鄭 欣，趙呈晨

（南京大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京 210093）

在關(guān)于新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)的研究中，“城市化”與“現(xiàn)代性”往往與“城市適應(yīng)”相伴隨，認(rèn)為城市適應(yīng)就是一個(gè)不斷城市化與現(xiàn)代性的過程，被城市文化完全同化，完全地融入城市社會(huì)，才被認(rèn)為是真正的城市適應(yīng)。于是，鄉(xiāng)土性與城市化的相互矛盾成為必然。因此，有人提出農(nóng)民工從農(nóng)村到城市打工謀生本身就是一個(gè)追求“現(xiàn)代性”與擺脫“鄉(xiāng)土性”同時(shí)進(jìn)行的過程[1]。從廣義上來看，鄉(xiāng)土性不僅僅是通常意義上的“土”，它還是一種文化、一種社會(huì)記憶。也有相關(guān)研究表明，鄉(xiāng)土記憶影響著新生代農(nóng)民工的身份認(rèn)同，鄉(xiāng)土記憶會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民工的城市認(rèn)同陷入困境。換句話說，鄉(xiāng)土社會(huì)記憶干擾以及模糊了農(nóng)民工的城市融入[2]。

因此，如何處理鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性的關(guān)系是新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)研究中應(yīng)該重視的問題。當(dāng)然，如果從城鄉(xiāng)文化二元對(duì)立的視角來看，就意味著將農(nóng)民工適應(yīng)城市的最終結(jié)果看作對(duì)鄉(xiāng)土文化的完全拋棄和對(duì)城市文化的完全認(rèn)同，否則就是適應(yīng)不良的表現(xiàn)。文化適應(yīng)的研究視角恰好能夠?yàn)樾律r(nóng)民工城市適應(yīng)的研究提供新的借鑒[3]。其實(shí)，新生代農(nóng)民工個(gè)體現(xiàn)代性的發(fā)展與鄉(xiāng)土性并非二元對(duì)立，而是可以相互共存的。城鄉(xiāng)文化的沖突只是城市適應(yīng)過程中一種可能的表現(xiàn)，而非一種結(jié)果。無限與城里人趨同只是新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)的一種理想境界，而現(xiàn)實(shí)就在于鄉(xiāng)土性作為一種包含了農(nóng)村風(fēng)俗與生活習(xí)性的鄉(xiāng)土文化，不可能從新生代農(nóng)民工的內(nèi)心完全去除，因此在城市文化與鄉(xiāng)土記憶之間尋找新的平衡應(yīng)該是基于理想和現(xiàn)實(shí)的一種新的城市適應(yīng)路徑。

本研究基于文化適應(yīng)的視角，試圖描述因?yàn)榭臻g的轉(zhuǎn)換與環(huán)境的適應(yīng)，新生代農(nóng)民工的鄉(xiāng)土性在城市中呈現(xiàn)了一個(gè)怎樣的尷尬、沖突、隱藏甚至拋棄的現(xiàn)實(shí)。作為一種集體記憶，本研究也重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)土記憶在新生代農(nóng)民工城市化過程中淡化、遺忘與斷裂的過程。文化的失憶與自我的迷茫，必然會(huì)導(dǎo)致新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)雙重邊緣的認(rèn)同危機(jī)。在此背景下，本研究還將深入探討在城市接觸與融入過程中新生代農(nóng)民工如何通過從大眾傳播、人際傳播、新媒體等傳播方式來獲得城市化的生活方式，又是如何通過媒介內(nèi)容的呈現(xiàn)與媒介工具的使用獲得鄉(xiāng)土記憶的喚起與重建。被喚起、被重建甚至被重視的鄉(xiāng)土記憶如何與城市文化共生而促進(jìn)一種城市適應(yīng)的平衡狀態(tài)。

本文使用的資料主要來源于我們?cè)陂L(zhǎng)三角地區(qū)的實(shí)地調(diào)查所得。從2013年1月到2013年12月，我們?cè)跒槠?年的調(diào)查過程中，分別走訪長(zhǎng)三角地區(qū)的南京、上海、杭州、蘇州、無錫、南通等城市，通過深度訪談及參與觀察的方式，共獲得相關(guān)有效訪談資料30多份。受訪者均為“80后”，受教育程度多為高中及以下，他們的職業(yè)多集中在私營業(yè)主、美容師、發(fā)型師、化妝師等服務(wù)性行業(yè)，進(jìn)城時(shí)間與城市經(jīng)歷各有差別。不過，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是剛進(jìn)入城市時(shí)的穿著打扮、言談舉止到生活習(xí)慣都有著明顯的鄉(xiāng)土氣息，而隨著城市生活經(jīng)歷的不斷豐富，在自我模仿和環(huán)境影響下不斷努力地進(jìn)行著城市化。

一、空間轉(zhuǎn)換與內(nèi)心留守：難以磨滅的鄉(xiāng)土情結(jié)

當(dāng)前關(guān)于新生代農(nóng)民工的研究中，我們習(xí)慣性地將城市適應(yīng)和城市融入視作一種單向的過程，似乎新生代農(nóng)民工需要完全褪去鄉(xiāng)土性，完全適應(yīng)城市的各種文化和價(jià)值觀才能算作完成城市的融入。因此，在來自城市有形和無形的壓力之下，新生代農(nóng)民工往往有著文化求同的強(qiáng)烈意識(shí)。他們希望從外在裝扮、行為方式、語言習(xí)慣、思想觀念等方面與城里人保持一致或相似，因而以城里人為角色參照的一系列行為模仿在他們進(jìn)入城市之后開始逐漸顯現(xiàn)。

在上海一餐飲店擔(dān)任前臺(tái)服務(wù)員的汪小姐是湖南人，起初對(duì)于說湖南家鄉(xiāng)的土話會(huì)有一點(diǎn)自卑感，后來自己努力地去糾正自己不標(biāo)準(zhǔn)的普通話，甚至去學(xué)習(xí)幾句上海話?，F(xiàn)在盡管汪小姐依然不會(huì)講上海話，但是也能聽得懂顧客說的上海話。不過回憶起剛剛進(jìn)入城市的時(shí)候，汪小姐認(rèn)為自己的偏遠(yuǎn)地區(qū)身份以及家鄉(xiāng)的口音讓自己“很沒面子”：

