時培磊　史雪

摘要：方志學和史學史同為獨立而又完整的學科體系，各自產(chǎn)生了豐碩的研究成果。二者皆源自歷史學，在產(chǎn)生、發(fā)展歷程及研究方法和理念等方面頗有諸多相通之處。當下，開展方志學與史學史的跨學科研究，既可以引領新的研究范式，又能推動各自學科研究的深入，還會有益于整個國家文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

關鍵詞：方志學 史學史 跨學科 文化

中國不僅地大物博，而且歷史悠久，這種得天獨厚的自然和歷史條件使得中國的方志學和史學史的研究具有極其重要的地位。經(jīng)過千百年的發(fā)展，中國的學術取得了輝煌的成果，也經(jīng)歷了近代艱難的轉(zhuǎn)型。隨著西方學術理念和話語的傳入，中國近現(xiàn)代學術便在新舊、中西之間成長和發(fā)展起來。而方志學和史學史亦借此春風，深入研究，亦被列于20世紀以來發(fā)展最為迅猛的學科行列之中。因此，搞清二者之間的關系，明確學科發(fā)展方向，對于學術進步和發(fā)展的意義自不待言。

一、什么是方志學

方志學，顧名思義就是研究方志的一門學問。方志在我國有著悠久的歷史，但是方志學則是晚近才出現(xiàn)的學科，它是從歷史學學科發(fā)展中獨立出來的一門學科。從方志的產(chǎn)生到方志學的建立，經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程。作為一門獨立學科的方志學，它大致包括以下幾方面的內(nèi)容：

1. 方志學的研究對象和任務

同其他學科體系一樣，方志學也有其特定的研究對象和任務。方志學研究的主要對象是方志，所有與方志產(chǎn)生、發(fā)展相關的內(nèi)容都可以歸入方志學的研究范疇。因此，方志學的研究任務就是要清理我國自古以來的方志資料，歸納方志的發(fā)展歷程，進而總結其規(guī)律，更好的指導和促進方志編修的實踐活動。

方志學的研究對象和任務都是圍繞方志這個中心而展開，所以在具體研究的內(nèi)容上也完全以方志為目標。在研究活動中，清理方志資料就是要搜集和整理各種各樣的地方志，由于歷史的原因，不是所有的方志資料都彰顯于世，這就需要對我國自古以來的方志資料進行發(fā)掘和整理。對于現(xiàn)存的地方志資料更應該進行深入的研究，包括研究方志的編修人員、編修方法、編修過程、記載內(nèi)容、編修思想、編修意義、編修影響等等諸多方面的內(nèi)容。在整理和研究方志的這一個個“點”之上，還應該將這些“點”聯(lián)結成“線”，將中國方志的發(fā)展歷程進行總結。在此基礎上，再總結方志的發(fā)展規(guī)律，并提煉出方志編修的理論與方法，進而為當今的方志編修提供指導和借鑒。對于當下的方志編修的理論和實踐工作，也應該是方志學的研究要義之一。比如像方志評論，對于規(guī)范方志活動、評價方志工作都有重要意義，自然是方志學不可或缺的組成部分。

2. 中國方志學史

中國的方志資料浩如煙海，這是西方國家所不具備的優(yōu)勢，因此開展中國的方志學研究尤其重要。中國的方志產(chǎn)生很早，但并非出現(xiàn)方志即意味著方志學的誕生。方志學是伴隨著方志的修纂實踐進行不斷的理論積累，發(fā)展到具備一定基礎，形成較為系統(tǒng)的理論體系之后，才最終成型的。

通常認為，方志之名最早來源于《周禮》，周官五史中有外史“掌四方之志”。后世學者一般將“四方之志”簡稱為方志，方，地方也，志，記錄也，方志由此肇始。此后直到兩漢時期，才出現(xiàn)具備現(xiàn)代方志內(nèi)涵的書籍?！端鍟そ?jīng)籍志》中記曰：“后漢光武，始詔南陽，撰作風俗，故沛、三輔有耆舊節(jié)士之序，魯、廬江有名德先賢之贊?？畷?，由是而作?！盵1]由東漢光武帝所詔撰的郡國之書，就是方志的開端。撰寫方志，也就成為史官之“末事”，是記錄人君之舉之余廣其所記的結果。

