畬族契約文書現(xiàn)存狀況及其研究路徑

朱忠飛

（贛南師范學院 客家研究中心，江西·贛州 341000）

一、前言

契約文書是歷史時期人們訂立的權(quán)力與義務(wù)關(guān)系的協(xié)議或合同，涉及租佃、典當、買賣、借貸、繼承、約定等方面。從19世紀到20世紀上半葉，日本、法國及國民政府都對契約文書的搜集、整理與研究開展了相關(guān)工作，取得了一定成果。20世紀中期，徽州地區(qū)的契約文書及其他歷史文獻大批外流，引起了許多中外學者的關(guān)注。近30年來，徽州、閩臺、江浙、兩廣、四川、貴州等地的契約文書相繼整理、出版，涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀研究成果，如徽州文書、清水江文書、石倉契約的整理、出版，有關(guān)這些區(qū)域的論著也大量問世。由于契約文書的大量發(fā)現(xiàn)，徽州、清水江和浙南也成為學術(shù)研究的熱點地區(qū)。

對于契約文書的研究，歷史學界有不同的研究興趣，目前主要集中在社會經(jīng)濟史、商業(yè)史和法制史領(lǐng)域，社會經(jīng)濟史學者主要利用契約文書研究明清社會的生產(chǎn)關(guān)系、土地占有情況、土地所有權(quán)形態(tài)；[1]商業(yè)史的學者通過契約文書研究商業(yè)行為，關(guān)心使用權(quán)的出讓和轉(zhuǎn)讓，股權(quán)分配、債務(wù)管理等情況；[2]而法律史的學者則關(guān)心契約成立時當事人的主體身份、“中人”現(xiàn)象、契約精神等問題。[3]這些研究取得了諸多成果，但從民族史角度進行研究則顯得較為薄弱。契約文書作為與鄉(xiāng)民生活息息相關(guān)的材料，它涉及普通鄉(xiāng)民生活的方方面面，更反映了普通鄉(xiāng)民參與其中的實踐過程，對于民族史研究而言，這些資料尤為珍貴。它突破了傳統(tǒng)民族史主要依賴他者書寫之史料的不足，正視直接參與史料生產(chǎn)的族群成員的實踐與思維，對理解歷史上中國的族群歷史與族群關(guān)系意義重大。

近年來，閩東、浙南等畬族聚居區(qū)發(fā)現(xiàn)大量與畬民有關(guān)的契約文書。這些畬族契約文書是歷史上不同時間制造并遺存下來的，涉及田地、山場、房產(chǎn)、林木、合約、賬冊等眾多種類。對于這些畬族契約文書的解讀將有助于我們了解一個更加豐富多彩的畬族社會。下面就對畬族契約文書的現(xiàn)存狀況、價值及其研究路徑作一簡要介紹。

二、畬族契約文書的現(xiàn)存狀況

現(xiàn)在我們所見的畬族契約文書是不同時期流傳、保存下來的。根據(jù)2013年畬族古籍普查成果《中國少數(shù)民族古籍總目提要·畬族卷》記載，目前收集到的畬族契約文書共有1678份，分別包括田地契約、山場林木契約、房產(chǎn)契約、其他契約、票據(jù)、證照、合約、賬冊等不同類型的契約文書，時間跨度從清康熙年間直至民國，詳見表一：

表一 《中國少數(shù)民族古籍總目提要·畬族卷》契約文書各個時期一覽表

從中可以看出，光緒年間和民國年間存世最多。就畬族契約文書的分類為看：田地契約580份、山場林木契約444份、房產(chǎn)契約92份、其他契約13份、票據(jù)173份、證照241份、合約46份、賬冊34份、其他類55份。田地契約和山地林木契約最多。

從時代上看，清中早期契約文書較少，康熙年間契約文書僅5件，但這并不說明在更早的時期就沒有畬民契約了。因為除去《中國少數(shù)民族古籍總目提要 畬族卷》中整理的1678份外，大量的畬族契約文書還分散在鄉(xiāng)村畬民手中，這就需要我們進行田野調(diào)查，進行廣泛地搜集。如福建省少數(shù)民族古籍叢書編委會主編的《福建省少數(shù)民族古籍叢書·畬族卷——文書契約》中就收錄了一份清代順治十年（1653）松溪縣溪東鄉(xiāng)雷畬村的《游啟祖田產(chǎn)退契》，其文如下：

