范益民，艾兵有

（1云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091；2浙江安防職業(yè)技術(shù)學(xué)院（籌），浙江 溫州 325016）

佤族傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代審視

范益民1，艾兵有2

（1云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091；2浙江安防職業(yè)技術(shù)學(xué)院（籌），浙江 溫州 325016）

佤族是一個睿智尚德的優(yōu)秀民族，其傳統(tǒng)倫理道德具有倫理道德和宗教及政治一體化、重道德實踐輕理論建構(gòu)、濃厚的家族主義色彩、崇尚團(tuán)結(jié)、互助和愛國的價值取向等特點，對佤族地區(qū)社會、生態(tài)環(huán)境以及對云南邊境民族地區(qū)“族際”關(guān)系和國家倫理認(rèn)同有深刻影響。我們對包括佤族在內(nèi)的民族傳統(tǒng)倫理道德需心存“溫情與敬意”，并從“延續(xù)民族文化”之中汲取營養(yǎng)。

佤族；倫理道德；現(xiàn)代審視

在人類文明和文化的漫長流傳演變與浩繁生長過程中，每個民族都形成了自己豐富而獨特的倫理思想，都善于用倫理道德規(guī)范這一特殊的社會意識形態(tài)來協(xié)調(diào)、規(guī)范人際、群際、族際和天人四大關(guān)系，以約束人們的言論和行動。費孝通先生指出：“歷史和傳統(tǒng)就是我們延續(xù)下去的根和種子?！苯裉?，對于佤族傳統(tǒng)倫理道德的挖掘、整理和傳承能夠充實和豐富人類倫理思想的寶庫，發(fā)展和完善馬克思主義倫理學(xué)和中國民族倫理學(xué)理論體系，同時還能夠為當(dāng)代社會提供諸多的倫理智慧，促進(jìn)邊境的和諧穩(wěn)定，進(jìn)而為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。誠如習(xí)近平總書記指出：“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”［1］

一、佤族傳統(tǒng)倫理道德的基本特點

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會意識形態(tài)，受到特定的生產(chǎn)方式的制約。倫理道德一方面受到物質(zhì)生活條件即特定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，另一方面也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革而不斷發(fā)生變遷。因此，不同歷史時期和聚集區(qū)域的佤族道德由于受其社會生產(chǎn)方式的制約以及宗教、政治等其他意識形態(tài)的影響，其倫理道德也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，即使處于同一歷史時期或相同地域的佤族倫理道德觀念也會因社會階層和個體生存境遇的不同而存在差異。從總體上來看，佤族倫理道德主要呈現(xiàn)出以下幾個基本特點。

（一）倫理道德和宗教及政治一體化

在佤族社會，倫理道德作為社會意識形態(tài)的一種，始終與文學(xué)藝術(shù)、政治觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等其他社會意識形態(tài)摻和在一起。可以說，佤族倫理道德始終糅雜在佤族文學(xué)藝術(shù)之中，滲透在佤族傳統(tǒng)習(xí)俗之中，體現(xiàn)在生產(chǎn)生活之中，尤其是與佤族宗教信仰、政治制度融合互滲，體現(xiàn)出倫理、宗教、政治一體化的特征。例如考察佤族倫理道德與宗教信仰之間的關(guān)系，就能清楚了解到：宗教信仰不僅影響了佤族的文化心理和生活方式，而且導(dǎo)致了佤族傳統(tǒng)道德中世俗倫理與宗教倫理并存互相滲透的狀況。佤族社會倫理道德與宗教、政治一體化還體現(xiàn)為倫理道德與政治秩序的一致性。

（二）重道德實踐輕理論建構(gòu)

人類和動物之間的差別多樣，其中重要的一個差別，就是人類有道德感或良心，“生活在傳統(tǒng)之中”。在佤族傳統(tǒng)社會里，倫理道德評價的功能和作用直接而有效，人們更普遍強(qiáng)調(diào)道德實踐和道德責(zé)任感而忽視抽象思辨歸納，也不太注重對倫理道德進(jìn)行理論總結(jié)和學(xué)理性的闡述。對

