從黑色幽默小說(shuō)看西方后現(xiàn)代文學(xué)的反審美

張 金 玲

(寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 鳳翔師范分院，陜西 寶雞 721400)

摘要：在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，西方后現(xiàn)代文學(xué)的審美觀念呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)審美觀念明顯不同的價(jià)值取向，即反審美傾向。以黑色幽默小說(shuō)為例來(lái)論述后現(xiàn)代文學(xué)的審美特性，即反理想、反英雄和反敘事，在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與后現(xiàn)代文學(xué)的比較中闡釋這種反審美。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義文學(xué)；黑色幽默；反審美

收稿日期：20150420

作者簡(jiǎn)介：張金玲(1981-)女，湖北棗陽(yáng)人，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院鳳翔師范分院講師，比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)及大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：I 109.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-06-04 14:31

作為后現(xiàn)代主義文化的重要組成部分，西方后現(xiàn)代主義文學(xué)不可避免地印上了后現(xiàn)代主義時(shí)代的烙印，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)非理性和個(gè)人主觀性，在這種思想影響下，后現(xiàn)代主義文學(xué)的審美觀念呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)審美觀念明顯不同的價(jià)值取向，即反審美傾向，它是對(duì)傳統(tǒng)審美方式自覺(jué)的反抗或疏離?？偟膩?lái)說(shuō)，后現(xiàn)代文學(xué)專門(mén)以丑惡、災(zāi)難、危機(jī)、死亡及一切陰暗污穢的東西為審美對(duì)象，從中再也看不到傳統(tǒng)文學(xué)中的那種和諧、崇高和詩(shī)意。該文以黑色幽默小說(shuō)為例論述西方后現(xiàn)代文學(xué)的審美特性，即反理想、反英雄和反敘事。

一、反理想

“文學(xué)中的理想，既包括文學(xué)作品對(duì)理想社會(huì)、理想人格、理想生活、理想愛(ài)情等內(nèi)容的價(jià)值判斷，也包括對(duì)文學(xué)環(huán)境和文學(xué)審美特質(zhì)的理想追求?！痹谖鞣絺鹘y(tǒng)文學(xué)史上，人們最大的審美理想就是追尋事物的和諧有序與靜謐之美，為了達(dá)到這樣的理想形態(tài)，傳統(tǒng)文學(xué)一直承載著給人教益和快感的功能。賀拉斯在《詩(shī)藝》里說(shuō)：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助。”155也就是說(shuō)，文學(xué)審美應(yīng)“寓教于樂(lè)”?？v觀整個(gè)西方文學(xué)發(fā)展史，很多傳統(tǒng)文學(xué)都體現(xiàn)了這種審美理想和藝術(shù)功能，他們對(duì)人生、未來(lái)、愛(ài)情和道德都作了美化的書(shū)寫(xiě)，在正義與邪惡、光明與黑暗、善良與兇殘、真誠(chéng)與虛偽、崇高與渺小的二元斗爭(zhēng)中，崇高、正義和光明總能戰(zhàn)勝渺小、邪惡和黑暗，表現(xiàn)出人們對(duì)真善美的渴求與贊美，以此來(lái)感染人，教育人和引導(dǎo)人。從《伊利亞特》《浮士德》《悲慘世界》到《人間喜劇》，都是一曲曲人類(lèi)追求真善美的頌歌，表現(xiàn)了人們對(duì)真理和自身命運(yùn)的終極關(guān)懷。

而后現(xiàn)代作家們不再是崇高理想的追求者，也不再是人類(lèi)靈魂的工程師，他們泯滅了心中最后一點(diǎn)理想，不再對(duì)這個(gè)世界抱有任何希望，拒絕對(duì)生活進(jìn)行美化處理，只是原汁原味地再現(xiàn)人的生存困境。生命中的正面價(jià)值被放逐，使文學(xué)只剩下丑惡而無(wú)崇高，只展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)而看不見(jiàn)憧憬，活著就是唯一目的，人生只剩下虛妄，無(wú)終極價(jià)值意義可尋。顯然，后現(xiàn)代作家們已由“啟蒙者”變成了“看客”，他們的作品疏離了崇高，消解了理想，充滿了悲觀主義。