老家很遠(yuǎn)，每次回家要轉(zhuǎn)好幾次車才能到，一年最多回兩次。才來上海的時(shí)候基本聽不懂這邊人說的話，他們都說上海話啊，我就覺得自己跟他們差距太大了，而且湖南話太土了，都不怎么敢開口，現(xiàn)在我終于學(xué)會(huì)一點(diǎn)上海話了。

對(duì)上海話的掌握在一定程度上能夠有助于汪小姐快速融入城市，她描述起剛進(jìn)入城市的時(shí)候不敢開口的心情，表示因?yàn)樘貏e想能夠與別人說上話，所以盡量把普通話講好，適當(dāng)?shù)匾踩ツ７聨拙渖虾Ｔ?，好讓自己看上去像“半個(gè)上海人”?！芭c周圍人不一樣”“跟本地人有差別”成為他們?cè)诔鞘兄猩畹膲毫?，于是他們特別期望首先能夠在衣著打扮、說話口音等方面與城里人一致起來。

單從外表來看，新生代農(nóng)民工在城市環(huán)境感染下，很容易去鄉(xiāng)土化。貴州的小穎今年29歲，已經(jīng)進(jìn)城10年。她在廠里面做過工人，也在大商場(chǎng)做過售貨員，曾經(jīng)輾轉(zhuǎn)于多個(gè)城市，如今在南通市的一家理發(fā)店做收銀員，每月收入3000多元。她穿著時(shí)髦，中分的長(zhǎng)發(fā)及肩，染成了上黃下紅?；叵肫疬M(jìn)城之初，她記憶猶新：

當(dāng)時(shí)，我的兩個(gè)姐姐都已經(jīng)出去打工了，我弟弟還在上學(xué)。爸爸媽媽沒什么收入。剛開始，我就跟姐姐到上海打工，在一個(gè)絲織廠里面，我說話有很重的口音，穿的也很土氣，又不太會(huì)講普通話，說家里的話怕周圍的人笑，所以就不怎么說話。很自卑，當(dāng)時(shí)，幾乎沒有什么朋友，覺得很孤單，上海這種大城市里面要學(xué)習(xí)的東西太多，覺得自己什么都不會(huì)做，我當(dāng)時(shí)是有些害怕的。

小穎的回憶代表的是大多數(shù)農(nóng)民工初次進(jìn)城的心理感受。無論是迫于生活的壓力而外出打工，還是厭惡上學(xué)而直接輟學(xué)外出闖蕩，他們的初次進(jìn)城都沒有想象得那么順利，心理上會(huì)有一種自卑與害怕的感覺，于是就會(huì)有意去掩飾身上的鄉(xiāng)土氣。在他們看來，鄉(xiāng)村就是“土”的代表，落后的因素比較多，而城市就是“洋”的代表，現(xiàn)代性的成分較多。在日常生活中，他們往往能夠感受到一種無形的壓力，這種壓力讓他們對(duì)城市的生活感到陌生和害怕，同時(shí)又會(huì)成為他們對(duì)于城市文化求同的動(dòng)力。

然而，進(jìn)城之初新生代農(nóng)民工面臨的僅僅是一種外在的空間移動(dòng)，空間的改變并不能瞬間磨平他們對(duì)于農(nóng)村、對(duì)于家人的內(nèi)心寄托，身處異地而心系鄉(xiāng)土是大多數(shù)新生代農(nóng)民工進(jìn)城之后的真切感受。

來自蘇北的農(nóng)村小伙子張某，1992年出生，目前在蘇州一家工廠做數(shù)控車床的工作。他雖生在農(nóng)村，家里也有一點(diǎn)土地，但父母都在家里的工廠務(wù)工，空閑時(shí)間才會(huì)打點(diǎn)一下土地。而他外出務(wù)工的真正原因不是一般認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)條件不好”，而是因?yàn)椴幌矚g讀書，主動(dòng)輟學(xué)，走上了打工之路，但進(jìn)城不久的他便流露出了“十分想家”的情緒。

在受訪者中，來自湖北農(nóng)村的吳某也表達(dá)了同樣的感受，他目前在南京市一家理發(fā)店擔(dān)任發(fā)型師。在外六年的他已經(jīng)習(xí)慣了南京的生活，理發(fā)師的行業(yè)也讓他更加近距離地接觸了形形色色的城里人。他說在六年前坐上來南京打工的火車時(shí)，他也有著一種對(duì)家鄉(xiāng)難舍的情感。而到達(dá)陌生的城市環(huán)境中，隨之而來的便是一種對(duì)各種不熟悉和不確定的恐懼感，這種恐懼感更是加深了他對(duì)家鄉(xiāng)和家人的思念。

說實(shí)話，新生代農(nóng)民工初次城市體驗(yàn)一般都是苦澀的、艱辛的。想出去闖蕩又覺得害怕、想獨(dú)立生活卻要忍受孤獨(dú)，這就是他們嘗試體驗(yàn)城市生活必然經(jīng)歷的事實(shí)。離鄉(xiāng)進(jìn)城的他們?cè)谀吧某鞘?，沒有熟人和朋友，只能在有限的時(shí)間中過兩點(diǎn)一線的單調(diào)生活。而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土共同體中，本身就有著一套整合社會(huì)秩序、緩解社會(huì)沖突的規(guī)范和制度[4]。不過來到城市后，這些以往的習(xí)慣以及來自鄉(xiāng)土的一些準(zhǔn)則已經(jīng)失去了原有的意義，他們作為城市中的游離者，多被看成是不同的、陌生的外來人[5]。城市社會(huì)不再是鄉(xiāng)土中的熟人社會(huì)，而是一種陌生人的社會(huì)，相互之間毫無關(guān)聯(lián)。而人際關(guān)系的處理成為新生代農(nóng)民工進(jìn)入城市的新挑戰(zhàn)，初次進(jìn)城的他們并沒有習(xí)慣于這種關(guān)系的發(fā)展，因而內(nèi)心對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和基于血緣、地緣的鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系有著難以割舍的留戀。

總之，從農(nóng)村到城市，新生代農(nóng)民工的生活空間發(fā)生了根本的改變，開始了移民般的生活。然而空間的改變并不能瞬間帶走他們的內(nèi)心情感，身處異地而心系鄉(xiāng)土是大多數(shù)新生代農(nóng)民工進(jìn)城之后的真實(shí)感受。初入城市，涉世未深，嘗過苦頭，受過挫折，然而對(duì)于鄉(xiāng)土的感情卻不會(huì)馬上改變，并且始終是支持他們?cè)诔鞘衅吹木裰е？梢哉f，為了克服融入城市的障礙，以及安撫內(nèi)心的不安，不可磨滅的鄉(xiāng)土情結(jié)讓他們?cè)诰裆闲纬梢环N共同體，成為精神生活的一部分寄托。而隨著城市經(jīng)歷的不斷豐富，他們對(duì)于鄉(xiāng)土的依賴以及對(duì)于鄉(xiāng)土文化的記憶逐漸會(huì)被城市文化所取代。

