摘要：2002年蘇珊·洛里·帕克斯憑借《強(qiáng)者/弱者》獲得普利策戲劇獎(jiǎng)，成為歷史上首次獲此殊榮的黑人女性戲劇家，成為當(dāng)今美國(guó)非裔戲劇的領(lǐng)軍人物。在這部獲獎(jiǎng)作品中，她通過(guò)黑人兄弟倆的敘述，刻畫(huà)了新世紀(jì)里美國(guó)社會(huì)中的黑人女性群像，深刻揭示出處于白人社會(huì)和黑人男權(quán)雙重統(tǒng)治、壓迫下的黑人女性的悲慘遭遇。本文以帕克斯戲劇《強(qiáng)者/弱者》中的黑人女性為研究對(duì)象，以女性身體為研究視角，全面考察該作品中所反映出的黑人女性的三種反抗策略。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）06-0135-05

作者簡(jiǎn)介：孫剛（1976—），男，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生，南京審計(jì)學(xué)院副教授。

基金項(xiàng)目：江蘇省政府留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金資助，江蘇省2014年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（KYLX _0683）暨南京師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目、江蘇省社科應(yīng)用精品工程（外語(yǔ)類(lèi)）課題（14jsyw-24）和江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13WWB002）階段性成果。

蘇珊·洛里·帕克斯因相繼斬獲美國(guó)戲劇界的重要獎(jiǎng)項(xiàng)，而成為新世紀(jì)美國(guó)非裔戲劇界的領(lǐng)軍人物。2002年劇作《強(qiáng)者/弱者》為其贏得普利策戲劇獎(jiǎng),該戲從表面上看“聚焦美國(guó)黑人的家庭生活”， [1](p1)淋漓盡致地反映出黑人兄弟倆悲慘的現(xiàn)實(shí)遭遇，但是，帕克斯顯然也看到了女性身體的重要性，因?yàn)椤吧眢w在道德領(lǐng)域中是罪惡，在真理領(lǐng)域中是錯(cuò)覺(jué)，在生產(chǎn)領(lǐng)域中是機(jī)器”， [2](p1)帕克斯試圖以黑人女性的身體這一物質(zhì)存在為媒介，通過(guò)兩位黑人男性主人公對(duì)女性身體的凝視、控制與戕害，力圖呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中黑人女性的雙重邊緣地位，深刻揭示出黑人女性的“身體輪廓與形態(tài)并非僅僅處于心智與物質(zhì)間的一種不可化約的張力中，它們就是這一張力本身”。 [3](p49)在白人社會(huì)和黑人男權(quán)的雙重壓迫下，黑人女性只得利用自己的身體作為反抗策略，通過(guò)死亡、偷情和私奔等有悖倫理的方式進(jìn)行抗?fàn)?，這雖然是現(xiàn)實(shí)逼迫下的無(wú)奈之舉，但卻是內(nèi)心訴求中的另類(lèi)表達(dá)。

一、肉體的生死：消費(fèi)社會(huì)中黑人女性的抗?fàn)幉呗?/p>

“20世紀(jì)是一個(gè)消費(fèi)的世紀(jì),是消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化的世紀(jì)?！?[4](p110)在消費(fèi)社會(huì)中，身體已經(jīng)擺脫了哲學(xué)發(fā)展史中身心二元意識(shí)形態(tài)下的從屬地位，其社會(huì)屬性得到彰顯，其符號(hào)性的意義得到強(qiáng)化，“身體的意象在大眾文化與消費(fèi)文化中的突出與滲透,是身體(特別是它再生產(chǎn)的能力)與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分離的結(jié)果”。 [5](p292)帕克斯戲劇《強(qiáng)者/弱者》里，黑人女友格蕾絲雖然表面上對(duì)蒲斯有著絕對(duì)的吸引力，但是她還是處于雙重邊緣的地位，因?yàn)椤坝猩酥辽僭趦煞矫姹恢髁魑幕吘壔?一是作為被邊緣化的少數(shù)有色人種;一是作為被男性文化邊緣化的女性”。 [6](p95)格蕾絲讓身體在消費(fèi)社會(huì)中經(jīng)歷重生與死亡，她以身體為媒介反抗著白人主流社會(huì)和黑人男性文化。

