士為知己者死，女為悅己者容，細(xì)細(xì)品來(lái)，更多是在證明道義、氣節(jié)和忠義。這是一種完全以精神為標(biāo)準(zhǔn)，一種甘為理念、原則而執(zhí)著追求的境界。戰(zhàn)國(guó)士人豫讓所說(shuō)：“吾所謂為此者，以明君臣之義”，他除了有報(bào)答知遇之恩的情結(jié)外，更多的是要世人明白做人的真理。

豫讓的執(zhí)著和氣節(jié)在中國(guó)歷史中一直被總結(jié)、評(píng)析、提煉，就連他一直想刺殺的對(duì)象也為之欽佩和動(dòng)容，準(zhǔn)了他以刺衣來(lái)完成忠義之舉。

士為知己者死，讓我們重新審視了關(guān)于人生目標(biāo)的問(wèn)題。目標(biāo)其實(shí)是一個(gè)特別虛幻的詞匯，我們一直認(rèn)為人生需要目標(biāo)和計(jì)劃才能精彩，其實(shí)不然，人來(lái)到這個(gè)世上都是身不由己，沒(méi)有哪個(gè)人是有目標(biāo)的來(lái)。人生唯一知曉的目標(biāo)就是死亡，豫讓的故事讓我們明白，人生的目標(biāo)其實(shí)就是以自己的方式完成從生到死的過(guò)程，是隨波逐流還是傾其心智有所作為，只是心氣和境界不同而已。豫讓作為一個(gè)有新思想、滿腔熱情滿是抱負(fù)的青年，當(dāng)然想要大展拳腳。豫讓曾先后做過(guò)范氏和中行氏的士人，可惜豫讓的滿腔熱情在這里遇到的只是客氣的禮節(jié)，雖然衣食無(wú)憂，卻沒(méi)有作為的機(jī)會(huì)，直到他成為智伯的家臣之后才受到重用。

后來(lái)，豫讓獻(xiàn)策智伯除掉范與中行兩家，伐趙襄子，但趙襄子與韓、魏合謀，反而滅了智伯。趙襄子最恨智伯，漆其頭顱以為酒器。豫讓知遇智伯，早已經(jīng)抱定了終身為智伯效力的忠臣思想。他逃到了山中，發(fā)出了 “嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報(bào)讎而死，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣”的千古壯言。決定豫讓目標(biāo)的其實(shí)是他骨子里的氣節(jié)。

士為知己者死，又讓我們重新審視了人與人之間的關(guān)系。之所以能流芳千古，也許是人的內(nèi)心深處真的很崇尚這種精神，人與人之間相處都希望可以有一個(gè)像豫讓的朋友，卻又往往沒(méi)有智伯的義氣?？鬃诱f(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇”君臣也好，朋友也罷，任何一種關(guān)系都應(yīng)是完全定位于平等的互動(dòng)關(guān)系。

士為知己者死，女為悅己者容，這是一種完全超越了“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”低俗追求的境界。雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離了那個(gè)烽煙四起的戰(zhàn)國(guó)，在政界、在商界、在形形色色的大千世界里，士人豫讓真的讓我們想到了很多很多，智伯讓豫讓的才智有了淋漓盡致的發(fā)揮，而趙襄子也成就了豫讓的千古俠義。豫讓的故事雖然沒(méi)有像劉、關(guān)、張那樣廣為流傳，但士為知己者死的執(zhí)著、大義，卻隨著歷史的變遷，沉淀的更加厚重。

豫讓

豫讓更名改姓，偽裝成受過(guò)刑的人，進(jìn)入趙襄子宮中修整廁所。他懷揣匕首，伺機(jī)行刺趙襄子。被抓住審問(wèn)時(shí)，他直言不諱地說(shuō)：“欲為智伯報(bào)仇！”襄子敬他是義士，不殺放走了。

豫讓把漆涂在身上，皮膚爛得像癩瘡，吞下炭火聲音變成嘶啞，相貌不可辨認(rèn)，沿街討飯，就連他的妻子也不認(rèn)識(shí)他了。豫讓埋伏于一座橋下。趙襄子過(guò)橋的時(shí)候，馬突然受驚他被圍住，手下人查到又是豫讓。豫讓請(qǐng)求趙襄子把衣服脫下一件，讓自己象征性地刺殺，仰天大呼：“吾可以下報(bào)智伯矣！”遂伏劍自殺。endprint