摘要：由內(nèi)在心性轉(zhuǎn)向“自然萬物”，“求其故”而非“明此心”，以“質(zhì)測”方法改造“直覺體認(rèn)”，是方以智對傳統(tǒng)“格物致知”論的突破，因此，方以智在傳統(tǒng)“格物致知”去道德化的進程中有重要貢獻。

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2015）02-0115-03

作者簡介：楊愛東（1975—），女，哲學(xué)博士，山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

基金項目：山東省社科規(guī)劃項目（13DZXZ01）。

自漢迄明，作為儒學(xué)的核心概念，“格物致知”雖然包含認(rèn)識論的內(nèi)容，但基本上是一個道德工夫論意義上的概念。但至明末清初，情況陡變：出現(xiàn)了“格物致知”的道德論意蘊逐漸弱化而認(rèn)識論傾向逐漸加強的歷史性轉(zhuǎn)向，在這一轉(zhuǎn)向中，方以智是一個重要人物。其“格物致知”表現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)儒學(xué)而接近于近代認(rèn)識論的新內(nèi)涵，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)道德論“格物致知”的諸多突破。盡管此前已有學(xué)者提及方以智的“格物致知”有不同于傳統(tǒng)的新見解，

[1](p68)但方氏對傳統(tǒng)“格物致知”的突破及其在思想史上的意義尚未有較全面的分析，因此本文擬就方以智在格物致知的對象、目的、方法等方面的突破及意義作一簡要梳理和分析。

一、“格物”的對象：由內(nèi)在心性轉(zhuǎn)向自然萬物

方以智在格物對象方面的突破在于其對象“集中于物理、技術(shù)和自然現(xiàn)象”。 [2](p400)在傳統(tǒng)儒學(xué)中，“格物致知”是實現(xiàn)“明德、新民、止于至善”的方法與手段，因此，其對象主要是內(nèi)在心性。至宋代，程朱雖然將格物范圍推廣及自然事物，但其重心仍在身心。如程頤主張“一草一木皆有理，須是察”， [3](p241)其范圍卻主要是“或讀書講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物而處其當(dāng)?！?[3](p237)朱熹對格自然物的重視可謂遠(yuǎn)超越前輩，主張“大而天地陰陽，細(xì)而昆蟲草木，皆當(dāng)理會”。 [4](p2817)朱子的這一思想傾向也因為理學(xué)開出外向求知的可能路徑而被后世稱頌，但其思想仍不出道德意識形態(tài)之范圍，格自然物在朱子治學(xué)中的比重實無法與其德性論相比。至于陸王學(xué)派，由于主張“宇宙便是吾心”，“心外無物”、“心外無理”，所以其格物對象便只是內(nèi)心的所思所念了。由上可知，格自然物在傳統(tǒng)“格物致知”中的比重是極小的。

與前代學(xué)者不同，方以智突出了格自然物的重要性。首先，方以智把研究自然萬物看作窮“理”的必要基礎(chǔ)，他說，“物有則空亦有，則以費知隱，絲毫不爽，其則也，理之可征者也。” [5](p3)“舍物則理亦無所得矣，又何格哉？” [5](p2)他還說古圣人就有考察天地萬物的傳統(tǒng)，“伏羲讀俯仰遠(yuǎn)近之書，故其范圍如此?！?[5](p6)所以他對儒者疏于研究自然物的態(tài)度與做法是嚴(yán)厲批判的，“儒者守宰理而已，” [5](p1)“今日文教明備，而窮理見性之家反不能詳一物?！?[5](自詡)因此，方以智自為其師王宣付梓《物理所》開始究心于自然事物，耗時十余載編成《物理小識》，他的另一部百科全書式著作《通雅》中涉及自然知識的內(nèi)容也達百分之六十以上?？梢娖湓缙谂c中期的學(xué)術(shù)偏好實在于“質(zhì)測之學(xué)”。值得注意的是，方以智對探究自然萬物的重視在其后期并未因其所處環(huán)境的改變而改變。在流落兩廣期間，他依然不忘考察當(dāng)?shù)氐膭又参锱c物候狀況，且不顧條件之艱苦一直對《物理小識》和《通雅》進行補充和修正。此外，《藥地炮莊》結(jié)尾處強調(diào)惠施的學(xué)問是“核物究理，毫不可鑿空”，并將其比作《周髀》和太西質(zhì)測之學(xué)，也體現(xiàn)出他對自然研究的重視。所以余英時先生說方以智“晚年雖致虛，但崇實之論益堅，不脫早年為質(zhì)測之學(xué)之本色?！?[1](p63)