首先，格蕾絲通過(guò)對(duì)肉體的裝扮讓身體重生，以此來(lái)強(qiáng)化現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中的身份認(rèn)同感。女友格蕾絲在蒲斯眼中之所以和其他黑人女性不同，不僅僅是因?yàn)樗庠诘淖匀幻?，而且是因?yàn)樗凶约旱乃枷牒妥非?，“她在學(xué)校學(xué)美容美發(fā)，她的手藝很好，能把女人的發(fā)型和指甲弄的很美。” [1](p43)格蕾絲并不主張通過(guò)整容整形等醫(yī)療技術(shù)手段改變女性的身體輪廓，來(lái)被動(dòng)地適應(yīng)消費(fèi)社會(huì)所界定的時(shí)尚含義和身體標(biāo)準(zhǔn)，但是她感覺(jué)到了時(shí)尚在消費(fèi)社會(huì)中的普遍性和重要性，因?yàn)闀r(shí)尚的“多元性和多義性，以及對(duì)身體的人為建構(gòu)的隨意性和娛樂(lè)性是顛覆主流社會(huì)對(duì)女性身體建構(gòu)的一個(gè)可行的女性主義策略?！?[7](p94)在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，美容、美發(fā)以及美甲的廣泛流行在于它們的實(shí)用性、時(shí)尚性和可塑性特征。作為塑造女性外在身體美麗形態(tài)的有效手段，它們能夠映襯作為意義形式表達(dá)身體文化內(nèi)涵的服裝，能夠彰顯構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主體必要條件的思想，能夠體現(xiàn)女性主義標(biāo)志性內(nèi)涵的身份。美容、美發(fā)以及美甲等方式讓消費(fèi)社會(huì)中的女性主體能無(wú)限接近于時(shí)尚的步伐，讓她們運(yùn)用不斷變換形態(tài)的身體外在來(lái)消解傳統(tǒng)認(rèn)知框架中的意義，打破其線性的時(shí)間發(fā)展，突破其單一的空間種屬，讓意義的形態(tài)和內(nèi)容都發(fā)生質(zhì)的改變，成為時(shí)間維度中偽時(shí)間性的現(xiàn)代性存續(xù)，成為空間維度中不斷變換往復(fù)的能指。格蕾絲通過(guò)在學(xué)校進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，并不是為了通過(guò)掌握塑造身體美麗的技能來(lái)滿足現(xiàn)代男性在對(duì)女性身體的重新占有和消費(fèi)中所固化的“美”與“色情”的符號(hào)化標(biāo)準(zhǔn)，而是為了對(duì)黑人女性在消費(fèi)社會(huì)中的身份感進(jìn)行闡釋與定位：在不對(duì)身體造成任何損傷的前提下，通過(guò)對(duì)身體某些部分進(jìn)行創(chuàng)意性的改造，使得個(gè)體間的差異性更加明顯，使得內(nèi)在個(gè)性的外在表達(dá)更加充盈，從而在消費(fèi)社會(huì)中創(chuàng)設(shè)出新的個(gè)體形象，這種時(shí)尚的“新的自我是一種看得見(jiàn)的自我，得當(dāng)?shù)难b飾和推出的身體漸漸成了個(gè)人自我之社會(huì)地位的公開(kāi)象征，身份成了外部表演中所體現(xiàn)的面貌?！?[5](p292)