隨著方志類書籍的不斷增多，在纂修方志的發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了對方志性質(zhì)、作用和修志方法等理論問題的探討。東晉時，常璩在其所編修的《華陽國志》中就提出了方志要起到維護綱常禮儀等五種功能。隋唐時期，一些學者提出了方志編修的原則應該是求實無訛，并要具備“資治”的功能。宋元時期，學者們已經(jīng)開始關注方志的源頭，而且不再簡單地認為方志是地理書或者歷史書，方志的功能也擴展到“資政”“教化”和“存史”三個方面，并對方志的體例和編纂、資料的收集，修志人員等方面均提出了要求。[2] 當然這些論述尚未構成方志學的系統(tǒng)理論，但卻為方志學學科的建立奠定了基礎。到了清代，關于方志學理論的探討開始逐步走向深入，并最終促成方志學的成立。

隨著清朝開始纂修《大清一統(tǒng)志》及諭令全國纂修方志，關于方志學的探討熱潮逐漸興起。清朝初修《大清一統(tǒng)志》不僅直接推動了全國的地方志的修纂，而且激發(fā)了地方官、士紳、學者纂修方志的責任感和主動積極精神，奠定了方志學理論探討的基礎。特別是康熙、雍正時期圍繞初修《大清一統(tǒng)志》展開的關于纂修方志和續(xù)修方志必要性的認識、方志撰修基本原則和態(tài)度的問題、方志性質(zhì)與修志義例等等方面的探討，都對清代的方志學產(chǎn)生了重要影響。可以說，乾隆年間章學誠力主方志為一方全史，并按志為史裁的原則研究修志義例，與主張方志應重于考證沿革的戴震、洪亮吉一派辯難爭議，形成了系統(tǒng)的方志學理論，其思想淵源就是直接承襲了康雍年間初修《大清一統(tǒng)志》時期已經(jīng)形成的有關見解。[3] 章學誠對方志學的形成居功至偉，主要貢獻在于其系統(tǒng)的方志學理論和修志實踐，梁啟超曾評價稱：“能認識方志之真價值、說明其真意義者，則莫如章實齋……方志學之成立，實自實齋始也?！盵4] 章學誠認為“方志乃一方全史”，將方志的性質(zhì)進行了闡釋，并且認為方志的首要任務就是要研究和總結一方的歷史。章學誠還論述了編修方志的原則和方法，并且創(chuàng)立了一套完整的修志義例，形成了較為系統(tǒng)的方志學理論。另外，他還從事了30余年的修志活動，其中以《和州志》《永清縣志》《亳州志》和《湖北通志》最具代表性，并以修志實踐豐富其方志學理論。

時至近代，中國方志學逐漸走向成熟，對于方志的源流、體例和編纂方法都有深入的研討，形成了較為活躍的方志學理論研究局面。梁啟超是近代方志學的奠基人之一，他提出了“方志學”的名詞，并且對方志的性質(zhì)、淵源、功用和編纂方法都提出了開創(chuàng)性的看法，引領了方志學研究的潮流。近代還對中國傳統(tǒng)的方志理論進行系統(tǒng)的總結，對章學誠的方志學理論也有深入的研究，出現(xiàn)了諸多的方志學專著和論文，涌現(xiàn)了大批的方志學家。壽鵬飛、黎錦熙、吳宗慈、李泰棻等，都是近代做出重要貢獻的方志學家，特別是朱士嘉的《中國方志綜錄》和傅振倫的《中國方志學通論》是近代方志學發(fā)展中里程碑式的論著。新中國成立以后，方志學的理論得到進一步完善，在貫徹馬列主義的原則下，方志學界開始倡導用新思想、新認識和新方法進行新方志的編修與研究?！叭绾握J識新方志的編修工作，如何編纂新方志，如何利用地方志為社會主義事業(yè)服務”[5] 等問題，成為新時期方志編纂理論研究中的熱點。改革開放以后，出現(xiàn)了編修新方志的熱潮，現(xiàn)代方志學也進入全面興起的發(fā)展階段，不僅繼續(xù)深入探討方志學的基本理論，而且還對方志學學科體系的建設進行了研討。從20世紀末至今，方志學進入了系統(tǒng)和深入發(fā)展的階段，大批的方志學理論專著與論文紛紛面世，方志編修也取得了顯著的成績?，F(xiàn)代方志學既奠定了方志編修的組織基礎，也培養(yǎng)了大量方志學人才，而且在方志學理論研究方面也取得了重要的進展。

