熊少波，周 平

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

社會(huì)變遷是所有社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的結(jié)果。社會(huì)變遷是一種動(dòng)態(tài)過程，包括社會(huì)制度、結(jié)構(gòu)、組織、宗教、道德、法律的演變，同時(shí)還包括人口、環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)現(xiàn)象的變化，社會(huì)變遷既有緩慢演變，也有革命性突變。社會(huì)變遷對(duì)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展同樣也有影響作用，在社會(huì)變遷的作用下體育運(yùn)動(dòng)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化[1]。傳統(tǒng)節(jié)慶體育是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的一種特殊形式，人們從事各種節(jié)慶體育活動(dòng)有著不同的功利目的。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，我國(guó)各民族就出于生活和社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，隨著社會(huì)的變遷和人們對(duì)節(jié)慶體育的需求不同，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的功能也在不斷發(fā)生流變。

一、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的起源與功能

在人類發(fā)展的朦朧階段，許多自然現(xiàn)象，諸如生老病死、風(fēng)雨雷電等，人們都不能正確地理解，所以在自己不能控制的時(shí)候，就將它們歸結(jié)為某種神秘的力量所控制，由此神鬼觀念自然而然就出現(xiàn)了。而人們?yōu)榱硕惚苌鲜鲎匀滑F(xiàn)象帶來的災(zāi)害和對(duì)神鬼敬畏的心理，就按著自己的理解，將自己生活所需的物品供奉給鬼神，以取得它們的保佑，這便形成了最初的祭祀。和其他地方一樣，受社會(huì)生產(chǎn)力水平與人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力和水平的限制，古代盛行鬼神信仰、祭祀儀式、巫儺風(fēng)習(xí)，在特定的節(jié)慶日就會(huì)進(jìn)行一些鬼神信仰、祭祀儀式等活動(dòng)，這也是最早的節(jié)慶活動(dòng)產(chǎn)生的源頭[2]。在祭祀過程中，通過舞蹈、角力競(jìng)技來娛樂神衹，祈求庇護(hù)，期望以此感動(dòng)自然力量。這些宗教祭祀活動(dòng)的舞蹈兼有體育和藝術(shù)雙重性質(zhì)。因此，對(duì)于體育的起源，宗教祭祀說認(rèn)為祭祀活動(dòng)是原發(fā)性要素，而其他各種起源因素只不過是融合性要素而已[3]。根據(jù)最新的有關(guān)人類文明起源的研究結(jié)果，專家認(rèn)為，位于湖南省玉蟾巖遺址是人類最早的農(nóng)耕文明遺址，距今2.25 萬～1.85 萬年[4]。也有研究表明，早在一萬多年以前的原始社會(huì)后期，我國(guó)開始出現(xiàn)的巫儺祭祀被認(rèn)為是以高揚(yáng)生命、達(dá)到健身目的為主流的東方體育的源頭[5]。由此可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶起源于早期人類的祭祀活動(dòng)，為滿足古代人們的祭祀需要而產(chǎn)生的。祭祀功能是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的最原始的本質(zhì)功能。

二、原始社會(huì)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)慶功能的流變

（一）母系氏族社會(huì)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)慶功能

原始社會(huì)時(shí)期的人類生存的食物來源主要是大自然中現(xiàn)成的野果和野獸，人類的勞動(dòng)主要體現(xiàn)為采集和圍獵。人類生存處于相當(dāng)被動(dòng)的狀態(tài)，對(duì)大自然諸多現(xiàn)象不理解，在大自然面前無能為力，人們由此對(duì)大自然產(chǎn)生了崇拜和敬畏。這一時(shí)期女性的地位至高無上，都是女性為“群落首領(lǐng)”，這個(gè)女首領(lǐng)也就是大巫師，帶領(lǐng)群落為了感謝大自然的恩賜進(jìn)行祭祀活動(dòng)，并將采摘和圍獵技術(shù)和技巧演繹成祭祀舞蹈動(dòng)作進(jìn)行表演。以取火為例，母系氏族社會(huì)時(shí)期，火很神秘，也極其珍貴，女巫就必須“以舞降神”，裝神弄鬼，祭祀一番，然后取出火種，供群落使用，以顯示其權(quán)威性[6]。但也有學(xué)者認(rèn)為，母系氏族社會(huì)時(shí)期人類這種對(duì)大自然的崇拜和敬畏并不是真正意義上的祭祀，而是一種巫術(shù)?？梢?，人類的第一個(gè)層次的信仰崇拜是一種自然神靈崇拜。這些祭祀舞蹈就是傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)最初的原始形態(tài)，其功能是表達(dá)人類對(duì)自然的崇拜和感恩之情，是一種基本的生存需求和精神依托。