其次，格蕾絲不惜以自身肉體的死亡作為策略來(lái)顛覆現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中女性的客體地位。在消費(fèi)社會(huì)中，觀賞性或可看性成為衡量身體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)之一，“看的本身就構(gòu)成了消費(fèi)”， [8](p109)在這被展示的過(guò)程中，女性的身體被物化和外化，成為消費(fèi)社會(huì)中男性的視覺(jué)消費(fèi)對(duì)象和心理欲望對(duì)象，成為可供創(chuàng)作和生產(chǎn)的藝術(shù)品，成為可供交換和使用的消費(fèi)品，從而導(dǎo)致了女性客體化的地位。弟弟蒲斯混跡于黑人社區(qū)，沒(méi)有合法的工作和穩(wěn)定的收入，甚至連“跑到大街上去找流鶯的錢(qián)都沒(méi)有”， [1](p45)日常所需的生活必需品都是偷盜而來(lái)，他根本無(wú)法為格蕾絲提供基本的生活保障，但是格蕾絲因“容貌是如此出眾”而成為填補(bǔ)弟弟蒲斯靈魂空白和內(nèi)心欲求的對(duì)象， [1](p40)她的身體在蒲斯不斷的凝視和反復(fù)的想象中幻化成被消費(fèi)的客體和欲望釋放的對(duì)象，“她來(lái)到門(mén)邊，身上只穿了件小到不能再小的睡衣……她很狂野，吻的我牙齒都快掉了……鏡子里她的身體得以全見(jiàn)?！?[1](p40)蒲斯妄圖利用戒指來(lái)贏得格蕾絲的心，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)女性肉體的占有與控制。格蕾絲雖然處于現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，但是她并不會(huì)為這些世俗的物質(zhì)所打動(dòng)，因?yàn)樗非蟮氖菒?ài)情的甜蜜、家庭的穩(wěn)固和婚姻的幸福，這樣就決定了她和蒲斯是永不相交的平行線。蒲斯最后去了格蕾絲家里，詢問(wèn)燭光晚餐缺席的緣由，并向她正式求婚，雖然受到了蒲斯的威脅，但在命懸一刻間格蕾絲依然不妥協(xié)，蒲斯回憶道：“她以為她是誰(shuí)，竟然那樣對(duì)我？她說(shuō)我什么都不會(huì)，一事無(wú)成！我就玩牌給她看，向她求婚兩次、三次。她還是不愿戴我送的戒指，說(shuō)弄傷她了……她死了。” [1](p107)“靈魂是寄居于身體之中的精神實(shí)體，死亡是靈魂從身體的開(kāi)釋?！?[9](p61)蒲斯實(shí)施了暴力，格蕾絲雖肉身隕滅，但精神脫離、靈魂升華，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，黑人女性不惜將自己的身體作為一種反抗的策略，來(lái)打破自己所處的邊緣化和客體化的地位。

二、肉身的情欲：男權(quán)社會(huì)中黑人女性的反叛方式

西方社會(huì)中以男權(quán)制為核心的文化傳統(tǒng)由來(lái)已久。遠(yuǎn)在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就曾說(shuō)過(guò)：“有一個(gè)善的本源，它創(chuàng)造了光明、秩序和男人；還有一個(gè)惡的本源，它所創(chuàng)造的是混亂、黑暗和女人?！?[10](p91)女性生理的特殊性和體弱的特點(diǎn)客觀決定了她們?cè)谏鐣?huì)勞動(dòng)分工中處于劣勢(shì)，在以私有制為基礎(chǔ)的西方男權(quán)制家庭內(nèi)部處于依附性的他者地位，長(zhǎng)期以來(lái)，“女性的身體是被控制、壓迫、改造的對(duì)象?！?[11](p224)工業(yè)革命后，機(jī)器化大生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，人類(lèi)從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，女性形象和女性氣質(zhì)也在科技發(fā)展的進(jìn)程中不斷革新和重塑著，但是在西方社會(huì)中，男權(quán)制依然在思想文化中占有統(tǒng)治地位，“男權(quán)制總是打著倫理道德的旗號(hào)，整飭著女性生命的經(jīng)緯。” [11](p224)在帕克斯的戲劇《強(qiáng)者/弱者》中，身體已經(jīng)被處于邊緣地位的黑人女性當(dāng)做一種表意工具和言說(shuō)可能，林肯的黑人妻子庫(kù)奇以及父親的情人們都以肉體的情欲為出發(fā)點(diǎn)，她們通過(guò)采取亂倫、偷情等有悖人倫的方式，在滿足黑人男性肉體情欲的同時(shí)，也消解著男性的主體性地位，反抗著男權(quán)的統(tǒng)治性現(xiàn)狀。

