王育星

（重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶408000）

虛實(shí)相生在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用初探

王育星

（重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶408000）

虛實(shí)相生思想影響了中國(guó)幾千年，在現(xiàn)代社會(huì)里已被運(yùn)用和滲透到鞋靴設(shè)計(jì)中，讓融入了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)走向了世界。本文從虛實(shí)相生這個(gè)層面進(jìn)行研究，在對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵挖掘的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維和對(duì)設(shè)計(jì)方法的分析，意在促進(jìn)更多的設(shè)計(jì)實(shí)踐投放到市場(chǎng)中去。

虛實(shí)相生；傳統(tǒng)文化；鞋靴設(shè)計(jì)

21世紀(jì)是一個(gè)全球一體化的時(shí)代，各國(guó)文化的頻繁碰撞，逐漸形成了全球化的設(shè)計(jì)語(yǔ)境，迎來(lái)了多元共生的設(shè)計(jì)新思潮。全球化并不意味著民族文化的摒棄，相反提倡在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族本土語(yǔ)言，是時(shí)代發(fā)展的需要和全球文化趨勢(shì)。

虛實(shí)相生，是中國(guó)幾千年來(lái)文化思想的沉淀結(jié)晶，是古代藝術(shù)辯證法的思想核心，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維和方法均有著重要的影響。

1 何謂虛實(shí)相生

虛與實(shí)本是一對(duì)哲學(xué)范疇，它來(lái)自客觀物質(zhì)世界，是客觀事物矛盾運(yùn)動(dòng)的反映。世間萬(wàn)物，都是在對(duì)立與統(tǒng)一中存在。如書(shū)上所言，有者為實(shí)，無(wú)者為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；已知為實(shí)，未知為虛等等?！疤摗迸c“實(shí)”相互依托，相輔相成，既對(duì)立又統(tǒng)一。

2 虛實(shí)相生在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

《老子》第十一章說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！崩献诱J(rèn)為，車、器、室之所以有其用，正是因?yàn)樗鼈兊目諢o(wú)。這說(shuō)明事物之所以有用其關(guān)鍵就在于其“虛和無(wú)”。道家美學(xué)的這種“虛實(shí)相生”的簡(jiǎn)約并非簡(jiǎn)單之意，其旨在追求簡(jiǎn)約中的精細(xì)和深遠(yuǎn)意味，它與“虛實(shí)”、“有無(wú)”觀是緊密相連的。道家美學(xué)“虛實(shí)相生”的簡(jiǎn)約觀對(duì)現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)啟迪頗多。對(duì)于近幾年流行的鏤空鞋靴設(shè)計(jì)而言（如圖1、2），鏤空的“虛”，實(shí)際意義是以“虛”代實(shí)，以“虛”致遠(yuǎn)?！疤摗迸c“無(wú)”同義，“無(wú)”則表示視覺(jué)空間的博大、深刻、遠(yuǎn)虛。在設(shè)計(jì)中通過(guò)“虛”“無(wú)”的空間，啟發(fā)消費(fèi)者的無(wú)限想象，表達(dá)出更為深遠(yuǎn)的涵義的意境以及豐富的意味、內(nèi)涵和文化來(lái)。同時(shí)應(yīng)該辯證的看待“虛”與“實(shí)”的關(guān)系，兩者是借此顯彼，相對(duì)而言的。

圖1 內(nèi)外踝虛實(shí)

圖2 幫面鏤空

3 虛實(shí)相生所衍生出的對(duì)比設(shè)計(jì)法

世間萬(wàn)物，無(wú)不是在對(duì)立與統(tǒng)一中存在的。虛與實(shí)是相對(duì)的，“虛”、“實(shí)”的結(jié)合延伸了思想以及視覺(jué)，給人一種空間感。“虛”與“實(shí)”是對(duì)比關(guān)系，通過(guò)對(duì)比來(lái)反應(yīng)彼此的存在關(guān)系，將這一哲學(xué)理念延伸到設(shè)計(jì)當(dāng)中，就演化出對(duì)比設(shè)計(jì)法。

