民族文化生態(tài)修復(fù)與民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)探討

趙建春 劉 鋒

（1．華北電力大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，河北·保定 071003，2.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

引言

自然生態(tài)關(guān)乎民眾身心健康，文化生態(tài)影響民眾內(nèi)心世界構(gòu)筑，自然生態(tài)要修復(fù)保護(hù)，文化生態(tài)同樣需要重視。民族文化生態(tài)是發(fā)生于民族民眾之中，在民族各種意識(shí)觀念作用下自發(fā)形成的原生文化生境，民族文化生態(tài)的發(fā)展與民族地區(qū)精神文明建設(shè)密切相關(guān)。因經(jīng)濟(jì)、需求及其他因素作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代場(chǎng)景中的功能趨于淡化，民族節(jié)慶習(xí)俗等文化賴以生存的民族傳統(tǒng)場(chǎng)景也逐漸消失，再加上其他因素的影響，民族地區(qū)文化生態(tài)現(xiàn)狀堪憂。民族地區(qū)農(nóng)村因信息閉塞、交通不便等因素制約，民族文化保存相對(duì)完整，擁有良好的文化生態(tài)，但是因近年來物質(zhì)條件的巨大改變，原生民族文化生態(tài)受到了極大沖擊。為了使民族地區(qū)的社會(huì)變革與傳統(tǒng)文化保持良好的鏈接，促進(jìn)民族民眾保持精神世界的穩(wěn)定，推進(jìn)民族文化傳承發(fā)展，修復(fù)民族地區(qū)的文化生態(tài)便成為眾多民族地區(qū)的必然選擇。一方面，民族文化生態(tài)源于民族民眾的日常生活，文化生態(tài)的修復(fù)自然不能脫離民族民眾生活來展開；另一方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是民族地區(qū)農(nóng)村日常生活的頭等大事，也是當(dāng)務(wù)之急，因此民族文化生態(tài)修復(fù)與民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展在內(nèi)在上有一定關(guān)聯(lián)，兩者聯(lián)動(dòng)關(guān)系的有效處理不僅可以使民族文化生態(tài)修復(fù)在民族地區(qū)農(nóng)村落地生根，獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也可以使民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)依托文化生態(tài)修復(fù)獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

一、民族文化設(shè)施建設(shè)可納入民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃來展開

民族文化表現(xiàn)形式不一，文化的展開也需要借助特定設(shè)施和場(chǎng)所來進(jìn)行。在長(zhǎng)期的文化浸潤中，這些文化所賴以展開的建筑或設(shè)施已經(jīng)成為文化生態(tài)不可分割的顯性組成部分，因此文化生態(tài)的修復(fù)首先便是對(duì)相應(yīng)的文化設(shè)施進(jìn)行修復(fù)。[1]文化設(shè)施建設(shè)形式不一，各有特色，如在汶川震后所修建的茂縣古羌城、茂縣非遺展示中心、北川民俗博物館等文化建筑在功能和特色上各有不同。文化設(shè)施具有文化意義，具有文化符號(hào)意義的文化設(shè)施建設(shè)在選址方面需要考慮歷史、便利、資源等多種因素。而從民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展視角來看，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向，因此民族文化設(shè)施建設(shè)可以在相關(guān)因素考慮的基礎(chǔ)上把經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃因素考慮在其中，使文化設(shè)施建設(shè)不僅成為民族文化生態(tài)修復(fù)的一部分，同時(shí)也成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的一部分。對(duì)民族地區(qū)農(nóng)村而言，不同地區(qū)的地理?xiàng)l件和資源條件各有不同，因此不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路和經(jīng)濟(jì)布局各有不同，農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要方向，不同產(chǎn)業(yè)之間既各自獨(dú)立發(fā)展，同時(shí)又保持著聯(lián)動(dòng)關(guān)系，因此在經(jīng)濟(jì)布局上往往有一定的規(guī)劃。文化設(shè)施的建設(shè)實(shí)際上也可以歸納為民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體視角上對(duì)相關(guān)文化設(shè)施進(jìn)行布局，把民族文化設(shè)施建設(shè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局的一個(gè)支點(diǎn)，使得民族文化設(shè)施建設(shè)在完成民族文化生態(tài)修復(fù)的使命的同時(shí)，蘊(yùn)含著一定的經(jīng)濟(jì)意味。從文化生態(tài)視角來看，文化設(shè)施建設(shè)是為了促進(jìn)民族文化生態(tài)的修復(fù)，而從文化和經(jīng)濟(jì)的共同視角來看，民族文化設(shè)施建設(shè)實(shí)際是經(jīng)濟(jì)體系中的文化組成部分，文化設(shè)施成為文化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)的共通點(diǎn)。[2]另外，民族文化設(shè)施和民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)規(guī)劃布局的統(tǒng)一，并沒有淡化文化設(shè)施的文化意味，只是在文化意味保持的同時(shí)，充實(shí)了經(jīng)濟(jì)功能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)的參與才能具有更多的動(dòng)力，文化設(shè)施的經(jīng)濟(jì)功能可以使文化設(shè)施在未來的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)中具備前行的經(jīng)濟(jì)支持。