毫田里立退約人游啟祖，自置糧田叁百，土名坐落東山塅中，計作壹坵，右俱四至明白。今因缺銀使用，情愿托中人說諭甘將前田出吐與買主前去耕種，甘受得過埂推收等件紋銀貳拾柒兩正。當日親收足訖，不欠分厘。所退之后，再無異言、索貼、阻擋之理。即便癸巳年春，田退與楊春譽邊前去耕作管業(yè)，再無易言返（反）悔。今欲有憑，故立退約為照。

順治拾年貳月日

退約人：游啟祖（畫押）

說諭人：吳茂樂（畫押）

見人：游朝翠（畫押）

代筆人：吳茂樂（畫押）[4]

從字面上看，這份契約主要記載游啟祖將糧田退還楊春譽耕作，受得紋銀二十七兩。契約中并沒有出現(xiàn)畬民，但事實上，它保存于雷畬村雷姓畬民手上，是因為該糧田隨后為雷畬村雷姓所有。

而康熙十八年（1679）屏南巴地村的《吳安老田產(chǎn)退契》則是目前所知在契約中最早出現(xiàn)畬民人名的契約，其文如下：

立退契人吳安老，今因上年父在日，用價銀買得二六都包（巴）地親人藍元潢田乙號，落坐本都一保，土名俗叫竹前，該田壹畝正。是安因為父亡年幼，自甘情愿照憑時價領(lǐng)得田價銀壹兩柒正，是安親手收領(lǐng)，領(lǐng)完不欠分文。其田退還，叔元前去管業(yè)耕種，是安不敢阻擋。二家甘愿，各無異言。今恐有（無）憑，立字為照。

康熙拾捌年拾月日

立退契人：吳安老（畫押）

勸諭人：召慶（畫押）

在見人：吳朝岱（畫押）

仝見人：吳朝朋（畫押）

知見人：張德庸（畫押）

代字人：張朝壬（畫押）[5]

這份契約發(fā)生在清康熙十八年（1679），立字人屏南吳安老。村民吳安老父親上年買得二十六都包地村（即巴地）畬民藍元璜田一畝，因父亡年幼，將其退還原主藍氏。順治十年（1653）《游啟祖田產(chǎn)退契》和康熙十八年（1679）《吳安老田產(chǎn)退契》兩份契約對于研究清初畬漢經(jīng)濟交往提供了寶貴的資料。

就契約文書的地區(qū)分布來看，福建畬族契約文書最多，《中國少數(shù)民族古籍總目提要·畬族卷》的收錄有1034份契約，其次為浙江，有583份，江西59份、貴州2份。

就福建畬族契約文書的分布來看，羅源縣最多，為429份；寧德市蕉城區(qū)其次，為219份；其他縣市的數(shù)量分別為：屏南縣141份、古田縣79份、松溪縣71份、霞浦縣39份、福清縣34份、永泰縣18份、福州市晉安區(qū)15份、大田縣10份、華安縣5份、壽寧縣2份、柘榮縣2份、漳浦縣2份、尤溪縣1份、上杭縣1份。

這反映了畬族契約文書分布情況也大約與現(xiàn)今畬族的分布情況相符合，主要集中于閩東、浙南地區(qū)。值得注意的是，上面提到的畬族契約文書僅僅是這些年畬族古籍普查發(fā)現(xiàn)的。另外，《石倉文書》中也涉及到一些畬族契約文書，這些契約文書并沒有被《中國少數(shù)民族古籍總目提要·畬族卷》收錄。筆者在閩東、浙南的田野調(diào)查過程中，也發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的一批畬族契約文書。由此可知，更多的畬族契約文書還收藏在民間，需要廣大學者開展更為廣泛的田野調(diào)查。