二、文化失憶與認(rèn)同危機(jī)：鄉(xiāng)土記憶的斷裂與缺失

新生代農(nóng)民工經(jīng)歷的從鄉(xiāng)土到城市的空間改變實(shí)際上也是一種生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變，在生活與工作空間的變化之中開始完成個(gè)人再次社會(huì)化的過程，從而不由自主地選擇偏向城市的社會(huì)文化。城市環(huán)境的影響以及周圍群體的參照讓新生代農(nóng)民工的農(nóng)民身份與鄉(xiāng)土意識(shí)日漸淡薄。

全家都在南京打工的小楊，1994年出生，在南京一家快餐連鎖店做廚師。小楊早在10年前就來過南京了，他表示當(dāng)時(shí)父母在南京城里打工，而自己在一所小學(xué)上學(xué)，因而結(jié)識(shí)了一些南京當(dāng)?shù)氐耐瑢W(xué)，不過小學(xué)之后他回到老家上初中，在初中畢業(yè)之后便又跟著父母回到南京打工。因?yàn)槟昙o(jì)還小的緣故，小楊表示出來打工完全是沒有什么目的的，就是要出來鍛煉鍛煉，接觸接觸社會(huì)：

我在南京上過小學(xué)，有幾個(gè)小學(xué)的同學(xué)至今還比較熟，而且他們都是南京人，也上了大學(xué)。雖然我后來沒上學(xué)，不過跟他們還玩得很好，也因此認(rèn)識(shí)了很多南京當(dāng)?shù)氐娜?，覺得自己跟他們并沒有很多差別，有時(shí)候還會(huì)一起出去玩，一起唱歌、聚餐。爸媽也都在南京打工，一家人在南京租了一小套商品房，所以很少回老家，基本只有過年的時(shí)候才會(huì)回家。

從日常交往對(duì)象和行為方式來看，曾經(jīng)在南京城里上過學(xué)的經(jīng)歷，讓小楊擁有了更容易接近城市的機(jī)會(huì)。他早在幾年之前就為自己的城市生活打下了基礎(chǔ)，因而也比其他新生代農(nóng)民工擁有更強(qiáng)的城市適應(yīng)能力。城市生活的習(xí)慣已經(jīng)使他漸漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，甚至除了戶口是安徽滁州老家的之外，他與南京人并無差別。

從鄉(xiāng)村走到城市，新生代農(nóng)民工進(jìn)入了與鄉(xiāng)村完全不一樣的世界。就像小楊一樣，一旦在城市工作生活必然會(huì)受到周圍同事、城里認(rèn)識(shí)的朋友甚至進(jìn)城多年的老鄉(xiāng)的影響，從而能夠接觸城市中新的價(jià)值觀和生活模式。對(duì)他們而言，群體參照是最為直接的城市化方式，城市中所接觸到的不同群體也正在拉動(dòng)他們一步一步地適應(yīng)城市、融入城市。當(dāng)然，這樣的影響不止是來自于城市生活中的參照群體，大眾傳統(tǒng)媒介乃至新媒介都功不可沒。

作為南京一家餐飲連鎖店的點(diǎn)單員，小敏并不是第一次在城市工作，她先后在蘇州和上海打過工，現(xiàn)在來南京工作只是為了能夠跟做手機(jī)販賣生意的未婚夫在同一個(gè)城市。為了使自己盡快融入并成為城市中的一分子，一方面她將大眾媒介作為一種交流工具與城里的朋友時(shí)常聯(lián)系，另一方面她又從各種媒介平臺(tái)上獲得很多關(guān)于城里人和城市文化的信息。一般而言，新生代農(nóng)民工都會(huì)在城市里主動(dòng)地去接觸和使用各種各樣的媒介，這是他們?cè)诔鞘猩娴谋匾侄?，也是拉近與城里人距離的最佳工具。而小敏有一個(gè)做手機(jī)生意的未婚夫，更加促進(jìn)了她在新媒介方面的接觸：

我會(huì)經(jīng)常換手機(jī)，因?yàn)槲椿榉蚴亲錾獾?，他在南京認(rèn)識(shí)很多當(dāng)?shù)厝?，也就跟我成為朋友。我很喜歡跟他們?cè)诰W(wǎng)上留言，基本每天都會(huì)在空間里聊一聊。

上班之余，小敏喜歡在微博、微信上跟朋友交流，也會(huì)在天涯論壇上瀏覽各種新的帖子。這些行動(dòng)都讓她對(duì)城市以及城里人的日常生活更加了解，也促進(jìn)了她對(duì)城市的認(rèn)同。在有男朋友之前，只身一人在南京，她對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)小時(shí)候生活的農(nóng)村還算充滿感情。而隨著城市經(jīng)驗(yàn)的增加，在南京的熟人范圍逐漸擴(kuò)大，加上父母親都在外地打工，這讓她對(duì)鄉(xiāng)土沒有了太大的留戀，一些農(nóng)村的習(xí)慣也都不再遵循了。她對(duì)于城市認(rèn)同的改觀就是認(rèn)為自己已經(jīng)是半個(gè)城里人，盡管不是土生土長(zhǎng)的城里人?！俺鞘械男畔⑻啵枰ㄟ^網(wǎng)絡(luò)、電視好好學(xué)習(xí)，不然跟朋友一起會(huì)落伍”，這也是她在提到對(duì)城市的感受時(shí)發(fā)出的感慨。

然而，新生代農(nóng)民工的城市適應(yīng)實(shí)際上面臨的最大困難就在于對(duì)于自我身份的認(rèn)同。有學(xué)者在研究農(nóng)民工時(shí)提出過“雙重邊緣人”的概念，這一概念恰恰是基于回不去的農(nóng)村與融不進(jìn)的城市這一必然階段的解讀[6]。