黑色幽默小說(shuō)家“善于含著眼淚講笑話”，他們揭露了許多荒謬丑惡的現(xiàn)象，突出描寫(xiě)世界的不合理，社會(huì)對(duì)人的壓迫，環(huán)境和人的不協(xié)調(diào)等，這些都是以玩世不恭和嘲笑的口吻描寫(xiě)出來(lái)。海勒的《第二十二條軍規(guī)》描寫(xiě)了皮札諾亞島的空軍駐扎地，那里到處是一片混亂與瘋狂的景象，人欲橫流，道德淪喪，瘋?cè)耸軇祝瑝娜水?dāng)?shù)?，正義與理性受到無(wú)情的嘲弄：飛行大隊(duì)長(zhǎng)為求飛黃騰達(dá)，不斷提高飛行次數(shù)，置他人生命于不顧，千方百計(jì)地欺世盜名；兩名指揮官常為小事相互糾纏，在精神上騷擾對(duì)方；還有一些軍官大搞“忠誠(chéng)宣誓”活動(dòng)，使士兵受盡威脅和折磨，而自己卻欣喜若狂；軍醫(yī)丹尼爾為冒領(lǐng)津貼，掛名于別人的飛機(jī)，最后成了一個(gè)“活死人”；士兵中有的酗酒鬧事，有的開(kāi)小差，更多的是醉生夢(mèng)死，渾渾噩噩，找妓女胡混，互相敵視，嚇唬同事，冒險(xiǎn)解悶。這是一個(gè)令人毛骨悚然的荒誕世界，多數(shù)人在此喪失了人格，迷失了人生的方向，傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)“正義、真理、自由、榮譽(yù)、愛(ài)國(guó)”的理想已不復(fù)存在，人的尊嚴(yán)與神圣也無(wú)從談起。在馮尼格的《冠軍牌早餐》中，不知從何時(shí)起，夏威夷島上的每一寸土地都成了幾十個(gè)富人的私人財(cái)產(chǎn)，而私人財(cái)產(chǎn)不容侵犯的鐵律使島上其他的幾百萬(wàn)居民只能借助氣球升在半空中茍延殘喘地度日。品欽的小說(shuō)《V》中有兩個(gè)場(chǎng)景：一是地面上的“海員酒吧”，這里充斥著醉生夢(mèng)死的海員和放浪形骸的妓女；另一個(gè)場(chǎng)景是骯臟的下水道，一位牧師懷著虔誠(chéng)的心情鉆到這里給老鼠布道，一個(gè)中年人穿過(guò)下水道來(lái)尋找母親和自己的生活道路。地面酒吧本是人類(lèi)正常的生活場(chǎng)所，但人們卻在這里干著烏七八糟、非正常的勾當(dāng)，本不是人類(lèi)生存的下水道，人們卻在這里尋找上帝、自我和正常的生活。由此可見(jiàn)，作者運(yùn)用結(jié)構(gòu)上的反諷來(lái)發(fā)掘荒誕之中的幽默。

總的來(lái)說(shuō)，荒誕和死亡是黑色幽默小說(shuō)家們表現(xiàn)的主題。人除了在絕望中嘲笑痛苦與不幸外，沒(méi)有其他出路。作家們不再像他們的前輩那樣通過(guò)揭露現(xiàn)實(shí)的丑惡來(lái)“引起療救的注意”，相反，他們認(rèn)為世界就是如此荒謬，人們無(wú)力改變它，只能走向最后的毀滅。傳統(tǒng)文學(xué)家們相信世界是美好的，雖然社會(huì)上也有邪惡與丑陋，但最終真善美會(huì)戰(zhàn)勝一切。讀傳統(tǒng)文學(xué)可以使人受益非淺，心靈得到慰藉；而讀后現(xiàn)代文學(xué)總是給人沉悶與壓抑的感覺(jué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生厭惡和絕望的情緒。顯然，后現(xiàn)代文學(xué)沒(méi)有了對(duì)人類(lèi)正義和前途的終極關(guān)懷，沒(méi)有了崇高的震撼精神，他們不看重過(guò)去，也不重視未來(lái)，只注重現(xiàn)實(shí)本身，難以承擔(dān)精神指導(dǎo)的重任。因而，在后現(xiàn)代文學(xué)中，作為傳統(tǒng)審美理想的“寓教于樂(lè)”的文學(xué)價(jià)值功能在一定程度上也就消亡了。

