汪孔豐

方以智是明清之際杰出的學(xué)者、思想家和文學(xué)家。姑置文學(xué)不論，僅從學(xué)術(shù)和思想層面來看，《清史稿》稱他“博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣”。其視野之開闊、學(xué)術(shù)之廣博、思想之深邃，足以與素有“明末清初三大家”之稱的顧炎武、黃宗羲、王夫之相頑頡。不過，由于方氏著述或因遭受文禍，或因刊刻稀少，或因秘藏于家，其學(xué)術(shù)貢獻與思想價值，長期以來被人所忽略。方氏思想的隱晦未彰，影響到了明清學(xué)術(shù)史、文學(xué)史、思想史的建構(gòu)與書寫。

自20世紀(jì)方以智《藥地炮莊》《東西均》等著作發(fā)現(xiàn)以來，海內(nèi)外學(xué)人對方以智學(xué)術(shù)思想的研究逐漸豐富起來，由此產(chǎn)生了一批相關(guān)研究著作。比如，內(nèi)地有蔣國?！斗揭灾钦軐W(xué)思想研究》（1987）、《方以智與明清哲學(xué)》（2009）、羅熾《方以智評傳》（2001）、彭迎喜《方以智與〈周易時論合編〉考》（2007）、彭戰(zhàn)果《無執(zhí)與圓融：方以智三教會通觀研究》（2012）、劉元青《方以智心性論研究》（2014）、邢益海《方以智莊學(xué)研究》（2015）和《方以智禪學(xué)研究》（2021）、劉偉《天下歸仁：方以智易學(xué)思想研究》（2016）、張世亮《方以智“質(zhì)測”與“通幾”之學(xué)的方法論詮釋》（2018）、張永義《異類中行：方以智的思想世界》（2022），等等；港臺有余英時《方以智晚節(jié)考》（1972）、沈信甫《方以智易學(xué)形上思想研究》（2011）、周鋒利《方以智三教會通思想研究》（2013）、洪明玄《方以智音學(xué)研究》（2018）、鄧克銘《方以智論心之研究》（2019）和《方以智禪學(xué)研究》（2021），等等。至于相關(guān)論文的數(shù)量，亦相當(dāng)可觀。這些論著的問世，不僅為我們揭開了方以智廣博而深邃的思想世界，同時也將方以智研究不斷推向新的境地。

從研究現(xiàn)狀來看，方以智的易學(xué)、《莊子》學(xué)、音學(xué)、禪學(xué)、西學(xué)、心性之學(xué)、質(zhì)測通幾之學(xué)等思想已得到一定程度的挖掘和闡釋。不過，就方以智思想的豐富性與復(fù)雜性而言，現(xiàn)有研究仍有較大探討空間。比如，涉及方以智的天文、輿地、禮樂、技勇等思想的研討寥寥無幾；方以智思想的整體性、綜合性研究較少，大多側(cè)重關(guān)注其思想的某一面相；方以智自稱“坐集千古之智，折中其間”，如何處理“坐集”與“折中”的關(guān)系，這方面的考察鮮見，等等。

本期刊發(fā)的林存陽研究員的論文《方以智“異類中行”學(xué)術(shù)思想意蘊管窺》，從志學(xué)、三教會通觀、公因反因說、圓∴三點說、質(zhì)測通幾之實學(xué)等方面向我們展示了方以智學(xué)術(shù)思想的豐富性與特殊性。論者用“異類中行”來高度概括方以智學(xué)術(shù)思想的總體特征與個性特色，可謂探驪得珠。

魯迅先生說過，偉大也要人懂。然而，懂得“偉大”并不是一件容易的事。方以智作為偉大的思想巨人，我們要懂得他，真正走進他的精神世界，殊非易事。不過，隨著《方以智全書》以及方以智其他著述的點校出版，越來越多學(xué)人的投入研討，在未來的歲月里，方以智思想世界的“清晰度”會越來越高。