（二）父系氏族社會(huì)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)慶功能

進(jìn)入到父系氏族社會(huì)，女巫的領(lǐng)導(dǎo)地位逐漸被男巫取代，巫術(shù)也演變成儺祭祀，祭祀活動(dòng)不僅有固定的專門場(chǎng)所，還要按照一定的程序來進(jìn)行，這是真正的現(xiàn)代意義上的“祭祀”活動(dòng)。這一時(shí)期產(chǎn)生了人類的第二個(gè)層次的信仰崇拜——圖騰崇拜，例如儺圖騰、鳥圖騰、土家族的虎圖騰以及苗族的犬圖騰等，成為當(dāng)時(shí)的文化主流[7]。祭祀活動(dòng)中的舞蹈和儀式表演被稱為儺舞，原始儺舞每個(gè)動(dòng)作都以東、西、南、北、中為方向，舞蹈動(dòng)作多是踩、搖、轉(zhuǎn)、跳、蹺、翻、打，與現(xiàn)代的“翻筋踢斗”等技巧動(dòng)作非常相似，并且跑跳結(jié)合的套路有嚴(yán)格的圖騰路線[5]。這一時(shí)期的祭祀儀式中的舞蹈和技巧類項(xiàng)目具有健身功能，是真正意義上的傳統(tǒng)節(jié)慶，但其本質(zhì)功能不是健身而是祭祀。不同部落或者族群有不同的圖騰崇拜。人們主要通過祭祀各自的圖騰來進(jìn)行族群識(shí)別，增強(qiáng)族群內(nèi)部的凝聚力，從而達(dá)到發(fā)展原始生產(chǎn)力、加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)資源的控制的目的，是一種相對(duì)較復(fù)雜的生存需求和精神依托。

（三）農(nóng)村公社社會(huì)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)慶功能

農(nóng)村公社由不同氏族的人們按一定地域組成，完全脫離了原來的氏族公社和家庭公社的血緣紐帶。農(nóng)村公社有共同地域、共同經(jīng)濟(jì)和共同的祭祀活動(dòng)，公社社員在首領(lǐng)組織下共同利用領(lǐng)地范圍內(nèi)的森林、牧草場(chǎng)、荒地、水源等天然資源[8]。在農(nóng)村公社中社會(huì)分工越來越細(xì)，社會(huì)資源領(lǐng)域越來越豐富，人類的祭祀需求也發(fā)生重大變化，不再是單一的自然神靈崇拜和圖騰崇拜，認(rèn)為不同的社會(huì)領(lǐng)域和行業(yè)有專門的神靈掌管，形成了人類第三個(gè)層次的信仰崇拜——專門神靈崇拜，如專管城鎮(zhèn)風(fēng)化的城隍菩薩、專管地方平安的靈倌菩薩、專管五谷豐登的土地菩薩、專管招財(cái)進(jìn)寶的財(cái)神爺?shù)?。因此，由于?dāng)時(shí)維系氏族社會(huì)統(tǒng)一體的血緣紐帶逐漸松弛，部落按地域范圍重新劃分，傳統(tǒng)節(jié)慶在祭祀儀式中所肩負(fù)的功能也發(fā)生了相應(yīng)的流變，人們通過祭祀活動(dòng)來強(qiáng)化人們的地緣、血緣和親緣關(guān)系，劃定各部落的生存空間，合理配置生產(chǎn)資源[9]，是人類更高一級(jí)的生存需求和精神依托。