真善美的追求是任何一個民族的一種追求，而道德是社會活動的主體以“實踐精神的把握”方式把握社會現(xiàn)實和自我人性的一種特殊方式，其目的是按照“善”的規(guī)范去創(chuàng)造性地完善社會和人自身的存在。佤族雖然有自己的善惡、美丑、幸福等道德范疇，但對于什么是善惡、美丑、幸福，以及如何獲得幸福等問題，基本上沒有相對系統(tǒng)的闡述和比較嚴(yán)密的論證。佤族傳統(tǒng)社會是一個以共同的道德規(guī)范相互聯(lián)系、平等對待相對穩(wěn)定的道德共同體。在這個道德共同體中，人們更多的是關(guān)心如何在具體道德實踐中實現(xiàn)道德價值，而非對道德范疇、道德規(guī)范進(jìn)行邏輯演繹和理論層面的闡釋。從這個意義上來說，佤族傳統(tǒng)倫理道德明顯帶有濃厚的、樸素的感知和體悟色彩，僅有一些凌亂的表述而未能形成任何系統(tǒng)的論說，尤其未能深入進(jìn)行相關(guān)倫理理論闡述和嚴(yán)密的邏輯論證。一言以蔽之，佤族重感性實踐而輕理性思維，注重實踐而忽視倫理道德的理論建構(gòu)。我們知道，道德作為人類把握世界的一種特殊方式，它從根本上來說是實踐的。從這個意義上來說，佤族傳統(tǒng)倫理道德從總體上體現(xiàn)了道德作為一種實踐理性的特征。重視倫理道德踐行，輕視理論建構(gòu)，重視倫理道德宣傳，輕系統(tǒng)論證的這一特征，使得佤族傳統(tǒng)社會省卻了煩瑣無謂的道德論證，也避免了不切實際的道德空談，而是體現(xiàn)出注重道德踐行的淳樸自然的道德風(fēng)尚。因此，我們非但不應(yīng)苛求甚至詬病佤族先民在倫理道德理論上的薄弱和“笨拙”，而是應(yīng)當(dāng)回頭對現(xiàn)代社會表面上高度繁榮的倫理理論和事實上相當(dāng)脆弱的道德踐行的現(xiàn)狀進(jìn)行深刻反思。

（三）濃厚的家族色彩

佤族由于與外界的相對隔絕，村落就是村民的主要活動場所，個體家庭則是佤族社會的主要細(xì)胞，人們的交往范圍很難沖破村落的藩籬。村落，對于大部分佤族地區(qū)的村民而言，是“生于斯，亡于斯”的生活家園，甚至也是他們最重要的，乃至是他們唯一的精神家園。與此相連，在以血緣為紐帶的基礎(chǔ)上還形成了一些佤族家族組織，這是佤族社會中的一種特殊的社會組織，實際上這也可以視為佤族個體家庭的延伸。同一家族的成員，是一個有著共同利益關(guān)系的整體。在一些佤族的家族之中，還有著一些彼此關(guān)系的活動和規(guī)矩。諸如：第一，每個家族都有各自共同的宗教活動。佤族格言說：“同一個氏族，同一堵墻，同一堆谷。”［1］（P241）這種祖先的“理”在祭祀活動中得到較充分的體現(xiàn)。第二，“敲鹽吃山”。族內(nèi)的人因貧困或其它原因，要出賣土地或其他重要財物時，須征求本族的意見。本族的人有責(zé)任把它買下，只有本族的人不要了，才可以賣給外姓。在這種情況下，過去一般還要舉行“敲鹽吃山”（gib gih ih mgong）的儀式，即外姓買主要椎牛釃酒，請其同族以及其他見證人吃，然后拿過去佤族吃的成餅的鍋鹽，把它敲成小塊，分給所有參加此項買賣儀式的人。這分給大家的鹽，佤語叫“山”①注：佤族之所以把鹽叫作“山”，是因為在佤族看來，這種作證方法就像山一樣，是大家都見得到，并且是永存的。。之所以要敲鹽分給大家，是因為鹽為生活必需，人們天天都要吃，吃到鹽，就會使人想起和記住自己參加作證的這件事。第三，家族內(nèi)部有互相繼承財產(chǎn)的權(quán)利，也有互相承擔(dān)債務(wù)的義務(wù)。前一種權(quán)利，通常是當(dāng)事人沒有直接繼承人的情況下，后一種義務(wù)，通常是當(dāng)事人償還不起的情況之下。在許多佤族地區(qū)至今依然保持著在家族內(nèi)“哈克?！雹凇肮恕币鉃榧s，“?！北玖x為“子女、百姓”，在此處為同一家族成員?！肮撕！碑?dāng)?shù)貪h語稱之為“派眾工”。它的做法通常是，需要請工的人家，給家族長送上點茶葉，或再加上一元錢，家族長就會通知族內(nèi)各家各戶出勞動力幫助這家干活。的原始互助習(xí)俗，即約同一家族的成員一起干活。