二、反英雄

西方傳統(tǒng)文學(xué)強(qiáng)調(diào)崇高的理想和激情，在這一美學(xué)思想指導(dǎo)下，作家們?cè)谒茉烊宋镄蜗髸r(shí)追求對(duì)“典型”的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文學(xué)中的人物形象大都是完美的，他們形象高大、信念堅(jiān)定、毅力頑強(qiáng)，往往表現(xiàn)出對(duì)人生意義的肯定和對(duì)美好生活的追求，他們身上閃耀著英雄的光輝。荷馬史詩(shī)中的英雄們體魄健壯、意志堅(jiān)強(qiáng)，充滿英雄氣概，在與人、自然和命運(yùn)的抗?fàn)幹畜w現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的高度肯定；文藝復(fù)興時(shí)期，在反宗教、反神學(xué)的思潮運(yùn)動(dòng)中，作家對(duì)人的智慧和力量進(jìn)行高度贊揚(yáng)，哈姆雷特的“人是宇宙精華，是萬(wàn)物靈長(zhǎng)”就是對(duì)人類(lèi)的贊歌，這種主旋律一直貫穿于歌德、席勒、拜倫、雨果和托爾斯泰等人的文學(xué)作品中?？梢哉f(shuō)，從文藝復(fù)興時(shí)期到19世紀(jì)，西方傳統(tǒng)文學(xué)一直執(zhí)著于對(duì)英雄人物的挖掘與贊美。而在后現(xiàn)代主義作品里，再也看不到人身上高尚正義的品格和悲壯崇高的震撼力量，有的只是行為乖僻、思想古怪猥瑣的“反英雄”。他們無(wú)能為力、荒唐可笑卻又懷疑否定一切，蔑視天地萬(wàn)物；他們消極厭世，充滿孤獨(dú)感；他們可能是卑劣的小人物，卻又保持某種尊嚴(yán)。他們已不再是古典式的英雄，只是被現(xiàn)代社會(huì)扭曲了的反英雄。

黑色幽默小說(shuō)家海勒的《第二十二條軍規(guī)》，馮尼格的《第五號(hào)屠場(chǎng)》，品欽的《萬(wàn)有引力之虹》，故事背景都是第二次世界大戰(zhàn)，但3部小說(shuō)的主人公都不是在戰(zhàn)場(chǎng)上建立奇功的英雄，有的甚至還是千方百計(jì)逃離戰(zhàn)爭(zhēng)的怕死鬼，或者是瘋瘋癲癲的精神病患者。以《第二十二條軍規(guī)》為例，主人公尤索林是一個(gè)典型的反英雄人物，對(duì)他而言，最根本的問(wèn)題是“死還是不死”。他是一個(gè)上尉投彈手，但他厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，以求生為最高目標(biāo)。為了逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，他多次裝病住院；為了保全生命，他偷偷往飛行員食物中投入肥皂水，造成集體腹瀉，迫使上司取消飛行；他深夜溜進(jìn)作戰(zhàn)室偷改轟炸線路，以便飛臨沒(méi)有防空系統(tǒng)的安全區(qū)，升空后又說(shuō)飛機(jī)出“故障”，要求返航，飛臨目標(biāo)后根本不管命中與否，俯沖投彈一瞬即馬上做好向上飛逃的準(zhǔn)備。他自始至終都在為生存作著極盡瘋狂的努力，最后終于選擇出逃到瑞典。然而在作品里，作者是把他當(dāng)作英雄來(lái)刻畫(huà)的，因?yàn)樗菎u上唯一為了生存而勇敢作出選擇的人。他所處的是一個(gè)善惡顛倒的世界：英雄就是小人，精英就是渣滓，上層官僚為了自己的利益，根本不顧部下死活，一再提高飛行次數(shù)，增加飛行危險(xiǎn)。尤索林清醒地看穿了這一切，與喪失了求生本能和麻木不仁的同伴相比，尤索林才更像一名正常人。顯然，尤索林這個(gè)“反英雄”的英雄已與傳統(tǒng)的英雄人物形象大相徑庭。綜觀后現(xiàn)代主義文學(xué)可以看到，那個(gè)世界已經(jīng)沒(méi)有了“普羅米修斯”，有的只是像尤索林那樣的“西西弗斯”。