三、奴隸社會(huì)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)慶的流變

（一）祖先崇拜

在原始社會(huì)末期，姓氏已經(jīng)確立，國(guó)家初步萌芽，原來氏族人員的社會(huì)地位出現(xiàn)了差距，祭祀活動(dòng)的參與形式上由原來的全體氏族成員參加逐漸演變成為只能是部落中占有較多財(cái)富、地位相對(duì)較高的人參加。這部分人逐漸掌握了統(tǒng)治權(quán)，成為奴隸主并開始對(duì)自己追根溯源，崇拜自己的先祖，修宗祠、建廟堂，把自己的祖先供上神龕，彰顯其高貴的血統(tǒng)，這就是人類社會(huì)信仰崇拜的第四個(gè)層次——祖先崇拜。同時(shí)，奴隸主將其他弱勢(shì)氏族人員排除在宗族之外，剝奪他們祭祀的權(quán)利，使他們喪失宗族依托，最終淪為奴隸。奴隸主在祭祀儀式中通過舞蹈、武術(shù)、雜技類表演等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)表達(dá)對(duì)祖先的感恩、敬仰和崇拜。

（二）宣揚(yáng)“君權(quán)神授”

奴隸主為維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，使自己的剝削合理化，通過祭祀活動(dòng)宣揚(yáng)自己的統(tǒng)治地位乃“神授”，要求奴隸必須服從上天的安排?！渡袝ふ僬a》說，“有夏服（受）天命”，可見我國(guó)從第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏代開始，奴隸主已開始假借宗教迷信進(jìn)行統(tǒng)治。殷商時(shí)期奴隸主創(chuàng)造了“帝”或“上帝”，把它宣揚(yáng)成上天和人間的“至上神”和最高主宰，并把它供為宗祖神，因此，老百姓應(yīng)該服從商王的統(tǒng)治。西周時(shí)，奴隸主宣傳“君權(quán)神授”的思想，把“天”視為最高主宰，替代了“上帝”，周王自稱“天子”。各種節(jié)慶祭祀儀式為奴隸主宣揚(yáng)和傳播“君權(quán)神授”思想提供了必要的平臺(tái)，如祭祀用的銅器“毛公鼎”鐫刻有“配我有周，膺受天命”的銘文。祭祀儀式中的節(jié)慶表演是體現(xiàn)和表達(dá)這種思想的途徑。在祭祀舞蹈等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，通過對(duì)神靈、神獸、圖騰和宗族英雄的表現(xiàn)刻畫，將奴隸主的統(tǒng)治進(jìn)行神化和合理化，粉飾為上天和神靈的旨意；對(duì)被統(tǒng)治的奴隸階級(jí)進(jìn)行奴化教育，迫使奴隸階級(jí)接受被剝削統(tǒng)治的命運(yùn)，不得反抗，從而達(dá)到維護(hù)奴隸主剝削統(tǒng)治的目的。

（三）推行禮法

為了更進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治地位，奴隸主將由宗教儀式演變?yōu)閲?guó)家萌芽性質(zhì)的政治活動(dòng)，所有的祭祀活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)叫禮，并成為人們自覺遵循的習(xí)慣。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始狀態(tài)的禮逐漸演化為具有法的性質(zhì)的規(guī)范，成為確定人們?cè)趪?guó)家政治生活中等級(jí)地位的法[10]。中國(guó)古代的禮分為吉、兇、軍、賓、嘉五禮，儺祭祀在奴隸社會(huì)演變?yōu)閮Y，在五禮中是軍禮的一個(gè)項(xiàng)目。唐代賈公彥疏說，儺禮“亦是武事”，有兩大任務(wù)：定期驅(qū)儺及為死去的帝王將相送葬?？梢姡谥袊?guó)的古代社會(huì)，禮被突出地用于別等差、序人倫，而所謂的“禮治”，也是通過禮的一些規(guī)定，譬如“禮制”“禮儀”等內(nèi)容和手段來規(guī)約與維護(hù)人倫等級(jí)的關(guān)系，使社會(huì)達(dá)到穩(wěn)定，統(tǒng)治更加牢固[11]。這也說明，禮與人類社會(huì)的階級(jí)差別是緊密聯(lián)系在一起的，在平等的原始社會(huì)是不存在禮的，禮只是人類發(fā)展到階級(jí)社會(huì)才產(chǎn)生的，禮是從祭祀風(fēng)俗中提煉而來，奴隸社會(huì)時(shí)期的禮就是法，違禮就是違法。因此，在奴隸社會(huì)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的動(dòng)作內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的禮法制度，宣揚(yáng)人的高貴低賤等級(jí)觀念，要求處于被統(tǒng)治地位的奴隸安于天命，順從奴隸主的統(tǒng)治和剝削，不得反抗。

