趙 紅 梅

(1.通化師范學(xué)院高句麗與東北民族研究中心，吉林通化134002;2.吉林省社會(huì)科學(xué)院民族研究所，長(zhǎng)春130033)

漢唐時(shí)期的中國(guó)締造了中央集權(quán)的天下秩序。這一時(shí)期的東北亞古代民族是在融合中發(fā)展，在發(fā)展中融合;其文化是民族融合的產(chǎn)物，既有東北亞古代各少數(shù)民族元素，又包涵了東北亞民族發(fā)展進(jìn)程中對(duì)中原文化的吸納。綜觀漢唐之際東北亞古代民族，建立并保持與中原王朝的朝貢冊(cè)封關(guān)系，成為各民族謀求自身社會(huì)發(fā)展的主旋律，而中原王朝設(shè)立的邊疆民族管理機(jī)構(gòu)及其所實(shí)施的邊疆經(jīng)略政策則可視為東北亞各古代民族社會(huì)發(fā)展的“政治依托”。

一、釋題:漢唐東北亞古代民族社會(huì)發(fā)展研究的對(duì)象

牟發(fā)松先生指出:從秦漢到隋唐，“中國(guó)歷史上的‘大一統(tǒng)體制’經(jīng)歷了從建立、鞏固到瓦解、重建的第一個(gè)完整而典型的循環(huán)，帝制時(shí)代中央集權(quán)體制得以長(zhǎng)期維持的獨(dú)特機(jī)制和路徑依賴于焉確立，東西方歷史的發(fā)展亦從此迥異其途——東漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)的衰亡約略同時(shí)，其后中世紀(jì)歐洲始終陷于分裂，中古中國(guó)卻孕育出了強(qiáng)盛的隋唐統(tǒng)一帝國(guó)”;應(yīng)“將‘從漢到唐’的時(shí)代變遷作為中國(guó)歷史長(zhǎng)河中一個(gè)‘完整的歷史發(fā)展階段’來(lái)把握”［1］。程妮娜教授等則將“東北亞”地區(qū)界定為“地理學(xué)上的東亞的東北部和北亞的南部，包括今天中國(guó)東北三省和內(nèi)蒙古東部、蒙古人民共和國(guó)的東部、俄羅斯貝加爾湖以東直到黑龍江下游地區(qū)、朝鮮半島與日本列島”;并分“東北亞內(nèi)陸的中南部與東部”“東北亞內(nèi)陸的東北部地區(qū)”“東北亞內(nèi)陸的西部地區(qū)”“朝鮮半島”“日本列島”五個(gè)地區(qū)梳理了漢唐時(shí)期東北亞封貢體制成員的繁衍、分和與變化［2］。

關(guān)于漢唐東北亞古代民族的構(gòu)成，李德山教授等指出:“遠(yuǎn)古以來(lái)，中國(guó)東北即為多民族聚居地區(qū)?！群笤杏龉轮?、古朝鮮、山戎、東胡、烏桓、鮮卑、契丹、穢、貊、夫余、高句麗、肅慎、真番、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、蒙古、滿等幾十個(gè)古今民族?！辈⒄J(rèn)為對(duì)上述民族的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行研究，就應(yīng)當(dāng)闡述“古代東北各民族的起源、成長(zhǎng)、壯大、流向、歸屬等發(fā)展過(guò)程，以尋求處理和解決問(wèn)題的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。歷史的問(wèn)題要放到當(dāng)時(shí)歷史的不同時(shí)期中進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察和研究，尊重歷史的本來(lái)面目，還原古代東北各民族的存亡軌跡”［3］。

先來(lái)看穢貊族系。夫余盛于西漢，東漢時(shí)期“遣使貢獻(xiàn)”，并隸屬于玄菟郡;后來(lái)東晉王朝勢(shì)力衰弱，使夫余失去了中原王朝的保護(hù)傘，最終被勿吉所滅。高句麗的都城及其環(huán)境則具有典型的民族特色，而“遠(yuǎn)交近攻”成為五世紀(jì)時(shí)其協(xié)調(diào)與東北亞諸國(guó)關(guān)系的策略。