3. 方志編修的理論與實踐

編修方志是方志學研究的落腳點，同時，方志學的理論需要運用到具體的方志編修實踐中去，而編修方志的實踐活動又可以豐富方志學理論。

（1）方志資料的收集與整理

進行方志的編修，首先應該重視資料的收集工作，這是編修方志的基礎。收集資料時，應該重視對本地原有資料的搜集，包括古代的方志、相關的古籍、近代的書刊等。其次，要注意對檔案文獻的發(fā)掘和收集，這是編修方志的可靠依據(jù)。同時，還應該注意實地的調(diào)查研究，掌握第一手資料，既要包括對遺址遺跡的考察，也要包括對普通民眾的口述資料收集。資料收集時既要注意搜集范圍的廣泛性、材料來源的多樣性，又要注意辨別材料的可靠程度，盡量掌握原始資料。

方志資料的整理工作可以在收集的同時就逐步展開。進行資料整理是為了編修方志時更方便的加以利用，并且要遵循科學的整理原則的方法。首先，要對收集來的資料進行歸類整理，一般常用的方法是制作統(tǒng)一的登記卡，進行材料登記。就是將資料按收集來的日期順序，記錄資料的名稱、來源、摘要、類型等內(nèi)容。然后，進行資料的匯編。根據(jù)不同類型將資料進行分類匯總，比如資料的存在形式、出現(xiàn)時間、內(nèi)容主題等等，從而便于保存和使用。最后，則是資料的考證和選用。這就是在研究和使用過程中對資料做去粗取精、去偽存真的深加工，以確保資料的真實可靠。當然，隨著科技手段的不斷進步，計算機技術已經(jīng)被廣泛的應用到資料收集和整理過程中來，可以更加方便的進行資料整理，并且通過文字錄入、拍照等手段能夠更加長久的保存資料。計算機技術還可以在編修方志時快捷的查找和調(diào)閱資料，大大節(jié)省人力資源。隨著時代的不斷進步，方志資料的收集和整理工作也會與時俱進。

（2）方志編修的理論原則

關于方志的編寫原則，1980年4月，胡喬木同志在中國史學會代表大會上提出的要求是“要用新的觀點、新的方法、新的材料、繼續(xù)編寫地方志。”[6] 這是改革開放以后，對地方志編修提出的新要求。2014年4月，李克強同志作出批示指出：“地方志是傳承中華文明、發(fā)掘歷史智慧的重要載體，存史、育人、資政，做好編修工作十分重要……修志問道，以啟未來。希望你們繼續(xù)秉持崇高信念，以更加飽滿的熱情、以求真存實的作風進一步做好地方志編纂、管理和開發(fā)利用工作，為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、服務經(jīng)濟社會發(fā)展作出新的貢獻?！盵7]這是對新形勢下我國地方志發(fā)展提出的新的指導方針，“存史、育人、資政”是地方志編修的三維目標，“修志問道，以啟未來”明確了地方志編修的基本價值取向。結合不同歷史時期的特點和要求，方志編修應該遵循以下基本理論原則。