（四）娛樂競(jìng)技

在奴隸社會(huì)時(shí)期，祭祀活動(dòng)中一些傳統(tǒng)節(jié)慶項(xiàng)目不僅僅具有祭祀功能，還具有娛樂觀賞和競(jìng)技功能。奴隸主為了表明自己的地位，在祭祀時(shí)組織各種體育比賽，通過奴隸間的技能競(jìng)爭(zhēng)展現(xiàn)自己的實(shí)力[12]。在奴隸社會(huì)的祭祀和節(jié)日慶典活動(dòng)中，除了儺舞、儺戲表演和禮射競(jìng)賽以外，還有諸如摔跤、角力、武術(shù)、格斗等表演和競(jìng)技項(xiàng)目，雖然直接體現(xiàn)為娛樂和競(jìng)技功能，但本質(zhì)上仍然具有健身尚武的功能，為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。

四、封建社會(huì)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)慶功能的流變

（一）祭祀功能

祭祀天地。封建社會(huì)時(shí)期，人們進(jìn)行祭祀活動(dòng)的信仰崇拜已經(jīng)上升到了第五層次，同時(shí)也是最高的層次——天崇拜。只有帝王們才有祭祀上天的資格。秦始皇統(tǒng)一天下，建立我國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝后，第一件事就去泰山“封禪”，即祭祀天地。因此，祭祀儀式上的各類體育活動(dòng)自然就要符合祭祀天地的主題。封建社會(huì)的皇帝自稱“真龍?zhí)熳印?，因此，祭祀儀式中諸如舞龍、舞龍燈等傳統(tǒng)節(jié)慶項(xiàng)目也應(yīng)運(yùn)而生，天崇拜的祭祀風(fēng)俗的盛行，也為舞獅等其他傳統(tǒng)節(jié)慶項(xiàng)目的發(fā)展提供了條件。

祭祀先祖。封建社會(huì)時(shí)期，一些傳統(tǒng)節(jié)慶項(xiàng)目被直接作為某個(gè)地方和民族祭祀祖先的儀式性活動(dòng)而得以傳承發(fā)展，其祭祀功能格外突出。例如，起源于瑤族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)長(zhǎng)鼓舞，傳說瑤族始祖盤瓠在打獵時(shí)與一野羊搏斗，摔死在懸崖的樹杈上，人們便挖空樹心做成鼓身，剝下羊皮蒙在上面制成長(zhǎng)鼓，敲打長(zhǎng)鼓，跳起舞蹈祭祀盤瓠。又如根據(jù)《蠻書校注》卷十中所記載的“巴氏祭祖，擊鼓而祭”可以看出，擺手舞是土家人祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)慶舞蹈。

祭祀英烈。最典型、最著名的傳統(tǒng)節(jié)慶項(xiàng)目就是端午賽龍舟。端午節(jié)本來是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日，端午賽龍舟是原始社會(huì)末期，古越族人為驅(qū)除瘟疫、祭水神或龍神而進(jìn)行一種祭祀活動(dòng)，后因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的著名愛國(guó)詩(shī)人屈原在端午節(jié)投汨羅江自盡，端午節(jié)成為紀(jì)念屈原的節(jié)日，端午賽龍舟的祭祀功能也發(fā)生了徹底流變，從祭祀水神和龍神的活動(dòng)流變成為祭祀屈原的傳統(tǒng)節(jié)慶項(xiàng)目而廣為流傳。

（二）社會(huì)交往與調(diào)節(jié)功能

一方面，遷移來的人口如果單獨(dú)形成自己的族群，節(jié)慶活動(dòng)的功能主要體現(xiàn)為加強(qiáng)族群間溝通交往，促進(jìn)族群間的和諧相處。例如侗族的“打侗年”，又叫“蘆笙會(huì)”，春節(jié)期間不同族群或不同村莊之間共同商定在廣場(chǎng)上正式舉行蘆笙歌舞比賽，從而增進(jìn)交流和溝通，改善關(guān)系，達(dá)到和諧相處的目的。還有通過傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)鞏固聯(lián)姻關(guān)系，加強(qiáng)族群間的交往。例如，侗族春節(jié)期間的“行年”習(xí)俗。另一方面，通過傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，不同族群之間加強(qiáng)了溝通交流，相互影響、相互學(xué)習(xí)，形成“祭祀圈”。“祭祀圈”概念最早的提出者日本學(xué)者岡田謙認(rèn)為，“祭祀圈”就是共同奉祀一個(gè)主神的民眾所居住之地域。形成“祭祀圈”后，不同族群共同平均承擔(dān)建廟、修廟以及平時(shí)祭祀、籌辦牲禮、演戲等各種費(fèi)用[13]，從而實(shí)現(xiàn)族群祭祀文化的認(rèn)同，密切了族群之間的關(guān)系，有的甚至實(shí)現(xiàn)了族群之間的融合。