首先，在肉體情欲的釋放過(guò)程中，父子偷情的現(xiàn)實(shí)成為黑人女性反抗男權(quán)的有效途徑。黑人林肯的父親曾經(jīng)為了實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)拼命努力，在和妻子結(jié)婚5年后通過(guò)從銀行貸款改善了家庭居住環(huán)境，但是沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和工作壓力都讓他身心疲憊。捉襟見(jiàn)肘的生活直接削弱了他的家庭統(tǒng)治地位和家長(zhǎng)權(quán)威，于是他沉迷于酒精造就的迷幻和外遇帶來(lái)的快感。他通過(guò)偷情實(shí)施對(duì)女性的身體占有，宣泄自己憤懣和悲愴的情緒；通過(guò)對(duì)妻子的冷落試圖重塑往日權(quán)威。在未成年的大兒子的眼里，“爸的女人不止一個(gè)。他去和她們幽會(huì)時(shí)還帶上我。有時(shí)候他讓我見(jiàn)見(jiàn)那些女人，她們都很漂亮，很有禮貌，有時(shí)候他也讓我在一旁觀看他們親熱的全過(guò)程，但是大多數(shù)時(shí)候我會(huì)站在門(mén)廊里、大廳里或是汽車(chē)?yán)锏人晔隆?dāng)中有個(gè)女人喜歡我，等爸呼呼睡去后她就和我發(fā)生關(guān)系。” [1](p90)男女歡愉之事本是私密之舉，但是那些情人們讓未成年的男孩子觀看且未加阻止，甚至主動(dòng)與其發(fā)生肉體關(guān)系，這不僅有悖人倫，而且觸犯法律，可是處于社會(huì)邊緣的黑人女性就是要通過(guò)這種不尋常的方式來(lái)打破男權(quán)制社會(huì)所確立的家庭人倫標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)與有婦之夫的交媾瓦解家庭這一社會(huì)的基本單元，通過(guò)與未成年人發(fā)生關(guān)系來(lái)給居于家庭權(quán)威地位和社會(huì)統(tǒng)治地位的黑人父親以沉重的心理打擊。

其次，在肉體情欲的釋放過(guò)程中，叔嫂亂倫的事實(shí)成為黑人女性反叛男權(quán)的另類(lèi)表達(dá)。哥哥林肯在生理上異常，患有ED癥狀，在與庫(kù)奇結(jié)婚后性事極為不和諧，但是作為男權(quán)文化中長(zhǎng)大的男人，男權(quán)制思想在其心中根深蒂固，為了維護(hù)男性顏面和家中特權(quán)，他故意在家中存放大量的安全套并向弟弟蒲斯夸耀：“Magnums這牌子是專(zhuān)門(mén)為大尺寸的男人預(yù)備的?！?[1](p42)對(duì)于妻子而言，“她所看到的是丈夫林肯不能正常勃起，就固執(zhí)的認(rèn)為丈夫開(kāi)始厭倦她了。” [1](p93)于是她就想背著他出去偷情，通過(guò)給丈夫帶綠帽子來(lái)懲戒丈夫，但是“跨種族的性行為被認(rèn)為是禁忌,有過(guò)這樣行為的人被當(dāng)作種族的叛徒”。 [12](pxvi)為了達(dá)到報(bào)復(fù)丈夫、反叛男權(quán)的目的，她沒(méi)有出去搭訕其他白人男子，但為了使反叛效果最大化，她將目標(biāo)鎖定在了丈夫年幼時(shí)就相依為命的弟弟蒲斯身上，對(duì)于蒲斯而言，嫂子成熟的身體所散發(fā)的魅力是無(wú)法阻擋的：“惡念讓我剝?nèi)チ怂囊路?，抱她上了這張床。” [1](p93)之后，庫(kù)奇拋棄了這兄弟兩人，讓蒲斯每日沉浸在性幻想中，讓林肯的內(nèi)心長(zhǎng)久處于失落和悲傷中：“庫(kù)奇不要我了，她拋棄了我?！?[1](p52)林肯不能再如以往般專(zhuān)注于賺錢(qián)快的紙牌騙局，沒(méi)了收入來(lái)源。拮據(jù)的生活使得哥哥林肯往昔的家庭統(tǒng)治地位和社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位瞬間土崩瓦解，夜場(chǎng)中那些流鶯們不再眷顧，唯一的親人蒲斯也要為了筑巢引鳳而將其轟走。叔嫂亂倫的事實(shí)給哥哥造成了極大的心理刺激，甚至在時(shí)隔很久后，黑人女性這種反抗男權(quán)的策略所造就的陰影依然在其心中揮之不去，閑時(shí)他就會(huì)彈著吉他哀婉的唱道：“我沒(méi)有錢(qián)，也沒(méi)有地方可住。我的心上人也離我而去，我的心都涼透了。” [1](p23)