來自貴州的小琴，年近30歲的她已經(jīng)有了一個(gè)10歲的兒子，目前在江蘇南通做服裝銷售工作。貴州的家鄉(xiāng)太過貧困，重男輕女的傳統(tǒng)農(nóng)村家庭逼著她必須自己出門謀生。起初跟老鄉(xiāng)的一位姐姐到了南通市，在一家舞廳工作，做服務(wù)員。后來結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)氐奈娜A，也就是她現(xiàn)在的丈夫。嫁入城市家庭，讓她在城市生活和城市融入中比其他新生代農(nóng)民工更加容易，于她個(gè)人而言，也獲得了更多的關(guān)系資本。人際關(guān)系的現(xiàn)代性引導(dǎo)讓她完全適應(yīng)了城市中的角色，對(duì)于鄉(xiāng)土的感受，似乎已經(jīng)消失殆盡，家鄉(xiāng)成為再也回不去的“最熟悉的陌生地帶”。

從以上案例中可以看出，之所以鄉(xiāng)土成為回不去的鄉(xiāng)土，主要的原因在于，他們目前都生活在與農(nóng)村環(huán)境截然不同的城市當(dāng)中，當(dāng)農(nóng)村的語言、儀式、事件不再會(huì)出現(xiàn)在他們的日常生活中的時(shí)候，在強(qiáng)烈的城市拉力與微弱的鄉(xiāng)土記憶的共同作用下他們幾乎失去了對(duì)鄉(xiāng)土的記憶。

進(jìn)入城市前的新生代農(nóng)民工們滿懷希望和追求，卻從城市工作和生活的環(huán)境中感覺到了一些歧視和冷漠，從與城里人的差距中察覺到自己與城市的格格不入。他們?cè)诔鞘写蠖鄰氖路?wù)行業(yè)，也正是因?yàn)槁殬I(yè)與城里人近距離接觸的環(huán)境讓他們體會(huì)到自己與城里人之間的一種不可融合感，他們免不了會(huì)認(rèn)為自己低人一等。他們眼中的自己是一個(gè)既不同于城市居民，又異于家鄉(xiāng)農(nóng)民的雙重邊緣人，他們屬于城市中的一員，同時(shí)又沒有擺脫農(nóng)民的身份。盡管他們脫離了對(duì)于土地的依賴，但他們無法擺脫那種與生俱來、根深蒂固的農(nóng)村的生活方式和觀念。他們回到農(nóng)村，感覺自己的過于“時(shí)髦”遭遇了村里人的排斥。他們來到城市，卻又感覺自己的鄉(xiāng)土氣息與城市文明互不相容。

不難發(fā)現(xiàn)，這種邊緣化的自我認(rèn)知缺失是由于他們?nèi)狈?duì)于城市的歸屬感以及缺乏對(duì)于鄉(xiāng)土的歸屬感而造成的。盡管在城市環(huán)境的長(zhǎng)時(shí)間熏陶中，新生代農(nóng)民工獲得了與城里人接觸的機(jī)會(huì)，也從各種媒介中了解城市的文化，但是他們?cè)谧晕艺J(rèn)知的層面必然會(huì)表現(xiàn)出不自信和不確定性。邊緣處境的形成還在于回不去的鄉(xiāng)村，即一種來自農(nóng)村的外推力。一方面，正如前文所提到的那樣，新生代農(nóng)民工不斷現(xiàn)代化的過程注定與農(nóng)村有一點(diǎn)格格不入；另一方面，農(nóng)村人口的流動(dòng)性正在加強(qiáng)，村民往往認(rèn)為年輕的農(nóng)村人如果不到城里打工或者闖蕩，在村里生活并不是一個(gè)有出息的做法。在農(nóng)村無形的壓力下，新生代農(nóng)民工成為一個(gè)回不到農(nóng)村又融不進(jìn)城市的群體。

鄉(xiāng)土的記憶是依托于鄉(xiāng)土的集體環(huán)境而存在的，因?yàn)橛洃洰a(chǎn)生于集體，并且集體記憶是關(guān)于一個(gè)集體過去的全部認(rèn)識(shí)的總和[7]，它可以在紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐中建構(gòu)起來[8]。這樣的鄉(xiāng)土記憶同樣也是一種文化的記憶，當(dāng)新生代農(nóng)民工脫離了村民的身份而只身來到城市，他們就已經(jīng)喪失了有可能會(huì)延續(xù)記憶的共同體即原先集體，轉(zhuǎn)而進(jìn)入的是與城市緊密聯(lián)系起來的城市集體。因此從這一層面來看，鄉(xiāng)土記憶的斷裂似乎成為必然經(jīng)歷的階段。

實(shí)際上，將新生代農(nóng)民工融入城市等同于完全地被城市文化同化只是一個(gè)理想的結(jié)果。不得不承認(rèn)，從進(jìn)入城市以來，新生代農(nóng)民工一直在追隨著城市的文化，在城市環(huán)境諸多因素的影響下，他們首先從自身外在展開了現(xiàn)代性的蛻變，其次從內(nèi)在也進(jìn)行著潛移默化的改變。然而他們并不能達(dá)到完全城市認(rèn)同的理想狀態(tài)。與此同時(shí)也在發(fā)生變化的則是鄉(xiāng)土記憶，當(dāng)鄉(xiāng)土記憶逐漸走向模糊甚至斷裂而城市認(rèn)同還未真正建立的時(shí)候，一個(gè)自我認(rèn)同空白的狀態(tài)由此產(chǎn)生，這種認(rèn)同空白的狀態(tài)意味著認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)，即認(rèn)同的雙重邊緣化。一方面他們是還未融入城市的城市邊緣人，另一方面他們卻也是離鄉(xiāng)棄土的鄉(xiāng)村邊緣人。

走出認(rèn)同的困境是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，他們往往會(huì)從消費(fèi)方式轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀念變遷等追求現(xiàn)代性的層面來改變自身。而以往常常被忽視的鄉(xiāng)土記憶實(shí)際上也是有助于他們真正走出這種認(rèn)同的困境的重要因素。換句話說，這樣的認(rèn)同空白需要鄉(xiāng)土記憶進(jìn)行填補(bǔ)。從新的文化適應(yīng)角度來看，現(xiàn)實(shí)的城市適應(yīng)應(yīng)該是基于鄉(xiāng)土記憶和城市文化而存在的，鄉(xiāng)土記憶的修復(fù)與傳承或許是走出認(rèn)同困境的重要途徑。

三、媒介修復(fù)與傳播彌合：一種集體記憶的再生產(chǎn)