（三）文化整合與傳播功能

雖然我國(guó)封建社會(huì)初期出現(xiàn)了齊魯文化、三晉文化、秦文化、楚文化、吳越文化和巴蜀文化等多種地域文化，但是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者在后來兩千多年歷史中實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化成為我國(guó)古代唯一的正統(tǒng)文化。地方文化被排斥，尤其是楚文化、吳越文化和巴蜀文化等南方地域文化，為中原士大夫們所不齒，被認(rèn)為“風(fēng)化陵夷，習(xí)俗暴惡”，稱作“南蠻文化”，認(rèn)為這不符合儒家禮儀。為了達(dá)到“化民成俗”的目標(biāo)，中原士大夫們大力推崇與傳播中原儒家文化，積極倡導(dǎo)儒家道德禮儀，宣揚(yáng)新的禮俗，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑和手段。統(tǒng)治者通過舞龍舞獅、賽龍舟和各種祭祀舞蹈等節(jié)慶體育活動(dòng)，傳播儒家文化，修正與儒家禮儀不符的“南蠻文化”習(xí)俗。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史過程，“化民成俗”的目標(biāo)完全達(dá)成，實(shí)現(xiàn)了封建社會(huì)的文化大一統(tǒng)。

五、現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)節(jié)慶的流變

（一）祭祀功能的流變

新中國(guó)成立后，我國(guó)的社會(huì)制度發(fā)生了根本變化，社會(huì)變革促使我國(guó)現(xiàn)代民間信仰發(fā)生了本質(zhì)性變化，人民不再信命和神靈，民間信仰活動(dòng)逐漸走向衰落。新中國(guó)成立前宗族祭祠是全體族人的事，每年都會(huì)有隆重的祭祀活動(dòng)，新中國(guó)成立之后，集體性的宗族祭祀活動(dòng)幾乎都停止了，只有個(gè)人和家庭對(duì)祖先的祭奠活動(dòng)仍然存在。一些廟會(huì)活動(dòng)，雖然保存下來卻失去了傳統(tǒng)意義，已經(jīng)成為娛樂和貿(mào)易形式，其表演更多的是一種藝術(shù)形式，與昔日廟會(huì)已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別。特別是20 世紀(jì)60—70年代，“文化大革命”“破四舊”，很多傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)因?yàn)榫哂休^濃的祭祀風(fēng)俗，被視為“毒草”進(jìn)行清理，諸如儺舞、儺戲自然屬于被掃蕩的“牛鬼蛇神”之列[14]，甚至連端午節(jié)賽龍舟都被一些地方認(rèn)定為封建迷信活動(dòng)、破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而被禁止。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的祭祀功能幾乎全部喪失。

十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)在文化和思想領(lǐng)域也開始走向改革開放，很多傳統(tǒng)節(jié)慶的祭祀功能得到了重新恢復(fù)，但是這種祭祀功能在內(nèi)涵方面與過去相比已經(jīng)發(fā)生了一定流變。因?yàn)?，隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，人們對(duì)祭祀活動(dòng)的看法也逐漸理性。雖然現(xiàn)在我國(guó)各地每年都會(huì)舉行各類大型的祭祀活動(dòng)，諸如公祭黃帝、炎帝、舜帝，公祭屈原、孔子、孟子，甚至公祭女媧等，不一而足。姑且不討論這些形形色色的公祭活動(dòng)的必要性與合理性，透過這種現(xiàn)象不難發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)不過是推介地方資源、產(chǎn)品，達(dá)到招商引資目的的一種營(yíng)銷廣告手段而已。現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)節(jié)慶在祭祀活動(dòng)中的功能不再是純宗教性儀式和祭祀內(nèi)容，已經(jīng)流變?yōu)橐环N程序性儀式，更多地被視為文體表演，用來營(yíng)造氛圍。