①堅持正確的指導思想

新中國成立之前，方志的編修基本上都是站在當權者立場上的，多是為了維護統(tǒng)治階級的利益，為現(xiàn)實政治服務。然而，長期的歷史發(fā)展事實已經(jīng)證明，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。新中國成立以后，人民當家作主，社會性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在指導思想上，方志編修工作要以人民的根本利益為中心，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點、方法，科學客觀地記述社會主義新方志。新時期的方志編修工作，要堅持正確的理論導向，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，深入貫徹“三個代表”重要思想，落實科學發(fā)展觀。同時，方志編修還必須大力弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為經(jīng)濟社會發(fā)展服務，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢服務。

②繼承與創(chuàng)新

當今新方志的編纂工作過程中，并不是完全拋棄過去方志的編寫方式和原則，而應秉承“取其精華、棄其糟粕”的客觀態(tài)度。我國古代方志的編寫內(nèi)容涉及廣泛，在政治、經(jīng)濟、軍事和文化等方面都有記載，這為我們現(xiàn)在的歷史研究提供了豐富的資料。可以說，在該方面，方志學的學科綜合性很強。故我們應繼續(xù)發(fā)揚此優(yōu)勢并加以發(fā)展，充分發(fā)揮其內(nèi)容豐富詳實、學科領域跨度大的優(yōu)點，并結合當代社會發(fā)展要求進行新方志的編纂工作。例如編寫“專志”。舊的方志雖涉及面廣，但多為統(tǒng)治者和政治服務。如今，我們編寫各門專志，不僅記載政治領域，還要突出經(jīng)濟、文化、社會生活等方面的重要性和特點。此外，在編寫方志過程中進行分門別類時，可以將經(jīng)濟、政治等門類更加細化具體，如經(jīng)濟還可劃分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、交通運輸業(yè)、服務業(yè)等。因為各行各業(yè)、各門各類的研究內(nèi)容、社會地位、發(fā)展方向都有不同和側重點，所以不可能有統(tǒng)一模式來規(guī)范。同時，這樣細化的“專志”編寫也進一步發(fā)展了方志內(nèi)容豐富的特點，也為今后的歷史研究提供更真實詳盡的資料，更總結了古代社會發(fā)展各領域、各門類的經(jīng)驗教訓，對指導當代國家和民族發(fā)展都大有裨益。

此外，我們不僅要繼承過去方志編寫的優(yōu)良方法和原則，當代新方志的編修更要發(fā)揮自主創(chuàng)新能力，并結合時代精神和地方特征。所謂時代精神，就是指每一個時代特有的普遍精神實質(zhì)，集中表現(xiàn)于社會的意識形態(tài)中，但并不是任何意識形態(tài)中的現(xiàn)象都代表著時代精神，只有那些代表時代發(fā)展潮流，標志一個時代的精神文明，對社會生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的思想才是時代精神的體現(xiàn)。而歷史的特點，就是它隨著時代的推移，而不斷變化發(fā)展，推陳出新。因此，方志學如若不想被淹沒于歷史進步的大潮中，其研究發(fā)展必然要秉承時代精神。同時，時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風貌和優(yōu)良品格，是激勵民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力，是構成同時代精神文明建設的重要內(nèi)容。其中，改革創(chuàng)新是時代精神的核心，也是進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。是故，在繼承過去方志優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，我們更強調(diào)結合時代精神，突出地方特色，走出一條方志創(chuàng)新之路。突出地方特色就是因地制宜，充分挖掘地方特有文化資源。進行地方文化研究和資料整理時，不必拘泥于傳統(tǒng)編寫方式，應著意突出地方特色。如陜西延安、江西南昌和河北西柏坡等地的“紅色文化”；廣西、云南和新疆等地的少數(shù)民族文化；甘肅、寧夏的“絲綢之路”。如以“絲綢之路”為例，“絲綢之路”的地方研究不僅可以聯(lián)系古今，還可以溝通中外，將研究視野拓寬，在與周邊中亞、西亞諸國的交流中探尋地方新的文化點，體現(xiàn)方志編修的新特點。