在經(jīng)歷了一段時(shí)間的城市生活體驗(yàn)后，新生代農(nóng)民工會(huì)有機(jī)會(huì)接觸到各種各樣的媒介，從電視等傳統(tǒng)媒介到網(wǎng)絡(luò)等新媒體，再到如今以微信、微博等為代表的自媒體平臺(tái)。在鄉(xiāng)土記憶斷裂后，新生代農(nóng)民工對(duì)鄉(xiāng)村的記憶有可能會(huì)在城市中各種媒介的影響下被喚醒，鄉(xiāng)土的文化與習(xí)慣不同程度地被修復(fù)。而鄉(xiāng)土記憶的重構(gòu)并不是代表著新生代農(nóng)民工現(xiàn)代化進(jìn)程的倒退，相反這是新生代農(nóng)民工在城市適應(yīng)過程中的自我調(diào)節(jié)，找到其中的平衡才是他們?nèi)谌氤鞘械睦硐霠顟B(tài)。

剛進(jìn)城的新生代農(nóng)民工似乎都有一點(diǎn)“崇洋媚外”，他們往往會(huì)覺得鄉(xiāng)土的習(xí)俗、文化和觀念是落后的，而城市的文化是他們期望追隨的，也是洋氣的、科學(xué)的、進(jìn)步的，于是他們?cè)诔鞘兄凶非笪镔|(zhì)主義、享樂主義和消費(fèi)主義，并認(rèn)為這才是真正的城市生活。不過，從動(dòng)態(tài)的視角來看，新生代農(nóng)民工在被城市文化“拉”進(jìn)的同時(shí)，鄉(xiāng)土文化也在另一邊不斷地影響著他們，其中較為典型的便是鄉(xiāng)情的維系。

鄉(xiāng)情的維系往往來源于鄉(xiāng)土社會(huì)中人情紐帶的存在，人情在喚起鄉(xiāng)土記憶時(shí)成為一種載體。傳統(tǒng)社會(huì)十分注重親緣維系，對(duì)新生代農(nóng)民工來說，他們的親朋好友大多都在一個(gè)村莊，因而從紅白喜事的宴席再到傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗，甚至一些糾紛和摩擦，這些大大小小的事件都足以讓他們與鄉(xiāng)土產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，此時(shí)各種媒介往往充當(dāng)著傳遞信息、交流情感的使者。

雅婷，1982年出生，在南通一家酒店做服務(wù)員。酒店規(guī)模較大，有嚴(yán)格的管理制度，這讓她很少有屬于自己的私人時(shí)間。在酒店的長(zhǎng)期磨煉下，雅婷已經(jīng)從懵懂的小女孩蛻變成做事利索、雷厲風(fēng)行的大堂經(jīng)理助理。從18歲離家打工，她在服裝廠做過質(zhì)檢員、在專賣店做過店員，幾經(jīng)周折進(jìn)入現(xiàn)在這家酒店。每天忙碌的她喜歡在空余的時(shí)間跟同事出去唱歌娛樂。不過老家鄉(xiāng)村的記憶在她的生命中卻經(jīng)歷了遺忘到再次出現(xiàn)的過程。長(zhǎng)期的城市生活，讓她已經(jīng)在城市中占有一席之地。不過媒介為她帶來現(xiàn)代性的同時(shí)，也帶來了鄉(xiāng)情的維系。當(dāng)追問到家鄉(xiāng)風(fēng)俗的時(shí)候，她提到關(guān)于自己結(jié)婚期間的一些記憶：

老公是老鄉(xiāng)，結(jié)婚的時(shí)候是在老家安徽辦的。上班哪有時(shí)間呢，都是通過電話聯(lián)系準(zhǔn)備。結(jié)婚就是在家里擺好幾天的酒席，現(xiàn)在想想都累死了……南通的朋友不是很多，親戚都在老家，肯定是要在家里辦酒席的。

留在城市但又遵循鄉(xiāng)土的某些禮儀是雅婷身上的典型特質(zhì)。盡管她來自農(nóng)村，只有高中學(xué)歷，但是由于沒有農(nóng)村生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)歷，土地、農(nóng)忙、農(nóng)活對(duì)于她而言都是很遙遠(yuǎn)的記憶。然而對(duì)于雅婷這樣進(jìn)城十多年的新生代農(nóng)民工而言，他們經(jīng)歷了手機(jī)的迅猛發(fā)展期，手機(jī)對(duì)于他們是一個(gè)最為便利的與家鄉(xiāng)或老鄉(xiāng)聯(lián)絡(luò)的工具。從擁有手機(jī)到與鄉(xiāng)土建立聯(lián)系，這一過程正喚起了他們內(nèi)心沉寂的鄉(xiāng)土記憶。加之隨之而來的婚禮舉辦過程，手機(jī)更是橋梁，加深了以鄉(xiāng)土儀式為載體的記憶。

除了作為通信工具聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情的手機(jī)，從以電視為代表的傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡(luò)新媒體，無不為新生代農(nóng)民工展示了各色生活與文化。在城市生活中，各種媒介引導(dǎo)了他們對(duì)于城市文化的認(rèn)識(shí)，自己的思想觀念甚至生活方式也在潛移默化地受到影響。同時(shí)，伴隨著新生代農(nóng)民工主體性認(rèn)知的增強(qiáng)，他們不再一味地追求城里的物質(zhì)與文化，大眾媒介、新媒體對(duì)于鄉(xiāng)土文化內(nèi)容的傳播也喚起了他們對(duì)于鄉(xiāng)土的感情。

在南京海底撈做美甲師的江西姑娘小陸作為新生代農(nóng)民工的典型代表，也曾經(jīng)歷了孤獨(dú)、退縮的想法。從想家、想回家到如今的努力工作、適應(yīng)城市，她經(jīng)歷了很多的掙扎。如今，對(duì)于小陸而言，鄉(xiāng)土記憶的再現(xiàn)來源于當(dāng)?shù)靥厥獾娘L(fēng)景。家鄉(xiāng)的風(fēng)景被城里人追捧，也在網(wǎng)絡(luò)上傳播，這讓她看到家鄉(xiāng)的美好：

我在網(wǎng)上看到說婺源那邊春天開很多油菜花，旅游的人比較多。我就覺得哦，城里人真是沒事做，油菜花嘛，到處都有，還跑過去專門看油菜花做什么。網(wǎng)上的圖片很漂亮的啊，不過我老家農(nóng)田也都有這些，不覺得稀奇。不過，說我們江西美，我當(dāng)然也很高興了。

由此可見，從初次進(jìn)城的擔(dān)憂與不安，到接受信息的迫切與無奈，到城市化過程中的努力與嘗試，到城市適應(yīng)的樂不思蜀，再到“土”“洋”結(jié)合的雙重認(rèn)知，一種基于媒介的情感聯(lián)系和鄉(xiāng)村文化的媒介呈現(xiàn)為他們提供了可以追憶鄉(xiāng)土的中介。