（二）民族文化認(rèn)同與民族歸屬功能

一些傳統(tǒng)節(jié)慶項(xiàng)目，例如舞龍舞獅賽龍舟等已經(jīng)成了我國(guó)民族文化的行為儀式，在人們的心中具有十分特殊的地位，其中蘊(yùn)含著的民族與民間信仰具有非常強(qiáng)的民族凝聚力，能夠喚醒強(qiáng)大的群體意識(shí)和激發(fā)集體行為。特別是在中華民族共同的節(jié)日里面，舞龍舞獅賽龍舟等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)會(huì)讓所有的炎黃子孫找到民族歸屬感，在中華民族傳統(tǒng)節(jié)日里世界各地只要有華人的地方就會(huì)有舞龍舞獅賽龍舟等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。反之，在世界各地只要有這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)就會(huì)有炎黃子孫的身影。因此，這些歷經(jīng)千百年傳承下來的擁有共同的神話背景、民族信仰和文化象征的節(jié)慶體育活動(dòng)成為中華民族重要的文化符號(hào)，得到了全球華人的普遍認(rèn)同。通過這些活動(dòng)促使中華民族的民族意識(shí)和民族精神再一次得到了凝聚，從而形成了中華民族的一種文化自覺[15]，具有無法替代的民族文化認(rèn)同與民族歸屬功能。

（三）社會(huì)“安全閥”功能

新中國(guó)成立以后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了土地改革、“大躍進(jìn)”、“文化大革命”和改革開放等幾次重大社會(huì)變革，每一次社會(huì)變革都會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)矛盾，引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革，必須通過各種途徑和手段對(duì)社會(huì)矛盾及時(shí)進(jìn)行疏通和化解。節(jié)慶體育可以使敵對(duì)和不滿的情緒在體育活動(dòng)中得到發(fā)泄，節(jié)慶體育活動(dòng)中被攻擊對(duì)象能夠發(fā)揮“替罪羊”作用，轉(zhuǎn)移人的注意力，緩解人們的壓力，釋放和發(fā)泄人的不良情緒，從而達(dá)到穩(wěn)壓和減壓的作用，因此，節(jié)慶活動(dòng)具有社會(huì)“安全閥”的功能。傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)不僅能夠促進(jìn)人際交往、聯(lián)絡(luò)感情、調(diào)節(jié)族群關(guān)系，同時(shí)在活動(dòng)過程能讓參與者不良情緒得到釋放和宣泄，吸引公眾的注意力，轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。尤其是對(duì)于我國(guó)廣大的農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的這種社會(huì)“安全閥”功能體現(xiàn)得更加突出和全面。

（四）經(jīng)濟(jì)功能

現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的祭祀功能大大萎縮，但是其經(jīng)濟(jì)功能卻得到了淋漓盡致的發(fā)揮，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是打造傳統(tǒng)節(jié)慶品牌，形成一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。節(jié)慶體育活動(dòng)如果策劃得當(dāng)、開展成功，能夠形成一定規(guī)模與影響，其地域品牌效應(yīng)就會(huì)顯現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益。湖北的宜昌就是通過成功策劃并舉行了里程為76公里的、創(chuàng)世界吉尼斯紀(jì)錄的“國(guó)際龍舟拉力賽”，把這一賽事打造成了世界級(jí)體育精品，成了宜昌市巨大的無形資產(chǎn)和走向國(guó)際的名片，極大地提高了宜昌市的知名度，為地方招商引資打下良好的基礎(chǔ)。

二是形成節(jié)慶旅游項(xiàng)目。傳統(tǒng)節(jié)慶與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源相結(jié)合，提高旅游景點(diǎn)的賣點(diǎn)和知名度，吸引游客，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。云南西雙版納成為旅游勝地后，在當(dāng)?shù)卣晒Σ邉澫?，充分利用傣族新年“潑水?jié)”這一知名節(jié)慶體育活動(dòng)的吸引力，將“潑水節(jié)”對(duì)外界宣傳成“東方狂歡節(jié)”來增加其節(jié)慶體育文化和民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。每年的“潑水節(jié)”，吸引成千上萬的游客前來觀看熱火朝天的龍舟賽，參與熱鬧異常的瘋狂水戰(zhàn)，成功地打造出了“東方狂歡節(jié)”的品牌[16]。