③嚴守志體，秉筆直書，寓論于述

自古以來，秉筆直書就是我國修史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，方志也不例外。編寫方志首要原則就是客觀求實，堅持如實記載，不妄加分析，不作專業(yè)知識介紹，不擅作論斷。重在自身行業(yè)或事業(yè)的記述，不記或盡量少記有間接關系的事物，只負責志書本身的任務內(nèi)容。當然，撰述純客觀的歷史是不可能的，只是作為復制歷史的機器也并非歷史研究的初衷，任何人都會受到時代背景、個人知識水平和文獻資料等條件的限制。所以，我們應該力求真實客觀，并且做到寓論于述。也就是不直接闡明觀點，但要寓觀點于資料的記述之中，用翔實的資料來說話，用反映客觀事物發(fā)展規(guī)律的資料來體現(xiàn)正確的觀點。這一原則，也是由志書的資料性、真實性和著述性所決定的。

（3）方志理論與實踐的相互作用

無論是在古代、近代還是現(xiàn)當代，方志學在社會實踐、研究發(fā)展過程中所形成的系統(tǒng)理論，其最終目的還是應用于實踐，指導實踐，并被實踐所檢驗。方志理論與實踐之間其實是相互促進，共同發(fā)展的關系。

在實踐豐富理論方面，清代的浙東史學就是一個很好的例子。浙東史學，在清代史學發(fā)展中占據(jù)一席重要之地。清代許多有價值、有創(chuàng)見的史學觀點多出自浙東史學?！疤貏e是呂東萊的文獻之學，陳博良、葉適的經(jīng)制之學，陳亮等人的功利主義思想，對清代浙東史學影響尤大?！盵8] 倉修良先生在《章學誠和〈文史通義〉》一書中根據(jù)章學誠《浙東學術》一文將浙東史學的特點歸結為：一是反對門戶之見，二是貴專家之學，三是主張學術要經(jīng)世致用。這里我們突出的是浙東史學的經(jīng)世致用，這一特點在不同代表人物身上表現(xiàn)不同，與其所處時代特征密切相關。“在黃、萬二人身上表現(xiàn)得尤為明顯。黃宗羲在清兵南下后，曾糾合同志共同抗清，組織世忠營，據(jù)四明山寨防守，為反清復明奔走呼號。明朝既亡，即閉門從事學術研究工作……他奔走國難，死里逃生，不受清朝的詔旨，堅持‘身遭國難，期于速死的愛國思想……在這種思想指導下，他所從事的學術研究，具有十分明顯的‘經(jīng)世致用色彩。他總結了東林、復社的思想，樹立了富有啟蒙色彩的反封建的民主思想?！盵9] 正是在明末清初這種動蕩背景下，黃宗羲豐富多舛的反清復明經(jīng)歷和強烈的“愛國”主義思想，促使其形成這種學術思想理論。

在當代社會，方志理論研究對經(jīng)濟建設、科技發(fā)展也有著很大指導作用?！吧綎|棗莊所據(jù)舊志資料發(fā)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)漆樹；江蘇常熟從地方志中找到了發(fā)展鰻魚的信息資料。四川什邡縣興辦山茶花社，陜西柞水縣開辦銀礦，無不得益于地方志。我國科學家竺可楨關于兩千年中國氣候變化規(guī)律的著名論文，很多論據(jù)來自地方志資料?！盵10] 從這些例子中，我們很明顯可以看出方志理論研究對現(xiàn)代社會實踐的重要指導作用，有力推動了我國經(jīng)濟、科技等各個領域的突破與發(fā)展。

二、什么是史學史

從簡單的字面意思上來理解，史學史就是歷史學的歷史，那么廣義上的史學史就應該指整個世界范圍內(nèi)歷史學發(fā)展的歷史，而本文所要探討的史學史則將范圍限定在中國的范圍內(nèi)，主要關注中國史學史。