通過調(diào)查我們還發(fā)現(xiàn)，進(jìn)城時(shí)間長(zhǎng)、經(jīng)歷豐富的新生代農(nóng)民工往往還會(huì)出現(xiàn)對(duì)于鄉(xiāng)土進(jìn)行重新認(rèn)知與評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變。家鄉(xiāng)的語言、風(fēng)土、人情更多時(shí)候會(huì)讓久居城市的他們?cè)俅螒涯钇饋?，這就是一種新生代農(nóng)民工的集體記憶。他們往往以媒介為平臺(tái)，將傳播的內(nèi)容與歷史的記憶之間建立起聯(lián)系，比如通過某一電視節(jié)目中的人文地理或是風(fēng)土人情，抑或是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中任何足以讓他們與老鄉(xiāng)或家人流露情感的互動(dòng)交流，模糊的鄉(xiāng)土記憶會(huì)逐漸變得清晰，鄉(xiāng)土的場(chǎng)景和生活一定程度上得到了復(fù)原，沉寂在心中的鄉(xiāng)土情結(jié)瞬間與媒介呈現(xiàn)產(chǎn)生了一種共鳴，于是他們?cè)诔鞘械纳钪兄匦掠浧鹬耙恢彪[藏于內(nèi)心的鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)土文化。

其中最為明顯的就是新生代農(nóng)民工對(duì)于家鄉(xiāng)話的態(tài)度。他們中有不少人稱自己的家鄉(xiāng)話為“土話”而不是“方言”。剛?cè)氤鞘?，他們?duì)于“土話”有著明顯的逃避態(tài)度，一方面他們害怕“土話”與城里人說話格格不入，另一方面又擔(dān)心語言暴露了自己的身份，得不到城里人的認(rèn)同。于是進(jìn)城不久，新生代農(nóng)民工開始主動(dòng)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言或是努力講好普通話，爭(zhēng)取讓自己更像是一個(gè)城里人。他們開始離不開手機(jī)，每天接觸網(wǎng)絡(luò)，有了更多的微博好友和微信好友，下班了沒事干也會(huì)坐在電視機(jī)前，成為典型的媒介依賴者。然而當(dāng)電視上、網(wǎng)絡(luò)上傳播的內(nèi)容涉及他們家鄉(xiāng)時(shí)，幾乎成為弱關(guān)系的鄉(xiāng)土體系則被媒介再次拉回。曾經(jīng)被視為城市融入障礙的鄉(xiāng)土習(xí)性諸如“迷信”“土話”等再次在他們心中擁有了新的地位。

如前文中在上海餐飲店擔(dān)任前臺(tái)服務(wù)員的汪小姐，從一開始覺得在上海說湖南話會(huì)很土、沒面子，到現(xiàn)在也時(shí)不時(shí)地和別人說說湖南話，平時(shí)也喜歡看湖南衛(wèi)視有方言的電視節(jié)目，對(duì)湖南話“土話”的認(rèn)知與態(tài)度在她心中明顯發(fā)生了轉(zhuǎn)變：

以前不懂事，還覺得會(huì)上海話就很時(shí)髦的，現(xiàn)在覺得土話就是每個(gè)地方都會(huì)有的嘛，我們湖南話也沒什么不好，有時(shí)候在路上遇到講湖南話的人，都會(huì)覺得親切。

對(duì)于新生代農(nóng)民工而言，語言的認(rèn)同并沒有那么順利，從一開始對(duì)自我語言文化的不認(rèn)同到對(duì)城市中普通話與城市方言的認(rèn)同，而媒介中對(duì)于鄉(xiāng)土方言的呈現(xiàn)作為一種拉力又將新生代農(nóng)民工拉回到曾經(jīng)生活的鄉(xiāng)土之中。在這種合力的作用下，新生代農(nóng)民工形成了兩個(gè)語言核心圈，就如汪小姐一樣，她說“一直在學(xué)著去說上海話”，在她看來，與城里人語言的同質(zhì)性是消除農(nóng)民工身份的重要方面，然而現(xiàn)在的她又認(rèn)為上海話、湖南話“都是方言的嘛”，從這句話可以理解到，兩者是并列的語言，代表著各自的地域文化。實(shí)際上，就汪小姐而言，一方面她認(rèn)同了所處地域的上海語言，另一方面湖南老家的方言也是讓她倍感親切與歸屬的又一核心語言。媒介上內(nèi)容的呈現(xiàn)為汪小姐營造出虛擬的鄉(xiāng)土文化場(chǎng)，從而選擇性地喚起了她對(duì)鄉(xiāng)土文化的一種記憶與認(rèn)同。

實(shí)際上，城市文化與鄉(xiāng)土文化的對(duì)接抑或融合主要來自于新生代農(nóng)民工的主觀意識(shí)。在促進(jìn)這種主觀意識(shí)形成的過程中，媒介起到了很重要的作用。尤其是在內(nèi)容呈現(xiàn)的方面，作為傳統(tǒng)媒介的電視，以影視劇、電視節(jié)目的方式呈現(xiàn)，作為自媒體的微博、微信等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，以豐富多彩的文字、圖片、視頻、音頻等方式出現(xiàn)，從視覺、聽覺等方面無不打動(dòng)著新生代農(nóng)民工的心弦。鄉(xiāng)土記憶的喚起帶來的不會(huì)是消極的作用，相反，它在某種程度上定義了新生代農(nóng)民工對(duì)于城市適應(yīng)與城市融入的主體感受。

在新生代農(nóng)民工的內(nèi)心世界，他們對(duì)于鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同滿足了自身歸屬感的需要，他們的城市文化認(rèn)同又讓他們?cè)诔抢飺碛幸黄斓?。而隨著城市生活環(huán)境中大眾傳播媒介乃至新媒介的日常接觸、人際溝通的無處不在，對(duì)于城市文化的認(rèn)同得以建立起來。與此同時(shí)，鄉(xiāng)土記憶也在不斷通過媒介呈現(xiàn)出新生代農(nóng)民工的生活中。