（四）崇尚團(tuán)結(jié)、互助和愛國的價值取向

“司崗里”③注：“司崗里”是闡釋佤族信仰、心理、倫理、道德與法律的經(jīng)典，是一部佤族的口傳百科全書，“司崗”的佤族詞源之中就蘊(yùn)含著“團(tuán)結(jié)”的意思。是佤族先人留給后人世的“警世通言”。佤族人常常自比抱團(tuán)的蜜蜂，寧愿自己燒死燒焦，也要幫助同伴活下來，“親兄弟圍成圈，就是‘司崗里’；親兄弟抱成團(tuán)，就是‘司崗里’”。這是佤族生生不息的力量源泉，也是促進(jìn)云南“民族團(tuán)結(jié)之花”盛開的重要文化因素。

佤族人民有著崇高的愛國主義傳統(tǒng)，在近現(xiàn)代一系列歷史事件中體現(xiàn)出了佤族人民對祖國不可撼動的熱愛與忠誠，為我國的近現(xiàn)代史寫下了精彩的愛國篇章。“勐懂黃果事件”標(biāo)志著西南邊疆各民族群體意識、民族意識和國家意識開始覺醒，在國家興亡時，他們不再只是充當(dāng)不聞不問、自私自利的“旁觀者”，而是以佤族同胞為首，各族人民自發(fā)抗英斗爭，堅決捍衛(wèi)祖國神圣的疆土?！鞍嗪榭褂⒍窢幨录辈粌H是促使佤族將自己自覺納入中華民族一員并得到了各族人民的認(rèn)同，更重要的是喚醒了西南

各民族對民族國家強(qiáng)烈的責(zé)任意識，有力地促進(jìn)中華民族的整體認(rèn)同和民族間大聯(lián)合，強(qiáng)化了國家觀念，是“各族人民共同抵御外侮、保衛(wèi)國家的戰(zhàn)斗篇章，通過共同戰(zhàn)斗，增加了各族人民的相互了解和認(rèn)識，密切了關(guān)系，增進(jìn)了情誼”。佤山抗日英勇斗爭，再一次譜寫了阿佤山各族人民保衛(wèi)邊疆，抵御外侮，團(tuán)結(jié)愛國，民族國家觀念進(jìn)一步強(qiáng)化的新篇章。

1950年12月，中共寧餌地委在普洱城召開了“普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議”，來自云南邊疆15個縣的傣、佤、彝、拉祜、哈尼、布朗、回、白、基諾、傈僳等26個少數(shù)民族的上層人士及地區(qū)黨政軍領(lǐng)導(dǎo)一起共商團(tuán)結(jié)對敵，建設(shè)邊疆的大事。1951年元旦，按照佤族最高儀式，傣、佤、彝、拉祜、哈尼、布朗、回、白、基諾、傈僳等26個少數(shù)民族的上層人士及地區(qū)黨政軍領(lǐng)導(dǎo)代表共48人剽牛盟誓，簽字立碑，分別用漢文、傣文、拉祜文莊嚴(yán)地簽下了自己的名字，共同宣誓，誓詞如下：“我們二十六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗！此誓?！痹摫娜缃耜惲性谄斩嶙遄灾慰h人民政府大院內(nèi)，1993年列為云南省文物保護(hù)單位。

2007年1月14日上午，云南省普洱哈尼族彝族自治縣“民族團(tuán)結(jié)園”陽光燦爛，在聞名全國的“新中國民族團(tuán)結(jié)第一碑”——普洱縣“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”前，來云南考察工作的原國務(wù)院副總理回良玉緊緊握住三位少數(shù)民族老人的手，深情地說：“半個多世紀(jì)前，你們把民族團(tuán)結(jié)的精神刻在了碑上，今天，我們各族人民群眾都要把民族團(tuán)結(jié)刻在心上！”