在現(xiàn)代社會(huì)里，正如鮑德里亞所說(shuō)：“性欲是消費(fèi)社會(huì)的頭等大事。性本身也是給人消費(fèi)的”， [13](p123)黑人女性以身體為媒介，突破法律和倫理的合法界限，引誘黑人男性，讓其消費(fèi)自己的身體，從表面上看是順應(yīng)了男權(quán)社會(huì)的思維定勢(shì)，強(qiáng)化了男權(quán)至高無(wú)上的地位，表征了男權(quán)社會(huì)中兩性之間的一種權(quán)利關(guān)系，但是實(shí)際上，黑人女性將身體和性事作為有效的反抗策略，以這種獨(dú)特的反抗方式給涉事的黑人男性造成極大的心理創(chuàng)傷，使得男性維護(hù)自身既有特權(quán)的努力成為泡影，消解著他們高貴的社會(huì)身份和優(yōu)越的家庭地位，對(duì)現(xiàn)存的西方男權(quán)文化和男權(quán)制度進(jìn)行了有力的抨擊和消弭。

三、身體的出走：非裔家庭中黑人女性的反抗途徑

西蒙娜·德·波伏娃認(rèn)為：“身體是把握世界的工具，認(rèn)識(shí)方式不同，世界也必然大為不同”， [10](p36)而“女人的身體則是她在世界上的處境的主要因素之一”。 [10](p40)從波伏娃的表述中不難發(fā)現(xiàn)身體尤其是女性身體的重要性，在現(xiàn)代社會(huì)里，女性身體所處的狀態(tài)和位置體現(xiàn)了女性自身對(duì)于周邊環(huán)境的體味和感悟，表征了女性對(duì)于人際關(guān)系的態(tài)度和原則，反映了女性自身對(duì)于內(nèi)在意識(shí)的表達(dá)和詮釋?zhuān)蔑@了女性對(duì)于身份認(rèn)同的認(rèn)知和理解。帕克斯在戲劇《強(qiáng)者/弱者》中通過(guò)建構(gòu)非裔家庭中的黑人女性形象，指明身體對(duì)于已婚的黑人母親而言也是反抗男權(quán)家庭和社會(huì)的一種有效途徑。