三、畬族契約文書的價值及研究路徑

畬族契約文書作為畬民自己書寫或與畬民密切相關(guān)的原始資料，是研究畬族歷史不可多得的原始資料，具有十分珍貴的文獻、史料價值。畬族歷史文獻比較有限，少量散見于正史、文人文集、筆記，其他則分散于各地方志中，以往對畬族的研究多使用這些文獻。[6]這些文獻都是漢人精英書寫，部分反映了畬民歷史上的概況，卻難以深入探究畬民的經(jīng)濟、文化與日常生活，給畬族研究的深入開展造成了不少困難。畬族契約文書是畬民在日常生活中產(chǎn)生的文獻，其原始性和真實性不容置疑，通過這些文獻的研究可以回到歷史現(xiàn)場，真切地體會畬民的生態(tài)環(huán)境、社會關(guān)系與文化網(wǎng)絡(luò)，進而以自下而上的眼光重新審視畬族的社會與歷史。

近年來，學術(shù)界已經(jīng)開始了對畬族契約文書的相關(guān)研究。陳支平利用羅源畬族契約文書發(fā)現(xiàn)，畬民內(nèi)部與畬漢之間的經(jīng)濟往來和物產(chǎn)交易形式基本趨向一致。[7]藍美芬利用松溪畬族契約文書分析了清初至民國年間閩北社會經(jīng)濟文化所經(jīng)歷的變遷。[8]施強對清代浙江畬族產(chǎn)權(quán)契約文書進行了論述。[9]余厚洪則對清代處州畬族民間田契的分類、繕寫風格、語言特色等問題進行了闡述。[10]蔣卉另辟蹊徑，利用畬族契約文書討論倫理思想問題。[11]上述研究可知，畬族契約文書研究已經(jīng)取得了一些成果，但起步相對較晚，特別是使用契約文書對畬族開展研究僅局限于經(jīng)濟、倫理和產(chǎn)權(quán)等領(lǐng)域，還有更大的拓展空間。

筆者認為，契約文書的研究對于理解畬民日常生活與區(qū)域社會進程有重要意義，畬族的主要聚居區(qū)是閩東、浙南，在文化地理上可以作為一個整體來看待。目前我們發(fā)現(xiàn)的畬族契約文書，95%以上來自于這一區(qū)域。將畬族契約文書的生產(chǎn)、使用、收藏置于閩東、浙南區(qū)域社會的大背景下進行分析，發(fā)展出以下幾種不同的研究路徑。

（一）從口頭定約到文字契約

畬族經(jīng)歷了一個由口頭定約轉(zhuǎn)化為文字契約的過程。明中葉以前，畬民締結(jié)契約大致以口頭約定為主。此時畬民以游耕為主，食盡一山則他徙，不向王朝繳納賦稅，不服勞役。畬民的這種生存狀態(tài)，使得文字并不重要，以文字為載體的契約文書還沒有成為畬民習以為常的事物。明中后期以后，官府通過里甲賦役制度把畬民由化外轉(zhuǎn)為化內(nèi)，成為編戶齊民，許多畬民為厘清稅務(wù)和勞役負擔，開始向官方投稅，取得契尾，以便保障土地所有權(quán)。因此，契約文書開始在畬民中大量使用、普及，成為他們?nèi)粘Ｉ钪袠O為普遍的事物。畬民所經(jīng)歷的口頭定約到文字契約的過程，正好與明清文字下鄉(xiāng)、中國東南山區(qū)開發(fā)同步。

（二）畬族契約文書與閩東浙南山區(qū)開發(fā)

畬族契約文書絕大部分涉及鄉(xiāng)村經(jīng)濟生活，主要以田契、地契、山契為主。明代文獻和部分清代地方志記載畬民過著“隨山遷徙”“刀耕火種”“地力盡而他徙”的游耕生活。這種游耕的生活說明畬民還沒有產(chǎn)權(quán)意識，沒有必要通過契約的形式來保障自己的權(quán)利?，F(xiàn)存清代畬族契約文書則反映，此時的畬民大都已經(jīng)定居下來，通過訂立契約的方式與漢人或在畬民之間買賣田產(chǎn)、山地。畬民由游耕到定居的歷史過程，正是畬族族群孕育、發(fā)展，并形成自我意識的過程，同時這又恰與中國東南山區(qū)開發(fā)，以及中央王朝在南方統(tǒng)治秩序的加強密切相關(guān)。