二、佤族傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)實價值

除了學(xué)理性意義的探討，佤族傳統(tǒng)道德在今天仍然具有較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。如何將佤族傳統(tǒng)道德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？這是我們在審視佤族傳統(tǒng)道德中無法回避卻也難以回答的問題和“難題”。在此，僅對佤族傳統(tǒng)倫理道德的社會歷史影響做簡略之分析，這對于上述問題無疑也具有一定的啟示性意義。

（一）對佤族地區(qū)社會的影響

佤族社會倡導(dǎo)敬老愛幼，村寨鄰里間也應(yīng)團(tuán)結(jié)互助、彼此幫扶。通過種種有規(guī)律的、令人印象深刻的儀式祭祀祖先所形成的宗教倫理文化，有利于加強(qiáng)家族成員間的聯(lián)系，喚起佤族人對祖先的懷念之情，從而協(xié)調(diào)家庭、解決“中國式的養(yǎng)老難題”以及促進(jìn)社會關(guān)系的和諧，促進(jìn)族際間的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。筆者對西盟、臨滄、雙江、耿馬等地佤族村寨人際現(xiàn)狀進(jìn)行問卷調(diào)查（如表1），調(diào)查結(jié)果顯示，佤族村寨人際總體和諧，其中，認(rèn)為“相互幫助友好相處”占593%、“交往頻繁關(guān)系融洽”占321%、“較少交往關(guān)系平淡”占71%、“相互排斥彼此防備”占03%、“經(jīng)常發(fā)生矛盾沖突”占12%。

表1 您所在地區(qū)不同民族村寨人際現(xiàn)狀調(diào)查分析統(tǒng)計表

歷史與現(xiàn)實告訴我們：任何一個民族的道德都是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性，既有屬于精華的部分，也有屬于糟粕的部分，佤族也不例外。比如，頻繁的宗教祭祀過程中伴隨著大量的犧牲和沉重的宗教費用，一定程度上阻礙著佤族社會的發(fā)展進(jìn)步。時至今日，進(jìn)入他們的一些村寨，我們往往還能看到鬼神符號和祭祀的標(biāo)志，因此需要解構(gòu)并消解佤族原始宗教的消極影響，使人們真正從宗教的束縛下解放出來，真正實現(xiàn)“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。

總之，在揚(yáng)棄佤族宗教倫理文化的積極因素的同時，我們也應(yīng)積極融入現(xiàn)代科學(xué)文化的因子，培養(yǎng)和建構(gòu)佤族社會主義核心價值體系，在繼承與學(xué)習(xí)中發(fā)展前進(jìn)。

（二）對佤族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的影響

良好的生態(tài)環(huán)境是人類和社會賴以生存和持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。佤族在數(shù)千年的生產(chǎn)生活實踐中，創(chuàng)造出了適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的獨特生存方式，并在此基礎(chǔ)上形成了獨特的生態(tài)倫理觀念。佤族群眾將人與自然的關(guān)系概括為“人與動植物同為大地母親的兒女”“水是人類的生命之源”“凡是有大椿樹的地方就是你的在處”?？梢?，佤族人民認(rèn)識到了人類與自然是一種相互依存、彼此制約、共同發(fā)展的關(guān)系。馬克思早就精辟地指出說：“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不是讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類的本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！痹谪糇迳鷳B(tài)倫理觀念的指引下，佤族群眾自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這就使得迄今為止，大多數(shù)佤族地區(qū)依然處處保持著青山與綠水長存、翠竹和花草繁茂之良好生態(tài)環(huán)境。位于臨滄中緬邊境中段的滄源縣班洪、班老兩鄉(xiāng)境內(nèi)，于1980年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的，總面積約為70平方公里的南滾河國家自然保護(hù)區(qū)，主要保護(hù)對象為亞洲象和熱帶季雨林景觀。同時，西盟等地佤族集聚區(qū)也都保持著良好的生態(tài)環(huán)境，這與佤族傳統(tǒng)生態(tài)倫理實踐及其樸素的生態(tài)倫理觀念是密不可分的。