“婦女解放委員會(huì)”創(chuàng)始人弗朗西斯·貝勒伊（Frances Beale）這樣描述黑人女性的生活:“作為黑人,她們?cè)馐苤泻谏つw的人所共同受到的歧視和虐待,作為女性她們還擔(dān)負(fù)其他重?fù)?dān)——應(yīng)對(duì)白人男性和黑人男性”。 [14](p90)《強(qiáng)者/弱者》中的黑人母親固守著自己的家庭職責(zé)，努力維系著家庭成員的關(guān)系，操持著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，極盡所能地節(jié)約生活開(kāi)支。每日早上家庭成員共坐一桌、同享早餐的溫馨場(chǎng)景都會(huì)準(zhǔn)時(shí)上演，夜幕時(shí)分母親為孩子縫縫補(bǔ)補(bǔ)、唱歌講故事的動(dòng)人一幕會(huì)時(shí)常出現(xiàn)，黑人母親努力承擔(dān)著男權(quán)社會(huì)所賦予的家庭職責(zé)和義務(wù)，以自己的辛勞干練和樸素節(jié)儉讓兩個(gè)孩子衣食無(wú)憂、快樂(lè)生活。但是男權(quán)制家庭中的父親在兩性關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，他將妻子當(dāng)作了泄欲工具和家庭苦力，沒(méi)有給與適當(dāng)?shù)年P(guān)愛(ài)和問(wèn)候。在生活條件日漸改善的情況下，父親并沒(méi)有全身心的投入家庭生活，而是明目張膽的給自己添置了體面的衣服和鞋子，出去偷情。這一切都讓黑人母親重新審視自己的地位，重新反思自己的角色，重新梳理自己的生活。她沒(méi)有社會(huì)工作，沒(méi)有收入來(lái)源，沒(méi)有家庭地位，沒(méi)有美滿婚姻，她所擁有的能反抗男權(quán)家庭的唯一資本就是她自己的身體，于是她有了自己的“周四先生”，在蒲斯眼里“每周四她都會(huì)打扮一新”。 [1](p100)即使是在因?yàn)橄颉爸芩南壬彼饕X(qián)財(cái)無(wú)果而絕交兩個(gè)月后，黑人母親依然選擇了出走。雖然她并不能確保自己的未來(lái)生活，但是她需要改變，需要通過(guò)身體的移動(dòng)來(lái)改變自身的生活狀態(tài)，需要通過(guò)身體的出走來(lái)反抗現(xiàn)有的男權(quán)家庭。當(dāng)“周四先生”將車(chē)停在門(mén)口的一剎那，黑人母親還是毅然決然的“把她所有的東西都塞進(jìn)了那個(gè)塑料袋”， [1](p100)坐進(jìn)了汽車(chē)離家出走了。

在《強(qiáng)者/弱者》中，帕克斯雖然隱去了非裔家庭中黑人母親的名字，讓其成為去符號(hào)化的存在，但是其利用自身身體解構(gòu)原有男權(quán)家庭的內(nèi)部關(guān)系、結(jié)構(gòu)新有身份認(rèn)同的基礎(chǔ)框架的舉動(dòng)得到彰顯與肯定，這位非裔母親如同易卜生戲劇代表作《玩偶之家》里的主人公娜拉一般，解放了思想，擺脫了束縛，通過(guò)離家出走萌發(fā)出女性的主體意識(shí)，幻化出女性的全新自我，展現(xiàn)出女性的嶄新形象。

結(jié)語(yǔ)

身體是物質(zhì)存在和內(nèi)化精神的復(fù)合載體，在西方社會(huì)的歷史進(jìn)程中一直成為關(guān)注的重點(diǎn)和討論的熱點(diǎn)。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，身體尤其是女性身體被提升到更高的地位。帕克斯適時(shí)看到身體作為物質(zhì)的存在所具有的多重隱喻性和突出重要性，在其戲劇《強(qiáng)者/弱者》中，她雖然沒(méi)有讓劇中的女性角色出現(xiàn)在舞臺(tái)上，但是她巧妙地通過(guò)男性之口將黑人女性以身體作為有力武器、反抗男權(quán)的三種方式娓娓道來(lái)，凸顯出處于劣勢(shì)和邊緣地位的黑人女性自主式的審美建構(gòu)、自律式的身體消費(fèi)、自助式的策略選擇。帕克斯選取黑人兄弟倆身邊與之關(guān)系親密的女性個(gè)體、與之關(guān)系漠然的女性群體等為劇中人物，深刻反映出以身體為媒介的內(nèi)化精神的實(shí)質(zhì)和動(dòng)向，體現(xiàn)出女性身體由隱形到顯性變化的社會(huì)性和歷史性意義，為還處于與男權(quán)統(tǒng)治下的黑人女性指明破除依附關(guān)系的道路，點(diǎn)明尋求自我獨(dú)立意識(shí)、自我身份認(rèn)同、自我平等權(quán)利的策略與方式，這無(wú)疑是具有積極的現(xiàn)實(shí)性意義的。