（三）分家文書與畬族家族

分家是一個舊家庭的結(jié)束，也是一個新家庭的開始。分家會提留一部分田產(chǎn)為祭田和學田，一些房屋也不會再分，成為公共空間，逐漸形成祖廳或宗祠。通過分家，原有的家庭關(guān)系擴大為房族關(guān)系，分家也就成為家族/宗族形成的起點。畬民“隨山遷徙”的游耕生活方式主要是以家庭為單位，并沒有形成現(xiàn)代意義上的家族或宗族。由于清代閩東浙南的山區(qū)開發(fā)，畬民定居下來，家族、宗族也在不斷的分家過程中形成。通過分家文書我們可以了解畬民的家庭發(fā)展歷程，以及分家過程，并進而理解畬民家庭發(fā)展到什么程度開始分家，其家庭結(jié)構(gòu)如何，由家庭到家族經(jīng)歷了一個怎樣的歷史過程。

（四）契約文書與畬族婦女

畬族婦女被文獻所關(guān)注由來已久，但關(guān)于日常生活中的畬族婦女，她們的社會地位、婚姻關(guān)系等更為具體的事實則有待進一步揭示，畬族契約文書正為此提供了一手的資料。如在畬族契約文書中可以找到一些畬婦的名字，將這些名字放到特定的契約文本與地域社會中進行解讀，從中可以知道傳統(tǒng)時期畬族婦女的經(jīng)濟、社會地位。此外，畬族的婚姻關(guān)系也一直是學者們關(guān)心的問題，通過畬族契約文書中保存的一些婚書，可以幫助我們理解畬民的婚姻情況，包括入贅等在畬民中較為常見的婚姻形式，這些都對我們了解畬族社會有重要意義。

（五）契約文書與畬族禮俗世界

畬民“異俗”常被漢文獻反復書寫，落實到畬族文獻，我們則可以通過畬族契約文書中的家族祭祖簿、宗祠祭祀賬冊、祭祀合約、神明會簿、禮單等文書來理解。這些文書提供了一個個具體的個案，這些個案可以幫助我們認識畬民活生生的禮俗世界。在研究畬民禮俗的基礎(chǔ)上，又可以同當?shù)貪h人的禮儀、風俗相比較，畬族禮俗與漢人的禮俗存在一個怎樣的關(guān)系？是否經(jīng)歷了與漢文化合成的過程？

（六）契約文書下的畬族村落史研究

畬族契約文書大量存在于鄉(xiāng)民手中，需要通過大規(guī)模的收集，以成系統(tǒng)。僅就目前所見，福建羅源八井村、屏南巴地村和浙江松陽村頭村留下了大量的畬族契約文書，其中八井村150份、巴地村242份、村頭村218份。這些契約文書數(shù)量多、保存相對完整，結(jié)合田野調(diào)查，以及族譜、碑刻等其他民間文獻，把這批契約文書放到閩東、浙南區(qū)域社會發(fā)展的脈絡(luò)中，可以歷時性的、從總體史的角度對畬族社會經(jīng)濟史、村落史進行研究。

總之，近些年發(fā)現(xiàn)的畬族契約文書只是冰山一角，還有大量的畬族契約文書存在民間社會，對于這些契約文書的發(fā)掘、整理與研究是未來若干年畬族研究必將面對的問題。畬族是清代閩東、浙南山區(qū)開發(fā)中的重要力量。山區(qū)開發(fā)的過程，正是畬族族群孕育、發(fā)展，形成自我意識的過程。在這個過程中，畬民逐漸被納入到王朝體系內(nèi)，成為化內(nèi)之民。同時，畬民家庭開始分化，家族、宗族出現(xiàn)，其原有的禮俗與當?shù)厝顺霈F(xiàn)融合，畬族社會呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型的面貌。因此，對于畬族契約文書的研究，就應(yīng)該把這些契約放到閩東、浙南這個具體的空間，在區(qū)域社會史發(fā)展的脈絡(luò)下去理解和解讀，尤其放到清代以來閩東、浙南的山區(qū)開發(fā)這個大背景下來研究。在這種研究路徑之下，將突破原有民族史的研究框架，為畬族研究提供新方向。

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