二、民族節(jié)慶習(xí)俗可依托民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求來恢復(fù)

民族文化生發(fā)于民間，因民眾的實(shí)用功能需求而產(chǎn)生，表現(xiàn)在民眾日常生活中，民族節(jié)慶習(xí)俗成為民族文化展示的平臺(tái)，每一種習(xí)俗或節(jié)慶都是特定區(qū)域具體文化的表現(xiàn)。因自然條件所限，多數(shù)民族地區(qū)相對(duì)封閉的生活環(huán)境構(gòu)成了民族文化的自循環(huán)系統(tǒng)，在民族這個(gè)特定的場(chǎng)景下，民族民眾的各種文化跟隨著習(xí)俗節(jié)慶變化，輪流展現(xiàn)，因文化作用而形成的節(jié)慶習(xí)俗在某些特定儀式形式下成為文化具體表現(xiàn)的平臺(tái)。民族地區(qū)因經(jīng)濟(jì)因素、技術(shù)、社會(huì)環(huán)境影響，越來越多的民族民眾為增加經(jīng)濟(jì)收入而外出打工，民族原有的節(jié)慶習(xí)俗因缺乏必要的人口支持而不得不停下來。另外在便利的通訊條件下，外界文化更多地進(jìn)入到民族地區(qū)，加上外出打工民眾對(duì)外部文化的吸收和認(rèn)知，以及民族習(xí)俗原有的實(shí)用功能弱化，民族固有的文化習(xí)俗傳統(tǒng)因文化沖擊而逐漸被忽略。民族節(jié)慶習(xí)俗的簡(jiǎn)化或消失意味著民族文化原有賴以生存發(fā)展和表現(xiàn)價(jià)值的平臺(tái)被解構(gòu)，與節(jié)慶習(xí)俗相關(guān)的文化活動(dòng)自然難以為繼，要修復(fù)民族文化生態(tài)，就必須重新恢復(fù)少數(shù)民族原有的生活習(xí)俗。[3]而從實(shí)際來講，少數(shù)民族原有的節(jié)慶習(xí)俗本身的展開是為了某些實(shí)用需求，而在現(xiàn)實(shí)條件下，這些實(shí)用需求弱化或者不復(fù)存在，因此人為地恢復(fù)節(jié)慶習(xí)俗在實(shí)際上缺乏內(nèi)在的實(shí)用功能的支撐，從節(jié)慶習(xí)俗本身發(fā)展的機(jī)理來講，顯然難以取得長(zhǎng)久的成效，因此為修復(fù)文化生態(tài)而展開的節(jié)慶習(xí)俗必須在新的環(huán)境下找到新的支點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主流，民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族民眾當(dāng)前最為關(guān)注的問題，因此促進(jìn)民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族節(jié)慶習(xí)俗的展開進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，顯然對(duì)二者都有所幫助。從民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，民族地區(qū)農(nóng)村需要更多的機(jī)會(huì)來聚集人流，增加貿(mào)易機(jī)會(huì)，另外旅游業(yè)發(fā)展也需要更多的亮點(diǎn)來支撐。民族地區(qū)農(nóng)村需要在原有生活中找到更多的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，各種各樣的節(jié)慶習(xí)俗聚集了眾多的人流，同時(shí)也是富有特色的民族文化節(jié)慶儀式的展示，這些條件使得民族節(jié)慶習(xí)俗天然具備經(jīng)濟(jì)開發(fā)的潛力，通過節(jié)慶習(xí)俗不僅有利于民族地區(qū)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)交流，同時(shí)也形成了更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)。[4]以蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)為例，“那達(dá)慕”大會(huì)的本身是蒙古族群眾感情交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的機(jī)會(huì)，近年來通過各種方式的調(diào)整，“那達(dá)慕”大會(huì)被賦予了更多的經(jīng)濟(jì)意義，吸引投資、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和交流已經(jīng)成為大會(huì)新的內(nèi)涵，同時(shí)也保留了大會(huì)原有的民族內(nèi)涵，創(chuàng)造了節(jié)慶習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的新模式。其他民族旅游中以民族節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)為賣點(diǎn)的旅游線路也是如此，民族節(jié)慶習(xí)俗為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供機(jī)會(huì)，而經(jīng)濟(jì)因素的參與也將為民族節(jié)慶習(xí)俗在新時(shí)代的持續(xù)開展提供扎實(shí)的需求支撐。