1.史學史的研究對象和內(nèi)容

史學史是研究歷史學自身發(fā)展的歷史，因此，史學史的研究對象是指歷史學產(chǎn)生、發(fā)展以及各個時期史學活動狀況及其與各種社會因素的相互關系，探尋每一時期的修史制度、重要史家、史學思想的演變和史書體裁、體例的變化等。通過整理匯集這些史料和思想，總結出史學發(fā)展規(guī)律和思想特性，從而更好地指導歷史學的研究，指明方向，真正做到以史為鑒。

了解了史學史的研究對象，可以得知其研究內(nèi)容必然是以歷史學為中心展開的相關領域的研究。目前，史學史學界關于研究內(nèi)容的總結并未完全統(tǒng)一，但大體上來講，一般認為包括以下幾項內(nèi)容：即歷史觀、史學思想、歷史編纂學、官方史學及其相關的制度與舉措、史家的史學活動、史學評論、史學與其他社會因素的相互作用以及史學發(fā)展的社會運行機制等 [11]。

（1）史學史所要研究的歷史觀是指歷史上對史學產(chǎn)生重大影響的系統(tǒng)的歷史理論和重要史家的歷史觀點。主要是解決歷史如何發(fā)展變化，及其動力、原因等一系列根本性問題，尋求歷史發(fā)展的規(guī)律，進而形成一套系統(tǒng)的理論觀點，以期更好地指導人類的發(fā)展。

（2）史學思想是對歷史學本身的一種客觀認識，主要研究歷史的性質(zhì)、功能、研究方法等。它與歷史觀相互聯(lián)系，歷史觀提升于史學思想，并系統(tǒng)化、理論化地概括出史學思想。但二者的認知對象不同，很明顯，歷史觀認知歷史，史學思想研究歷史學。

（3）歷史編纂學以歷史典籍為主要對象，揭示典籍內(nèi)容與形式的辯證關系，主要研究如何更好地客觀整理和表述真實的歷史內(nèi)容，涉及歷史編寫方法、體例和語言組織方式等。

（4）中國史學發(fā)展始于官方，因此研究中國官方史學發(fā)展歷程對于現(xiàn)今史學研究具有重大意義。主要涉及官方的史官和史館設置、歷代修史的制度和措施以及官方對史學的政治性干預等。

（5）史學的產(chǎn)生和發(fā)展離不開史家的努力與實踐，研究史家的史學活動就是形象、具體地活化歷史觀、史學思想等理論概念，從社會角度反映史學的發(fā)展過程。

（6）史學評論屬于歷史學的反思學科的一類，這種評議和反思對史學研究的進一步發(fā)展大有裨益。這是在收集、整理和深入研究歷史后對史料進行辨?zhèn)未嬲妗⒃u定分析后提升史學理論和觀點的一個過程，是史學家對自身的史學研究活動及其研究成果的研究，以考察史學實踐的社會價值和意義，并評論其學術價值和意義。

（7）史學與其他社會因素的相互作用，事物之間都是有聯(lián)系的，史學作為一門極其重要的學科，自古以來就與政治、經(jīng)濟、文化等各類因素有著密切聯(lián)系。研究史學與其他社會因素的關系，有助于深入了解史學的演進過程，并更好地發(fā)揮其與各領域的相互促進作用。

（8）史學發(fā)展的運行機制，即探尋史學發(fā)展的規(guī)律性問題。只有明晰史學是在怎樣的一種機制中運行和發(fā)展的，才能有效把握史學發(fā)展和研究方向，突出其積極影響。

這八項內(nèi)容相互聯(lián)系、有機結合、不可分離，反映了中國史學史研究的結構類型。只有明確了中國史學史的研究對象和研究內(nèi)容，才能更準確地把握學科內(nèi)容，從而搞好中國史學史的學科建設和學術研究。