由上所述，將格物重心由內(nèi)在心性轉(zhuǎn)向“自然萬物”、強調(diào)“自然物”對于探究知識的意義，是方以智對傳統(tǒng)格物致知研究對象方面的突破，由此也為儒學(xué)與近代經(jīng)驗科學(xué)在精神氣質(zhì)上趨于一致開辟了道路。

二、“格物致知”的目的：“求其故”而非“明此心”

方以智在“格物致知”目的方面對于儒學(xué)傳統(tǒng)的超越之處在于，儒者們“格物致知”的目的乃是體悟道德原理，以達“吾心之全體大用無不明矣”的境界；而方以智格物的目的則是“深求其故”，即探究“物理”與“至理”。

“格物致知”在《大學(xué)》綱目中本是修身的起點，其目的是使學(xué)者由此而“明明德”、“止于至善”。歷代儒者對其理解與詮釋皆未出此范圍。至宋代，程朱雖有了新發(fā)揮，且開出外向求知的可能路徑，但其目的仍是德性的提高，而非求取客觀知識。程朱雖有把握內(nèi)外粗細(xì)之共通之理的追求，但最終目的卻是達至“吾心之全體大用無不明”的境界。也因此，朱子雖重視探究自然事物，且著實下了些功夫，其目的卻不在于求取客觀知識。所以金永植先生說，“朱熹關(guān)注自然事物并非對其客觀規(guī)律感興趣，而是利用其類推人類行為的準(zhǔn)則?！?[6](p355)因此，格物致知乃是儒者們由智達德的起點和成就圣賢的入門工夫。

與前輩儒者不同，方以智“格物致知”的目的是“精求其故”，即“寂感之藴，深究其所自來，是曰通幾。物有其故，實考究之，大而元會，小而草木蟲蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測?！?[5](p5)這里無論是研究天地萬物的性質(zhì)與規(guī)律還是探究其背后的“所以然”，即他所謂的“物理”與“至理”，都有了極強的求知意味。首先，探究“物理”與“至理”是認(rèn)識宇宙人生的重要活動，本身就是目的，因為只有把握世界的普遍理則，才能不為外物所惑。其次，方以智還把研究具體事物的“物理”與研究德性的“宰理”嚴(yán)格區(qū)分開來，“物理”不再是實現(xiàn)“宰理”的手段和附屬于“宰理”之下的一個分支，而是與之并立的另一種“理”，“考測天地之家，象數(shù)、律歷、聲音、醫(yī)藥之說，皆質(zhì)之通者也，皆物理也。專言治教則宰理也。” [7](p65)因此，對他來說，探究“物理”的格物活動乃是要直認(rèn)宇宙法則，而不是體認(rèn)至高無上的道德原則。所以，方以智曾希望人們能夠轉(zhuǎn)換視角，即由“萬物皆備于我”而知“萬我皆備于物”。再者，把探究物理的活動看作是一種智力上的自娛也可視為方以智肯定格物作為認(rèn)識活動之內(nèi)在價值的體現(xiàn)。如在《物理小識》自序中，他說，“顧自小而好此，因虛舟師物理所，隨聞隨決，隨時錄之，以俟后日之會通云耳，且曰自娛?！?/p>

由上可知，“求其故“，即探究“物理”與“至理”本身就是方以智格物活動的目的，也因此，蕭萐父先生才說，“在明清之際的學(xué)者中，方以智是最明顯擺脫倫理道德的束縛而形成比較純粹的認(rèn)知態(tài)度的學(xué)者?！?[8](p461)

三、“格物致知”的方法：以“質(zhì)測”改造“直覺體認(rèn)”

對“格物致知”方法的討論，至宋明時代才被納入儒者視野，但是其討論焦點主要集中于成德的內(nèi)向工夫，所以其在格外物上并未形成有效方法。而方以智由于強調(diào)對外在世界的關(guān)注，所以在方法論上，亦提倡以“質(zhì)測”改造“直覺體認(rèn)”，這是方以智在方法論層面對“格物致知”的突破。