三、民族文化傳承可借助民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的文化資源開發(fā)來推進(jìn)

文化生態(tài)修復(fù)的目標(biāo)在于使某種文化原有的文化氛圍和文化模式能夠以原生的姿態(tài)繼續(xù)傳承發(fā)展，文化傳承是文化生態(tài)修復(fù)的重要內(nèi)容。少數(shù)民族文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，發(fā)展和傳承民族文化是民族發(fā)展的重要課題。在現(xiàn)有環(huán)境下，民族文化的傳承因社會(huì)變遷沖擊而出現(xiàn)了傳承危機(jī)。在原有傳承環(huán)境下，民族文化的傳承因其能滿足傳承者在生活等方面的實(shí)際需求而形成了自發(fā)的原生的傳承模式。在現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)環(huán)境的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，雖然民族民眾的生活水平有所提高，但是各種各樣的經(jīng)濟(jì)需求和文化沖擊使得民族民眾有了更多的壓力，追求更多的經(jīng)濟(jì)利益成為民族民眾的生活主題，民族生活場(chǎng)景的改變使得原有建立在其上面的文化傳承方式也受到了沖擊，缺乏傳承主體或者傳承意向不強(qiáng)烈成為民族文化傳承的現(xiàn)實(shí)問題。部分民族文化因傳承者難以得到一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和缺乏必要的經(jīng)濟(jì)支撐而失去現(xiàn)實(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)，如何從根本上改變當(dāng)下的文化傳承危機(jī)、促進(jìn)民族文化傳承是民族文化生態(tài)修復(fù)必須解決的問題。從根本上來看，民族文化傳承的危機(jī)一方面在于外來文化的沖擊；另一方面在于民族文化傳承的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力不足，后者也是民族文化傳承的根本問題。對(duì)于相關(guān)問題的解決需要從根本上進(jìn)行解決。與此相對(duì)應(yīng)的是，民族文化是民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，只有民族文化得以延續(xù)才能在民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮相應(yīng)的作用，民族文化生態(tài)修復(fù)因此和經(jīng)濟(jì)再次形成了聯(lián)動(dòng)的潛質(zhì)。對(duì)于二者在文化傳承方面的聯(lián)動(dòng)可以從經(jīng)濟(jì)和文化傳承兩個(gè)視角來思考，各個(gè)民族都有自己的特色文化，民族文化特色是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，因此對(duì)文化進(jìn)行各種各樣的開發(fā)可以為民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)提供更多的機(jī)會(huì)，而相關(guān)文化的展示和文化產(chǎn)品的生產(chǎn)自然需要相應(yīng)的人力，為了開發(fā)文化價(jià)值進(jìn)行的人才培養(yǎng)實(shí)際上便是文化的變相傳承，反過來，通過民族文化人才的培養(yǎng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的開發(fā)利用，同樣存在發(fā)展空間，兩者在需求方面的調(diào)整和配合便形成了民族文化傳承和民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)模式。