2.史學史的學術任務和研究意義

中華文化上下五千年，歷史悠久，博大精深。因此，史學史的歷史任務也可謂任重而道遠，其學術任務與歷史產(chǎn)生發(fā)展脈絡密切相關。首先，在研究某個學科之前，基礎性任務就是收集和整理資料，所以清理相關史學資料是研究工作的首要任務。更何況我國史海浩瀚，故分門別類、去偽存真地發(fā)掘和考察史學資料是必然前提。其次，掌握了較為完備的史學資料后，就要將歷史產(chǎn)生、發(fā)展和演變的各個時期狀況進行具體、清晰的表述和分析，使分散的零星史實以連續(xù)、完整而又清楚的史學發(fā)展過程向人們展現(xiàn)出來。最后，史學史作為一門學術科學，不可能僅停留在史實整理和闡述方面，更重要的是深化史學思想，表達深刻史觀。同時，史學史作為一門社會科學，還與其他社會科學及社會因素密切關聯(lián)、相互影響。因此，從歷史發(fā)展和史學家的研究成果中提煉史學思想，歸納史學發(fā)展規(guī)律，也是史學史研究中的一個關鍵任務，是史學史研究相當深入的一個必經(jīng)之路和重要表現(xiàn)。從歷史中凝結出重要思想觀點和規(guī)律，才能更好地引導史學研究發(fā)展和社會進步，別開生面。

中國史學史雖然學科成立較晚，但在學界的共同努力下，起伏而又扎實的發(fā)展起來，因此有著深刻而長遠的學術意義和社會意義。首先，在學術方面，史學史的產(chǎn)生和發(fā)展豐富了歷史學學科門類和理論體系，使研究方向呈現(xiàn)多元化，完備了學科體系結構，有助于學科研究的全面與深入。同時，由于史學史與其他社會因素和學科門類密切相關，故有利于對其他歷史學科，以及社會科學進行補充和完善。其次，在社會人文方面，有利于形成求真求實、堅韌不拔的認真學術精神，培養(yǎng)一批勤奮敬業(yè)、充滿社會責任感的史學人才。最著名的可以說是西漢的司馬遷，他在編著《史記》的過程中不幸遭遇人生變故，被處以宮刑，這是人盡皆知的事情。但他不畏強勢，反而愈挫愈勇、發(fā)憤著史。同時，仍恪守史家原則，秉筆直書，客觀記述歷史，并不過多摻雜個人感情。這種精神不論是從研究歷史的角度還是常人角度都由衷令人欽佩?！吧w西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳呂覽。韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”[12] 這些歷史人物的優(yōu)秀品質(zhì)不僅對后世有著指導意義，而且對其他工作崗位的人們也有相當?shù)募钭饔?。（未完待續(xù)）

注釋：

[1]魏徵等：《隋書》卷33《經(jīng)籍二》，中華書局，1973年，第982頁。

[2]陳佳祺、汪桂琴：《試述中國古代方志學理論和思想》，《云南檔案》，2010年第5期，第5頁。

[3]喬治忠：《〈大清一統(tǒng)志〉的初修與方志學的興起》，《齊魯學刊》，1997年第1期，第121頁。

[4]梁啟超：《中國近三百年學術史》，河北人民出版社，2004年，第322頁。

[5]許衛(wèi)平：《中國現(xiàn)代方志學發(fā)展階段探論（上）》，《中國地方志》，2005年第12期，第9頁。

[6]胡喬木：《把歷史著作的出版工作很好地開展起來——胡喬木同志在中國史學會代表大會上講話的部分內(nèi)容》，《出版工作》，1980年第7期，第2頁。

[7]參見：http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-04/

19/c_1110315590.htm

[8]倉修良：《章學誠和〈文史通義〉》，北京：中華書局，1984年，第85頁。

[9]倉修良：《章學誠和〈文史通義〉》，北京：中華書局，1984年，第200頁。

[10]要子瑾：《地方志編纂系統(tǒng)工程——方志學》，《中國地方志》，2003年第S1期，第85頁。

[11]喬治忠：《中國史學史》，中國人民大學出版社，2011年，第5—8頁。

[12]班固：《漢書》卷62《司馬遷傳》，中華書局，1962年，第2735頁。

（作者單位：廊坊師范學院史學史與區(qū)域史研究所）