僅就成德工夫而言，內(nèi)向的直覺、體悟自然是較為恰當(dāng)?shù)姆椒?，若外向格物卻必須有具體的方法才容易操作實施，但即便將體會萬物之理作為“格物致知”必要環(huán)節(jié)的程朱，其格自然物的方法也只是內(nèi)向直觀主義方法的延伸。如程頤雖講“自一身之中，至萬物之理，但理會得多，相次自然豁然有覺處。” [4](p229)朱子亦把“用敬”看作“格物致知”的基本工夫，認(rèn)為“《大學(xué)》須自格物入，格物從敬入最好。只敬，便能格物?！?[4](p269)其次，朱子也講切身體會，“格物，須是從切己處理會去”。 [4](p284)此外，“推類”也是其常用方法，即通過體會“物之理”以理解內(nèi)心固有之知。當(dāng)然，朱子在格自然物的時候也用到觀測、觀察方法，但他卻未有對格自然物之方法的專門討論，也因此，其外向格物的方法并未被后來的學(xué)者重視與傳承。方以智深諳理學(xué)格物方法之簡陋，因此欲以“質(zhì)測”方法挽救其弊。

所謂“質(zhì)測”，即“物有其故，實考究之，大而元會，小而草木蟲蠕，類其性情，征其好惡，推其常變?！?[5](自序)其義為以實際考察事物與歸納其特性來研究事物。方以智對質(zhì)測方法的運用有較強的自覺意識，如他非常善于觀察身邊的自然現(xiàn)象，《物理小識》中光的反射現(xiàn)象，對河流漩渦的力學(xué)分析，即建基于其日常的實際觀察。此外，他也非常重視西學(xué)的新觀測成果，“西學(xué)以窺天鏡窺之，皆為至細(xì)之星，” [7](p440)再者，方以智還經(jīng)常做實驗來觀察某些現(xiàn)象或驗證某些結(jié)論，如《小識》中對光折射、分光、光影關(guān)系等實驗的記錄。尤為重要的是方以智還在觀測與實驗的基礎(chǔ)上，增加了歸納、推理等理性方法，如《小識》中對聲音共振現(xiàn)象、潮汐、野火塔光等現(xiàn)象的解釋與分析，這比其前輩學(xué)者是一巨大進步。

由上可知，方以智格物致知的方法已經(jīng)有向近代科學(xué)邁進的傾向，這是他與前代儒者之實質(zhì)的區(qū)別。

四、方以智對傳統(tǒng)“格物致知”論之突破的意義

方以智對“格物致知”的突破，一方面是出于對王學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的反思與批判；另一方面也是西方科學(xué)刺激與影響的結(jié)果。因為，明末清初耶穌會士來華以后，利瑪竇與徐光啟等人都認(rèn)識到儒家的“格物窮理”是能夠與西學(xué)對接的一個切入點。方以智則在前人工作的基礎(chǔ)上，從思想與實踐層面實現(xiàn)了對傳統(tǒng)“格物致知”論的突破，這在儒學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。其一，將格自然物作為儒者格物的重要方面是對儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一次革命，因為肯定自然研究的價值與獨立地位，這儼然有欲使儒學(xué)沖破固有的道統(tǒng)權(quán)威和經(jīng)史傳統(tǒng)的動向。其二，方以智在格物的對象、目的與方法方面都使“格物致知”的道德化意蘊極大弱化，從而使原本為道德工夫論的概念變?yōu)榻诮J(rèn)識論的概念。因此，這是方以智欲發(fā)展客觀認(rèn)知活動的一次努力。雖然他有時仍會有對認(rèn)知心與道德心的混淆，在其后期也偶有將“格致”置于《大學(xué)》德性論框架下的解釋，同時他將“物理”會通于“易理”也影響到其客觀認(rèn)知的純粹性，但這并未影響他為在儒學(xué)框架內(nèi)一直不能得以順暢發(fā)展的客觀認(rèn)知活動開辟道路的重要貢獻。儒學(xué)在近代落后的主要原因是未能建立起一種外向求知的路徑與客觀認(rèn)知的精神，從而使自身的發(fā)展陷于僵化，因此，方以智的上述思路的出現(xiàn)是非常寶貴的，這一思想資源至今仍可為今天的儒學(xué)復(fù)興提供一些借鑒和啟示。