三是發(fā)揮“節(jié)慶搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的功能。大型節(jié)慶體育活動(dòng)的舉辦，能為當(dāng)?shù)氐恼猩桃Y搭建良好平臺(tái)。2009年，湖南汩羅市利用舉辦第五屆國(guó)際龍舟賽契機(jī)為汩羅市招商引資25億元，就是一個(gè)典型的例子。

六、小結(jié)

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)起源于古代祭祀活動(dòng)，是祭祀活動(dòng)的儀式性內(nèi)容，其原始功能用于祭拜神靈、驅(qū)鬼逐疫、祈求庇護(hù)。隨著社會(huì)的變遷，人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和了解的進(jìn)步，祭祀崇拜的層次從自然崇拜到圖騰崇拜、神靈崇拜再到祖先崇拜、天崇拜，傳統(tǒng)節(jié)慶的功能也在不斷流變。在幾千年歷史的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)節(jié)慶在祭祀功能的基礎(chǔ)上，逐漸流變和衍生出的族群、部落、民族以及民族文化的識(shí)別、認(rèn)同和整合功能，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、傳承民族精神和民族文化、延續(xù)中華民族的靈魂具有不可替代的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)慶還具有競(jìng)技功能和經(jīng)濟(jì)功能等。

傳統(tǒng)節(jié)慶的社會(huì)功能是傳統(tǒng)節(jié)慶項(xiàng)目傳承發(fā)展還是萎縮消失的決定因素，適應(yīng)社會(huì)變遷、有社會(huì)價(jià)值的就得以繼續(xù)傳承，否則就逐漸流失。縱觀傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)展的整個(gè)歷史，從傳統(tǒng)節(jié)慶功能流變的主脈絡(luò)進(jìn)行觀察分析，不難發(fā)現(xiàn)民族文化傳承功能才是傳統(tǒng)節(jié)慶流變發(fā)展的生命之源。傳統(tǒng)節(jié)慶在社會(huì)變遷的歷史過程中，成了傳承民族文化的優(yōu)秀載體，無論功能如何流變和衍生，傳承民族文化一直作為功能的主體存在，而且功能的流變和衍生也與民族文化的傳承有著緊密聯(lián)系。因此，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的保護(hù)傳承必須站在保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的高度來進(jìn)行。

[1]盧元鎮(zhèn).體育社會(huì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]熊少波，周平，白晉湘.湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育之湖湘文化解讀[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（1）：31—33.

[3]劉吉.新中國(guó)文化史優(yōu)秀論文集[M].北京：奧林匹克出版社，1997.

[4]龍紅梅.學(xué)者流波：人類起源于中華，文明發(fā)祥在長(zhǎng)江[EB/OL].http://news/kjww/2013/1206/197283.html，湖南新聞網(wǎng)，2013-12-06.

[5]譚剛.論巫儺祭祀文化與體育起源[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（1）：18—20.

[6]鐘玉如.沅陵的巫儺文化[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）：56—59.

[7]林河.中國(guó)巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001.

[8]李兆祥，牟樹勛，馬言寶.社會(huì)發(fā)展史[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000.

[9]萬義，等.村落族群關(guān)系變遷中傳統(tǒng)體育社會(huì)功能的衍生研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（3）：34—38.

[10]馬念珍.析古代祭祀活動(dòng)與中國(guó)法的起源[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2007，（9）：166—168.

[11]趙維維.中國(guó)古代祭祀制度的禮法規(guī)制[D].吉林：吉林大學(xué)學(xué)位論文，2013.

[12]任妮妮.社會(huì)變遷下的體育概念演化[J].華章，2010，（26）：76—79.

[13]聶家昕.山神崇拜與村落社會(huì)認(rèn)同——關(guān)于一個(gè)跨族群“祭祀圈”的考察[D].上海：上海大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

[14]段維佳.新中國(guó)成立初期的社會(huì)風(fēng)俗改革探析[D].上海：上海大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

[15]呂韶鈞.舞龍習(xí)俗與民族文化認(rèn)同研究[D].北京：北京體育大學(xué)博士學(xué)位論文，2011.

[16]李靖.印象“潑水節(jié)”：交織于國(guó)家、地方、民間儀式中的少數(shù)民族節(jié)慶旅游[J].民俗研究，2014（1）：42—45.