四、民族文化產(chǎn)品挖掘可與民族地區(qū)農(nóng)村文化資源的產(chǎn)品開發(fā)并行發(fā)展

民族文化是抽象的，但文化的表現(xiàn)形式卻是多種多樣的，有較為抽象的文學(xué)表現(xiàn)形式，也有物態(tài)化的表現(xiàn)形式，如手工皮具蘊(yùn)含著一定的手工文化，而民族刺繡中則蘊(yùn)含著相應(yīng)的民族文化，文化的物態(tài)化表現(xiàn)使得抽象的文化得以具體化，同時(shí)也使得文化的價(jià)值開發(fā)不僅可以從文化內(nèi)涵中尋求，同時(shí)也可以從文化的物態(tài)化形式來著手。文化產(chǎn)品是文化的具體表現(xiàn)，同時(shí)又是文化的載體，不同文化產(chǎn)品有不同的內(nèi)涵，文化的表征、獨(dú)特的審美、具體的實(shí)用功能等使得民族文化產(chǎn)品在某種程度上具有潛在的開發(fā)價(jià)值。民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是在現(xiàn)有資源基礎(chǔ)上的發(fā)展，對(duì)于相關(guān)文化產(chǎn)品的開發(fā)，實(shí)際上也是民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化資源的深度挖掘和有效利用。在民族文化生態(tài)修復(fù)中，與文化相關(guān)的產(chǎn)品必然要進(jìn)行整理，眾多民族文化產(chǎn)品的有效整理實(shí)際上也是為民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的開發(fā)方向和機(jī)遇。現(xiàn)有民族地區(qū)部分文化工藝產(chǎn)品的開發(fā)便是對(duì)文化產(chǎn)品潛在價(jià)值的開發(fā)例證。在此意義上，民族文化生態(tài)修復(fù)中的民族文化產(chǎn)品的搜集整理實(shí)際上契合了民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。從民族文化產(chǎn)品的搜集和整理方面來看，文化產(chǎn)品的搜集和整理需要相應(yīng)的人力和物力，同時(shí)文化產(chǎn)品還需要相應(yīng)的保護(hù)措施，民族文化產(chǎn)品的各項(xiàng)工作開支意味著民族文化產(chǎn)品需要相應(yīng)的資金來支撐，這對(duì)民族地區(qū)并不富裕的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)來說有一定難度。民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要資源來支撐，需要有效的資源可以利用，而民族文化產(chǎn)品具有一定的開發(fā)價(jià)值，因此兩者具有一定的聯(lián)動(dòng)潛質(zhì)。[5]對(duì)于兩者的聯(lián)動(dòng)可以根據(jù)文化產(chǎn)品的特征并通過合理的方式來開發(fā)，如對(duì)較為稀少且有價(jià)值的民族文化產(chǎn)品可以通過民族文化博物館的形式來進(jìn)行開發(fā)，在其售票或者與其他旅游或文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行聯(lián)合時(shí)，民族文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值便可以得到有效開發(fā)。對(duì)較為常見的民族文化產(chǎn)品則可作為旅游紀(jì)念品等形式來進(jìn)行推廣實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。民族文化產(chǎn)品多種多樣，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不等，作為民族文化的表征，相關(guān)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)主要從審美、歷史、文化等方面來體現(xiàn)，由此，民族文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)才能形成更多的價(jià)值，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也使民族文化得以傳播推廣。

結(jié)束語

良好的民族文化生態(tài)有助于民族民眾的精神世界構(gòu)筑，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來看，民族文化生態(tài)保護(hù)對(duì)民族、國家都大有裨益。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)利益的追求和制度規(guī)范的缺失使得多數(shù)地區(qū)民族文化生態(tài)在有意無意中遭到極大破壞，因此修復(fù)民族文化生態(tài)已成為民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)。文化與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，民族文化生態(tài)修復(fù)必然為民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來更多的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)文化生態(tài)的修復(fù)與可持續(xù)發(fā)展也需要農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的支撐，因此民族文化生態(tài)修復(fù)和民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展天然上存在聯(lián)動(dòng)的潛質(zhì)，兩者合理的聯(lián)動(dòng)必將取得文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。

[1]趙婷婷.基于遺產(chǎn)開發(fā)的城市文化生態(tài)系統(tǒng)研究——對(duì)麗江古城民族文化生態(tài)的思考[J].貴州民族研究，2012，(6).

[2]王樂珺，孫鵬.貴州苗族村寨風(fēng)景園林的文化生態(tài)論[J].貴州民族研究，2014，(5).

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