（三）對云南邊境民族地區(qū)“族際”關(guān)系和國家倫理認(rèn)同的影響

我們生活的地球，是一個多民族的世界。佤族地區(qū)總體上呈現(xiàn)出了民族和睦、邊境和諧、宗教和順的局面。佤族在與其他民族的相處和交往中，始終奉行“各民族同宗同源一家親”的思想，與其他民族和睦共處、相互依存，彼此視為同宗同源的兄弟。大量查閱和分析有關(guān)佤族的歷史文獻(xiàn)資料可以發(fā)現(xiàn)，佤族人民的國家認(rèn)同觀念與其他主要生活于內(nèi)陸地區(qū)民族人民群眾的國家認(rèn)同觀念的形成過程是有差異的。實際上，佤族人民國家認(rèn)同觀念的形成，首先是建立在對漢族倫理文化的認(rèn)同基礎(chǔ)上的，是通過歷史上與漢族人交流交往并認(rèn)同漢族的倫理文化，進(jìn)而才形成民族認(rèn)同、國家認(rèn)同觀念的。

同時，佤族是一個跨境民族，傳統(tǒng)民族倫理文化也是佤族人民凝聚力、向心力的精神保障，目前中緬佤族人民所開展的交往交流活動基本還是基于民族傳統(tǒng)倫理道德等文化的認(rèn)同，基于“天下佤人是一家”的族群認(rèn)同情感。筆者對中緬佤族“族際認(rèn)同現(xiàn)狀”進(jìn)行調(diào)查（如表2），結(jié)果顯示，認(rèn)為“天下佤人是一家”占594%，認(rèn)為是“一般的民族關(guān)系”的占220%，“不了解”的占176%“不關(guān)心”的09%。

表2 就緬甸佤族與中國佤族族際認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查分析統(tǒng)計表

中緬佤族人民之間的民族倫理文化交往交流，是一個交互的過程，有利于促進(jìn)雙方的了解，并在繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)倫理文化方面相互支持。中緬佤族人民交流交往過程中體現(xiàn)民族的倫理文化認(rèn)同，對構(gòu)建和諧的中緬邊疆關(guān)系，維護(hù)邊疆社會穩(wěn)定具有重要的積極意義。但就我國整體的國家安全而言，卻同時又面臨著族群認(rèn)同與民族認(rèn)同的困境和問題，一旦族群認(rèn)同與民族認(rèn)同出現(xiàn)失衡，將在政治倫理層面出現(xiàn)嚴(yán)重問題。一個國家的統(tǒng)一和社會的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，有賴于高度的民族認(rèn)同。在我國，任何國家公民都存在雙重的民族身份，如佤族人民，既有著佤族的民族身份，同時也有著中華民族的民族身份，在國內(nèi)政治生活中主要強(qiáng)調(diào)佤族的民族身份，而在國際舞臺上則強(qiáng)調(diào)中華民族的民族身份。當(dāng)前中緬佤族人民所處的社會環(huán)境和制度環(huán)境是有較

大差異的，緬方佤族人民所生活的地區(qū)主要是佤邦，而佤邦作為緬甸的第二特區(qū)具有高度的自治權(quán)，幾乎相當(dāng)于一個“獨立王國”。二十世紀(jì)八十年代中期以來，境外部分佤族組織了“佤聯(lián)軍”，還制定了建立“佤族聯(lián)合國”的綱領(lǐng)，試圖建立“佤族國”。許多境外佤族頭人還多次邀請班洪、班老頭人參加佤族國，遭到愛國佤族頭人的斷然拒絕。而我國境內(nèi)的佤族人民處于社會主義制度環(huán)境下，在人口較為集中的西盟和滄源地區(qū)享受有限的自治權(quán)。這些差異性在中緬佤族人民的民族倫理文化交流中，可能會給國內(nèi)佤族人民的民族倫理認(rèn)同帶來負(fù)面影響。特別是隨著緬甸在東南亞及國家地緣政治中的作用日益突出，美國、日本、印度等國對緬甸事務(wù)的影響力和干預(yù)力度也越來越大。這對我國中緬邊境的和諧穩(wěn)定、我國能源戰(zhàn)略的實現(xiàn)、中國面向南亞東南亞輻射戰(zhàn)略的實施以及多民族國家政治共同體的同一和穩(wěn)定無疑都構(gòu)成一定的挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