“對(duì)比”，顧名思義即“逆向性”、“挑戰(zhàn)性”、“對(duì)比性”。對(duì)比是一種趨向于對(duì)立沖突的藝術(shù)美中最突出的表現(xiàn)手法。它把作品中所描繪的事物的性質(zhì)和特點(diǎn)放在鮮明的對(duì)照和直接對(duì)比中來(lái)表現(xiàn)，借彼顯此，互比互襯，從對(duì)比所呈現(xiàn)的差別中，達(dá)到集中、簡(jiǎn)潔、曲折變化的表現(xiàn)。通過(guò)這種手法更鮮明地強(qiáng)調(diào)或提示產(chǎn)品的性能和特點(diǎn)，給消費(fèi)者以深刻的視覺(jué)感受。

3.1 設(shè)計(jì)要素上的對(duì)比

3.1.1 造型對(duì)比

從款式造型等方面朝相反方向思考。涼鞋是夏天的主打產(chǎn)品，靴子是冬天常備產(chǎn)品之一，夏天和冬天的鞋靴產(chǎn)品本應(yīng)該是風(fēng)馬牛不相及，但如果設(shè)計(jì)師大膽的將兩者結(jié)合起來(lái)，會(huì)產(chǎn)生什么樣的作品？按照這個(gè)思路走下去，運(yùn)動(dòng)鞋可否與涼鞋結(jié)合（如圖3）？運(yùn)動(dòng)鞋可否與時(shí)裝鞋結(jié)合（如圖4）？正裝鞋可否與運(yùn)動(dòng)鞋結(jié)合？靴子可否與運(yùn)動(dòng)鞋結(jié)合？男鞋可否與女鞋結(jié)合？高跟鞋可否做成平跟鞋的造型？在形態(tài)對(duì)比設(shè)計(jì)中，“嫁接”、“倒置”等都是是常用和簡(jiǎn)便的方法。

3.1.2 結(jié)構(gòu)對(duì)比

當(dāng)然設(shè)計(jì)師還可以從成鞋結(jié)構(gòu)上逆向思考。設(shè)計(jì)師可以將背中線和后弧線幫部件進(jìn)行倒置、內(nèi)外踝造型進(jìn)行反向以及鞋內(nèi)腔和外幫造型進(jìn)行反向等。比如，鞋類口門的開(kāi)口位置可以在前面也可以在側(cè)面和后面等。如圖5常規(guī)系帶鞋大多數(shù)都是在背中線位置系帶，如果反向思考一下：將鞋舌、鞋眼片、鞋帶放在鞋的后弧線位置，可以取得與眾不同的效果。如果將常規(guī)的外露式鞋通過(guò)幫面的延伸將其包裹在鞋腔里面，那又會(huì)有什么效果呢？或者將一雙平跟高幫鞋后跟位置通過(guò)幫部件的分割或者色彩的對(duì)比差異性設(shè)計(jì)成假的外露高跟款式，是否更加時(shí)尚呢？

3.1.3 比例對(duì)比

即對(duì)體量、配色、部件的大小、長(zhǎng)短等的比例關(guān)系，朝相反方向去思考和設(shè)計(jì)。如尖頭皮鞋常規(guī)會(huì)配上相應(yīng)的細(xì)跟，但如果反向思維配一雙馬蹄跟，其效果并不會(huì)不協(xié)調(diào)，相反會(huì)產(chǎn)生新穎感。從色相、純度、明度、色階、色性等配置比例上朝相反方向思考。如有彩色系可否與無(wú)彩色系進(jìn)行大面積應(yīng)用？色環(huán)上成180°的互補(bǔ)色如果通過(guò)面積大小協(xié)調(diào)對(duì)比而達(dá)到一種平衡，你會(huì)發(fā)現(xiàn)意想不到的效果。