反英雄人物的出現(xiàn)是非理性主義思潮泛濫的結(jié)果。20世紀(jì)，尼采曾發(fā)出悲鳴：“上帝死了！”上帝死了，傳統(tǒng)的真理死了，沒(méi)有了信仰，一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)也崩潰了，既然人生價(jià)值已沒(méi)有意義，人類(lèi)也就不再苦苦追求崇高的理想。后現(xiàn)代主義作家們看不到生活的希望，有的只是悲觀焦慮的絕望情緒，在這種情況下，作家們也就不再試圖塑造高大的英雄形象來(lái)拯救世界，或喚起人們對(duì)美好生活的向往，他們塑造了一個(gè)個(gè)孤獨(dú)異化的反英雄，這種反英雄化傾向是西方精神危機(jī)在文學(xué)上的反映。從他們身上可以看到西方文明走向衰落的傾向，同時(shí)也看到傳統(tǒng)審美觀念受到的巨大沖擊。

三、反敘事

有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作家關(guān)注“寫(xiě)什么”，現(xiàn)代主義作家關(guān)注“怎么寫(xiě)”，而后現(xiàn)代主義作家關(guān)注的只是“寫(xiě)”本身?！皩?xiě)”本身就體現(xiàn)了傳統(tǒng)敘事藝術(shù)的反審美傾向，“小說(shuō)是用敘事方式在主體和客體生活之間結(jié)成的審美關(guān)系中進(jìn)行審美創(chuàng)造”16。從這個(gè)定義可見(jiàn)，小說(shuō)是一種通過(guò)敘事進(jìn)行的審美創(chuàng)造活動(dòng)。

傳統(tǒng)小說(shuō)常以敘事宏偉為人稱道，如雨果的《悲慘世界》，巴爾扎克的《人間喜劇》，托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等，這些作家用精心安排的結(jié)構(gòu)、華美的語(yǔ)言、引人入勝的情節(jié)、細(xì)膩的心理與環(huán)境描寫(xiě)，精心營(yíng)造“典型環(huán)境中的典型人物”，從而使作品成為經(jīng)典的不朽之作。而后現(xiàn)代小說(shuō)情節(jié)淡化、結(jié)構(gòu)松散且時(shí)空跳躍，作家用陌生、抽象的而不是抒情的、描寫(xiě)的語(yǔ)言，以冷漠的敘事視角，沖出了傳統(tǒng)敘事權(quán)力話語(yǔ)的囚籠，對(duì)話語(yǔ)重新分布調(diào)整。

傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事表現(xiàn)出一種訓(xùn)話式的經(jīng)典話語(yǔ)，如教訓(xùn)與受教，灌輸與接受，強(qiáng)迫與服從，“喚醒”、“批判”、“揭露”和“歌頌”則是它的出發(fā)點(diǎn)。而后現(xiàn)代小說(shuō)的敘事不再是訓(xùn)話，而是對(duì)話；敘事不再是對(duì)生活的解釋，而是一種語(yǔ)詞游戲，敘事圈套模糊著故事。如黑色幽默小說(shuō)家巴思的小說(shuō)《漂浮的劇院》，書(shū)名既是小說(shuō)主人公托德企圖炸毀的演戲船的名字，又是主人公托德為自己所要寫(xiě)作的小說(shuō)擬訂的標(biāo)題。這“漂浮的劇院”作為一個(gè)中介符號(hào)，既是巴思的小說(shuō)，又是主人公托德的小說(shuō)。所以，托德既是巴思小說(shuō)的主人公，又是自己小說(shuō)的主人公。這樣，巴思的小說(shuō)文本與托德的人生生活，托德的小說(shuō)文本與托德的人生生活既構(gòu)成了雙重虛構(gòu)，又成了渾然一體的真實(shí)。實(shí)際上，不管是托德還是巴思，他們所重現(xiàn)的不是講述什么，而是講述本身。因?yàn)橹v述什么既不清楚也不重要，講述才是借以證明自己存在的方式。這種故事套故事、主人公兼作者的敘事模式為小說(shuō)創(chuàng)作的隨意性、不確定性和虛幻性提供了巨大的自由空間。