盡管佤族傳統(tǒng)社會缺乏縝密、艱深系統(tǒng)的倫理道德學(xué)說，也沒有出現(xiàn)過卓然獨立的倫理學(xué)家，但我們并不能否認(rèn)佤族傳統(tǒng)道德在豐富中華民族倫理文化中的地位和作用，更不能因此否認(rèn)佤族傳統(tǒng)倫理道德對于人類道德智慧寶庫的獨特貢獻(xiàn)。挖掘、開發(fā)和保護(hù)佤族倫理道德，是弘揚(yáng)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的前提條件，其意義是顯而易見的：

第一，位于滄源佤族自治縣班洪、班老區(qū)的南滾河國家級自然保護(hù)區(qū)和滄源佤族翁丁寨是“美麗滇西”的典型范例，展示著佤族生態(tài)倫理觀、我們今天促進(jìn)“美麗臨滄”建設(shè)、為滇西生態(tài)屏障建設(shè)和發(fā)展云南高原特色農(nóng)業(yè)提供了重要倫理支撐。

第二，在佤族宗教信仰方面，原始多神教、佛教、基督教、道教和諧并存，從宗教倫理的視域表征著佤族文化的開放性和包容性，對破解亨廷頓的“文明的沖突”提供了很好的范例。

第三，挖掘司崗里美好的民族觀的蘊(yùn)含，即：不管你是佤族、傣族還是漢族，也不管你的皮膚是白的還是黑的，所有的民族都是從司崗里出來的兄弟，是同一個總根，出自同一個“司崗”的弟兄，對我們培育中華民族認(rèn)同，處理族際關(guān)系，促進(jìn)中緬邊境的和諧穩(wěn)定都具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

總之，我們要挖掘、開發(fā)和保護(hù)包括佤族在內(nèi)的各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德價值，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，構(gòu)建“各美其美，美人之美，美美與共”的中華民族優(yōu)秀倫理道德狀態(tài)，努力實現(xiàn)民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而使中華民族的倫理文明和民族精神不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)，并“成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”，為社會主義道德建設(shè)提供有益啟示。

［1］習(xí)近平．在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］．中國教育報，2014－9－25（1）．

［2］魏德明．佤族歷史與文化研究［M］．德宏：德宏民族出版社，1999．

［3］王敬騮．佤族研究50年［M］．昆明：云南民族出版社，2003．

［4］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1956．

［5］尚仲豪．佤族民間故事集成［M］．昆明：云南民族出版社，1990．

［6］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．昆明：人民出版社，1974．

［8］中共中央宣傳部，習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］．北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014．

A M odern Perspective of Traditional Ethnic M orality of the W a Peop le

FAN Yi－min1，AIBing－you2
（1．School of Marxism，Yunnan University，Kunming，650091，Yunnan，China；2．Departmentof Ideology and Politics，Zhejiang Institute of Security Technology，Wenzhou，Zhejiang，325016，China）

Being an excellent ethnic group with wisdom and virtues，the traditional ethnic morality of the Wa people presents the following characteristics：integrating ethnicmorality，religion and politics，valuingmoralpractice and paying less attention to theory construction，possessing strong sense of familism，advocating unity，helping each other and patriotism．These value orientations have exerted profound impact on the their community and ecological environmentaswellas the relationship between ethnic groups and national identity in the borderminority areas in Yunnan province．Nowadayswe should regard these traditional ethnic morals existing in theWa people in warmth and respect，and draw nutrition from the process of continuing national culture．

Wa nationality；ethnic morality；modern perspective

C951

：A

：1006－723X（2015）05－0082－05

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

2009年云南省社會規(guī)劃課題青年項目（QN2009003）；2010年云南省教育廳基金項目（2010C120）

范益民，男，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級博士研究生，安陽師范學(xué)院講師，主要從事高校思想政治教育和民族文化

研究；

艾兵有，男，浙江安防職業(yè)技術(shù)學(xué)院（籌）副教授，主要從事大學(xué)生思想政治教育和民族文化研究。