成為學生走向成功之路的明燈，它讓學生在奮斗的過程中，不斷培養(yǎng)堅定的意志，正確看待成功和失敗，牢牢把握自己的命運，促進他們個人理想的實現(xiàn)和社會價值的創(chuàng)造?？傊?，孟子“大丈夫”理想人格思想對現(xiàn)代社會仍具有強大的影響力，我們應(yīng)該讓其在思想政治教育中不斷得到運用并發(fā)揚光大。

［1］徐德斌，張玉龍.試論孟子思想及其對現(xiàn)代社會的借鑒意義［J］.長春大學學報，1996（1）:33-36.

［2］鄒振卿.孟子大丈夫理想人格的內(nèi)涵及其精神特征［J］.鄭州航空工業(yè)管理學院學報：社會科學版，2010（2）:46-49.

［3］楊澤波.孟子評傳［M］.南京:南京大學出版社，1998：15.

［4］傅琳凱，王立仁.論孟子的理想人格理論［J］.東北師大學報：哲學社會科學版，2010（5）:29-34.

［5］王艾.孟子人格思想對當代大學生理想人格塑造的啟迪［J］.中國西部科技，2010（32）:71-73.

［6］傅建增.孟子思想教育理論初探［J］.南開學報，1994（1）:47-53.

［7］石芳.孟子的理想人格:大丈夫［J］.甘肅高師學報，2011（3）:26-29.

［8］張曉艷.孟軻的“大丈夫”氣概［J］.太原理工大學學報：社會科學版，2003（4）:13-17.

［9］韓文根.孟子人格精神對青年成才的啟示［J］.中國青年研究，2004（2）：60-65.

［10］梁軍.孟子“浩然之氣”思想對高校思想政治教育的啟示［J］.湖北科技學院學報，2014（3）：58-60.

本文為南京鐵道職業(yè)技術(shù)學院2014年黨建思政課題項目《孟子的“大丈夫”人格在大學生思想政治教育中的價值研究》的階段性成果，項目編號：YD14020。