媒介環(huán)境促進(jìn)了新生代農(nóng)民工在城市生活中的記憶重生，鄉(xiāng)土記憶在媒介的作用下不斷地修復(fù)，逐漸成為城市適應(yīng)中不可缺少的一部分。新生代農(nóng)民工學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，主動(dòng)接受新鮮事物，也積極使用大眾傳播媒介。而集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過去的一種建構(gòu)，因此集體記憶是一個(gè)建構(gòu)的過程[9]。他們使用媒介作為傳播工具，在鄉(xiāng)情的維系中構(gòu)建起鄉(xiāng)土的文化。他們又廣泛地涉獵媒介載體和平臺(tái)，在媒介接觸過程中喚起鄉(xiāng)土的記憶，接受鄉(xiāng)土的再現(xiàn)，從而讓鄉(xiāng)土文化得以回歸。在城市文化與鄉(xiāng)土文化的不斷推拉作用下，他們很快建立起一種新的文化空間。在這樣的空間中沒有孰是孰非，而是一種促進(jìn)他們?nèi)谌氤鞘械碾p重認(rèn)同態(tài)度。

四、雙重認(rèn)同：鄉(xiāng)土記憶與城市文化融合的可能路徑

“雙重認(rèn)同”較早在移民研究中被提及。如在《身處歐美的波蘭農(nóng)民》這一著作中，波蘭農(nóng)民在向美國遷移的過程中，不僅僅是單純接受美國文化的過程。波蘭農(nóng)民進(jìn)入美國，兩者之間的文化傳播是雙向互動(dòng)的。除了接受美國文化，與此同時(shí)波蘭農(nóng)民也將自己的文化帶入了美國社會(huì)，這其實(shí)是一種文化融合和雙重認(rèn)同的體現(xiàn)[10]。波蘭農(nóng)民在美國的現(xiàn)代化過程實(shí)際上對(duì)我國新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)也具有重要的借鑒意義。

在中國，由于數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民工進(jìn)入城市，文化的多元自然隨之而來。而在文化多元的背后應(yīng)該是新生代農(nóng)民工內(nèi)心需要形成的雙重認(rèn)同。當(dāng)城里人認(rèn)為唯有自己的生活方式才是文明的、健康的、現(xiàn)代化的并且是正確的時(shí)候，文化的歧視并沒有被打消。而從新生代農(nóng)民工自身的角度來看，當(dāng)新生代農(nóng)民工在城市中依然處于不斷追求城市文明、掩蓋鄉(xiāng)土文化的時(shí)候，真正的文化共同體并沒有建立起來。事實(shí)上，真正的文化共同體應(yīng)該是差異化的共同體。

本文提出的雙重認(rèn)同是基于新生代農(nóng)民工內(nèi)心對(duì)于鄉(xiāng)土身份與城市身份的、對(duì)鄉(xiāng)土文化與城市文化的雙重認(rèn)同。因?yàn)橹挥行纬梢环N雙重認(rèn)同的結(jié)果，這種差異共同體才得以實(shí)現(xiàn)[11]。在雙重認(rèn)同的具體識(shí)別中，身份認(rèn)同是對(duì)自身的一種認(rèn)知和描述，包括從經(jīng)濟(jì)到文化的多重維度[12]。新生代農(nóng)民工區(qū)別于傳統(tǒng)的老一代農(nóng)民工，他們?cè)诔鞘写蚬さ哪康牟粌H僅是為了滿足物質(zhì)需要，生存理性與發(fā)展理性的觀念一直引領(lǐng)著他們的行為取向。從作為城市“陌生人”的經(jīng)濟(jì)排斥、身份排斥和文化排斥到作為“新市民”的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)、身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，從作為農(nóng)民工的鄉(xiāng)土記憶保留到鄉(xiāng)土記憶斷裂再到鄉(xiāng)土記憶的再現(xiàn)，新生代農(nóng)民工內(nèi)心的文化空間經(jīng)歷著斗爭(zhēng)、拋棄、遺忘、重拾、融合等過程。這一過程中傳播媒介充當(dāng)了信使也充當(dāng)了工具，一方面化解認(rèn)同危機(jī)，另一方面重塑了身份認(rèn)同。

從長(zhǎng)期過程來看，鄉(xiāng)土記憶與城市文化的碰撞必然會(huì)在新生代農(nóng)民工內(nèi)心形成一種雙重認(rèn)同，這樣的認(rèn)同方式反而促進(jìn)了城市融入。從經(jīng)濟(jì)層面來看，他們適應(yīng)城市的消費(fèi)主義與財(cái)富觀念，拋棄了鄉(xiāng)土社會(huì)中依托土地獲得收益的經(jīng)濟(jì)規(guī)則；從社會(huì)層面來看，他們的身份依然是農(nóng)民，在日常生活中依然偏保守和落伍，卻在城市化的進(jìn)程中擁有了一些自主意識(shí)，如職業(yè)規(guī)劃、婚戀觀、公民意識(shí)等；從精神層面來看，他們對(duì)于身份認(rèn)同有了新的理解，他們盡管秉承自由戀愛、晚婚晚育等城里人的價(jià)值觀念，卻在辦理婚禮儀式上遵循鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則；他們努力適應(yīng)上海話、普通話等，卻與家鄉(xiāng)人保持著方言的聯(lián)系；他們?cè)诔抢锏臒艏t酒綠中穿梭，游走于網(wǎng)吧、KTV、酒吧、餐廳等消費(fèi)場(chǎng)所，卻也會(huì)在重要的傳統(tǒng)節(jié)日返回家鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚或舉辦某些符合鄉(xiāng)土風(fēng)俗的特定儀式。于是，“農(nóng)民”與“新市民”兩種身份讓新生代農(nóng)民工獲得雙重的角色，一方面他們積極體驗(yàn)城市的各種新鮮事物，接受城市的文明與觀念，另一方面他們又與鄉(xiāng)土社會(huì)保持著密切的聯(lián)系，并且早已習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)中的風(fēng)俗文化。

在人類歷史上，共同體是一種由共同生活中某種紐帶連結(jié)起來的穩(wěn)定的人群集合體，包括以血緣關(guān)系為紐帶形成的氏族和部落，以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶形成的家庭，以語言、文化等為紐帶形成的民族等[13]。而新生代農(nóng)民工在城市中也已經(jīng)具備了與城里人一致的地域空間，并一直努力形成與城里人一致的共同體。