圖3 運(yùn)動(dòng)涼鞋

圖4 運(yùn)動(dòng)高跟鞋

圖5 反結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)鞋

3.1.4 面料和工藝的對(duì)比

面料的厚與薄、光與糙、軟與硬、滑與澀等性狀都可以成為面料逆向的內(nèi)容，設(shè)計(jì)師如果將面料的這些特性運(yùn)用的爐火純青就會(huì)帶來(lái)一個(gè)嶄新的視角。如圖6傳統(tǒng)的三節(jié)頭皮鞋，設(shè)計(jì)師將中幫用全粒面皮革，而將前幫和中后幫用漆皮，通過(guò)高光和亞光的對(duì)比，皮革表面紋路的對(duì)比，是對(duì)高貴但不高調(diào)的完美詮釋。將工藝進(jìn)行對(duì)比處理，往往也會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。工藝的對(duì)比包括工藝的簡(jiǎn)與繁的對(duì)比、隱藏與外露的對(duì)比等等。比如男式正裝皮鞋，多運(yùn)用折邊工藝將皮革刃口處掩蓋起來(lái)，并顯得優(yōu)雅渾厚，而休閑鞋，多采用一刀光工藝，將整款鞋與大自然緊密的聯(lián)系到一起，充分體現(xiàn)出其原始意蘊(yùn)來(lái)。

3.2 設(shè)計(jì)手段上對(duì)比

圖6 材質(zhì)對(duì)比

圖7 鞋底采用加法

圖8 鞋跟采用減法

加減設(shè)計(jì)法是指對(duì)鞋類上某個(gè)部件進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑黾踊騽h減（如圖7、8），使其復(fù)雜化或簡(jiǎn)單化，從而達(dá)到全新的感覺(jué)。對(duì)于許多設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，最頭疼的不是加法而是減法。初學(xué)者會(huì)將當(dāng)下所有的流行元素一股腦兒堆砌到某個(gè)款式上去，設(shè)計(jì)出的鞋重點(diǎn)不突出，給人煩亂的感覺(jué)，裝飾過(guò)多，難以給人留下深刻印象。如果對(duì)這個(gè)款式做些必要的減法，保留一些亮點(diǎn)，也許能立刻煥發(fā)光彩，成為一款適銷對(duì)路的產(chǎn)品。但也不是說(shuō)一個(gè)好的產(chǎn)品就非常簡(jiǎn)單，甚至簡(jiǎn)單到給人一種粗制濫造的感覺(jué)，毫無(wú)精美可言。所以一定要掌握好度，減法并不是將所有的裝飾都去掉，而是進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷?，?jiǎn)約但不簡(jiǎn)單。加減設(shè)計(jì)法，不是隨便進(jìn)行取舍，不是簡(jiǎn)單的加減，實(shí)際是美學(xué)知識(shí)與鞋類設(shè)計(jì)規(guī)律的綜合運(yùn)用對(duì)設(shè)計(jì)作品的調(diào)整過(guò)程。

4 總結(jié)與展望

虛實(shí)相生思想影響了中國(guó)幾千年，雖然人文精神是與時(shí)俱進(jìn)的，我們也在提倡不斷創(chuàng)新，但我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想中的精華，已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)的被運(yùn)用和滲透到現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中，讓融入了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)走向了世界。本文僅從虛實(shí)相生這個(gè)層面進(jìn)行研究，但除此之外，還有很多哲學(xué)思辨能夠?qū)ΜF(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)帶來(lái)重要的啟發(fā)。本文對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵挖掘還不夠全面，在設(shè)計(jì)方法的分析上也有待提高，總結(jié)得還不夠全面。而在后續(xù)研究中，更應(yīng)當(dāng)對(duì)市場(chǎng)充分進(jìn)行研究，將更多的設(shè)計(jì)實(shí)踐投放到市場(chǎng)中去，用實(shí)踐結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)理論，進(jìn)而使課題逐漸走向成熟完善。

[1]豆丁網(wǎng).鞋靴造型設(shè)計(jì)形式構(gòu)成法則.http://www.docin.com/p-5758 73170.html.

[2]李聃.道德經(jīng).乙力校釋[M].西安：三秦出版社，2008：49.

[3]王穎.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之道[D].中國(guó)優(yōu)秀博碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2010：3.

[4]王學(xué)雷.淺析道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2003：7.

[5]張戰(zhàn)勝.論鞋類設(shè)計(jì)的思維方式[J].西部皮革，2009：10.

王育星（1983-），男，鞋類設(shè)計(jì)與工藝教師，研究方向：鞋類設(shè)計(jì)及樣板制作。