傳統(tǒng)敘事還是一種人格化的敘事。作品中的敘事主人公經(jīng)常對(duì)敘事對(duì)象加以道德評(píng)價(jià)，有一套普遍的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，好壞、美丑可以分辨清楚。而后現(xiàn)代文學(xué)敘事轉(zhuǎn)向非人格敘事，在后現(xiàn)代文學(xué)里，情節(jié)淡化了，作家們不再指點(diǎn)江山，隨意議論，也不再以道德的審判者自居。品欽的《萬(wàn)有引力之虹》常被認(rèn)為是極端的拼貼之作，小說(shuō)沒(méi)什么故事情節(jié)，由各種零散的插曲和似是而非的議論組成。內(nèi)容涉及現(xiàn)代物理、高等數(shù)學(xué)、性心理和火箭工程等多種領(lǐng)域。巴爾塞姆的小說(shuō)行文極其龐雜，廣告、圖象、畫(huà)片、市井俚語(yǔ)、陳詞濫調(diào)和插科打諢雜糅交錯(cuò)，好像把大堆碎片粘合在一起，如迪克斯坦·莫里斯說(shuō)：“巴爾塞姆有意識(shí)阻礙我們讀者在傳統(tǒng)小說(shuō)中進(jìn)行低劣而膚淺的識(shí)別，但他卻找不到什么東西取而代之，我猜想巴爾塞姆從戈達(dá)德的電影中得到啟示，刪除大部分原始的敘事渣滓，以便使當(dāng)代文化的糟粕能更加勢(shì)不可擋地顯示自己?！?21在這里，傳統(tǒng)文學(xué)敘事所追求的永恒和完美被徹底消解了。

在傳統(tǒng)敘事文學(xué)里，如此敘事是對(duì)美的褻瀆，而這卻是后現(xiàn)代文學(xué)家刻意為之的結(jié)果。傳統(tǒng)敘事過(guò)分注重單純、簡(jiǎn)潔和精確的形象，排斥模糊、斷續(xù)和非具象的形象。而后現(xiàn)代文學(xué)家們正努力逆轉(zhuǎn)這一點(diǎn)，他們追求的正是非美的效果。他們認(rèn)為傳統(tǒng)敘事的追求屬于表層心理，只有對(duì)非美的追求才屬于深層心理。所以，后現(xiàn)代文學(xué)追求的是非美和無(wú)意識(shí)的視覺(jué)。

綜上所述，后現(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)容、形式方面的反審美特性是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)審美觀念的否定性批判和改寫(xiě)，這種反審美使傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)走出“象牙塔”，去關(guān)注更廣范圍內(nèi)的審美現(xiàn)象，它對(duì)拓展審美范圍有一定積極意義。但另一方面，有的后現(xiàn)代文學(xué)家完全摒棄傳統(tǒng)美學(xué)概念和原則，一味標(biāo)新立異，對(duì)傳統(tǒng)審美方式徹底消解，這就割斷了與傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，讓人難以接受。但不管怎樣，后現(xiàn)代文學(xué)的反審美特性實(shí)際上是以沖擊人們舊有的審美觀念來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)的困惑和陌生，從而給人以新的心靈震撼與啟迪。

參考文獻(xiàn)：

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Anti-aesthetics of Post-modern Literature in the West

from the Black Humor Novels

ZHANG Jin-ling

(Fengxiang Teachers’College,Baoji Vocational Technology College,Baoji,Shanxi 721400,China)

Abstract:With the influence of post-modernism,the aesthetic ideas of the western post-modern literature show the significantly different value orientation from the traditional aesthetic concepts,namely,anti-aesthetic tendency.Taking the black humor novels as an example,this paper discusses the aesthetic characteristics of post-modern literature:anti-ideal,anti-hero and anti-narrative,and interprets the anti-aesthetics in the comparison between traditional literature and post-modern literature.

Key words:post-modern literature;black humor;anti-aesthetics

(責(zé)任編輯白晨)