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想觀念的變革，原始意義的共同體逐漸消失。身份的認(rèn)同是共同體生成的基礎(chǔ)，認(rèn)同所要解決的問題其實(shí)就是自我的同一性、自我的歸屬感以及自我的意義感問題[14]。當(dāng)新生代農(nóng)民工以為自己的農(nóng)民身份無法在城里立足、而積極努力地進(jìn)行現(xiàn)代性的發(fā)展時(shí)，鄉(xiāng)土與城市并沒有真正地融合起來。相反，鄉(xiāng)土與城市越來越遠(yuǎn)，發(fā)生了傳播的斷裂。他們生活在城市環(huán)境中，努力成為城市共同體中的一員，他們完全脫離了鄉(xiāng)土的社會(huì)也忘卻了鄉(xiāng)土的文化，甚至認(rèn)為鄉(xiāng)土是他們?cè)僖不夭蝗サ牡胤?。然而傳播卻讓重回鄉(xiāng)土成為可能。重回鄉(xiāng)土不是再次回到鄉(xiāng)土社會(huì)中生活，而是讓鄉(xiāng)土文化再次在城市中得以立足，獲得重視抑或尊重。新生代農(nóng)民工的共同體不是只基于城市文明的文化空間，而是差異性的共同體，這種差異性來自于不同的鄉(xiāng)土文化與城市文化的并存。

對(duì)于新生代農(nóng)民工而言，其鄉(xiāng)土記憶從傳播斷裂到重構(gòu)則是一個(gè)嬗變的城市化路徑。傳播的斷裂形成的文化鴻溝又得到了傳播媒介的彌補(bǔ)。記憶可以說是一種過去，我們所記得的過去是為了現(xiàn)實(shí)所重建的過去[15]，因此鄉(xiāng)土記憶作為一種具體而微觀的文化內(nèi)容，從新生代農(nóng)民工個(gè)體內(nèi)心而言，一種雙重認(rèn)同的認(rèn)同機(jī)制在內(nèi)心產(chǎn)生。再上升到宏觀的意義上，可以看到，正是因?yàn)閭鞑?duì)鄉(xiāng)土記憶的重建，城鄉(xiāng)文化從對(duì)立走到融合。由此不難看出，鄉(xiāng)土記憶在新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)進(jìn)程中具有著重要的社會(huì)價(jià)值與功能，而城市融入的意義和目標(biāo)在新生代農(nóng)民工的眼中也必然會(huì)發(fā)生改變。

五、結(jié)語

“鄉(xiāng)土”二字似乎就已經(jīng)將農(nóng)民隔絕于城市之外，而對(duì)于進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工而言，“去鄉(xiāng)土化”是他們?cè)谌谌氤鞘械倪^程中不斷努力的方向。他們脫離了與“土”的直接收益關(guān)系，實(shí)際上卻從未曾離開過“鄉(xiāng)”的社會(huì)層面。即便是外出打工“混得很好”，在城里幾乎獲得無壓力的經(jīng)濟(jì)收益的新生代農(nóng)民工，也是如此?；氐睫r(nóng)村的老家中，他們有很多的親人與朋友，村里的鄰居還有家中的老人。在這種規(guī)律下，清明、春節(jié)等重要節(jié)日，農(nóng)村的老家才是他們的“根據(jù)地”[16]。

我們應(yīng)該看到，鄉(xiāng)土記憶作為一種根深蒂固的社會(huì)背景，實(shí)際上也是一種文化空間，對(duì)新生代農(nóng)民工現(xiàn)代化過程中的城市適應(yīng)與城市融入有著積極的意義。鄉(xiāng)土性不是作為城市融入的障礙而存在的，相反，在鄉(xiāng)土文化與城市文化的不斷推拉過程中，新生代農(nóng)民工形成多樣化的文化認(rèn)同，使得自己更好地適應(yīng)在城市中的生活，獲得強(qiáng)烈的歸屬感，對(duì)于鄉(xiāng)土文化的“正名”也正是本研究的一個(gè)重要意義。

新生代農(nóng)民工城市化路徑的本質(zhì)是城鄉(xiāng)文化的融合。從鄉(xiāng)土記憶的層面來看，傳播彌合了文化鴻溝，引導(dǎo)了新生代農(nóng)民工內(nèi)心的雙重認(rèn)同，同時(shí)也打破了原本城市化路徑的“求同”原則，在“求同”的基礎(chǔ)上給予“存異”的空間，進(jìn)而形成新的文化空間，在城市與鄉(xiāng)土之間達(dá)到平衡。此時(shí)，良性且又人性的城市適應(yīng)或許能夠成為可能。

[1]汪華，孫中偉.鄉(xiāng)土性現(xiàn)代性與群體互動(dòng)：農(nóng)民工老鄉(xiāng)認(rèn)同及其影響因素[J].山東社會(huì)科學(xué)，2015，（2）：21—27.

[2]胡曉紅.社會(huì)記憶中的新生代農(nóng)民工自我身份認(rèn)同困境[J].中國青年研究，2008，（9）：42—46.

[3]李強(qiáng)，李凌.農(nóng)民工的現(xiàn)代性與城市適應(yīng)——文化適應(yīng)的視角[J].南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（3）：129—139.

[4]陳柏峰.熟人社會(huì)：村莊秩序機(jī)制的理想型探究[J].社會(huì)，2011，（1）：223—241.

[5]耿敬，姚華.當(dāng)代鄉(xiāng)土文化的流動(dòng)性特征[J].東方論壇，2007，（3）：92—97.

[6]唐斌.“雙重邊緣人”：城市農(nóng)民工自我認(rèn)同的形成及社會(huì)影響[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002，（8）：36—38.

[7]艾娟，汪新建.集體記憶：研究群體認(rèn)同的新路徑[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2011，（2）：121—126.

[8][美]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000.

[9][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

[10][美]托馬斯，弗洛里安·茲納涅茨基.身處歐美的波蘭農(nóng)民[M].張友云，譯.南京：譯林出版社，2000.

[11]陳孔立.從“臺(tái)灣人認(rèn)同”到雙重認(rèn)同[J].臺(tái)灣研究集刊，2012，（4）：1—7.

[12]張淑華，李?，摚瑒⒎?身份認(rèn)同研究綜述[J].心理研究，2012，（1）：21—27.

[13]張志旻，等.共同體的界定、內(nèi)涵及其生成——共同體研究綜述[J].科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2010，（10）：14—20.

[14]潘澤泉.自我認(rèn)同與底層社會(huì)建構(gòu)：邁向經(jīng)驗(yàn)解釋的中國農(nóng)民工[J].社會(huì)科學(xué)，2010，（5）：74—79.

[15]王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[16]熊鳳水.流變的鄉(xiāng)土性：內(nèi)核機(jī)理與理論對(duì)話[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013，（2）：139—144.