位于今朝鮮半島南部的穢貊族系成員馬韓、辰韓、弁韓，早在漢至魏晉時(shí)期就已經(jīng)與中原王朝建立起朝貢關(guān)系，這一關(guān)系構(gòu)成“三韓”社會(huì)發(fā)展的政治依托。百濟(jì)在漢城時(shí)代、熊津時(shí)代、泗沘時(shí)代發(fā)生的都城遷移，可視作其在南北朝時(shí)期對(duì)與中原王朝的朝貢關(guān)系的一種調(diào)整。到了隋唐時(shí)期，百濟(jì)則采取了引隋制麗、頻繁遣使于唐等策略。從唐冊(cè)封百濟(jì)國(guó)王“帶方郡王”至唐濟(jì)封貢關(guān)系的趨冷，再到重建唐濟(jì)封貢關(guān)系的失敗，可以看出百濟(jì)走向滅亡的主要原因。新羅的社會(huì)發(fā)展水平則可以通過(guò)唐羅民間往來(lái)的情況尋找線索。唐代的開放政策吸引了大批“漸慕華風(fēng)”者主動(dòng)入唐，新羅人也紛紛泛海來(lái)華，貿(mào)易往來(lái)成為新羅僑民聚居區(qū)(新羅坊)內(nèi)唐羅民間往來(lái)的主要內(nèi)容。此外，唐代來(lái)唐求法的新羅僧人眾多，為此唐王朝曾專門修建新羅院進(jìn)行安置;新羅僧入唐求法在中朝文化交流中發(fā)揮了重要的歷史作用。

再來(lái)看肅慎族系。肅慎是滿族的祖先，在我國(guó)東北地區(qū)的繁衍生息從未間斷。從族稱演變上看，“沃沮”與肅慎系民族存在親緣關(guān)系，“勿吉”這一族稱當(dāng)承襲于沃沮，而靺鞨七部又與勿吉一脈相承。大祚榮立都于今吉林敦化敖東城所建立的震國(guó)，是在“中國(guó)既安，四夷自服”的治邊思想影響下朝貢唐朝的。唐朝冊(cè)封其為渤?？ね?、忽汗州都督，為渤海國(guó)發(fā)展成為“海東盛國(guó)”提供了捷徑。后來(lái)，海東盛國(guó)不斷開疆拓土，僅大欽茂時(shí)期就發(fā)生了三次遷都，可見(jiàn)一斑。

最后來(lái)看東胡族系。烏桓在西漢時(shí)期附屬于匈奴，東漢時(shí)期復(fù)置烏桓校尉之后“詣闕朝貢”，但烏桓對(duì)東漢王朝的朝貢活動(dòng)始終受制于東漢、匈奴、鮮卑三者之間的相互關(guān)系。鮮卑在檀石槐時(shí)期，出現(xiàn)了分裂、遷徙、融合等狀況。前燕慕容廆時(shí)期，國(guó)力漸強(qiáng)，對(duì)外擴(kuò)張，相對(duì)弱小的夫余成了慕容鮮卑進(jìn)攻的對(duì)象;慕容鮮卑在移徙政治中心的過(guò)程中，大量汲取漢文化，到慕容皝時(shí)期，前燕走向了強(qiáng)盛。

二、路徑:漢唐東北亞古代民族社會(huì)發(fā)展的基本特征

第一，從發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，融合是民族發(fā)展的主線。比如，肅慎人以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，兼有粗放的畜牧業(yè)、原始農(nóng)業(yè)和簡(jiǎn)單的手工紡織業(yè)。弓箭是肅慎人的武器和生產(chǎn)工具，他們制作的“楛矢石砮”在中原極負(fù)盛名。從族稱演變上看，“沃沮”與肅慎系民族存在著親緣關(guān)系:漢晉之際的沃沮人與肅慎系民族“勿吉”在族稱上顯系一音之轉(zhuǎn)。而“勿吉”與“靺鞨”在族稱上也是一脈相承，隋唐時(shí)期靺鞨發(fā)展為渤海人，遼金元明時(shí)期則為女真人。隨著時(shí)代前進(jìn)，肅慎族系社會(huì)也在不斷發(fā)展，民族間的融合與碰撞頻發(fā)。

第二，民族文化不是單一的存在，而是在吸納中發(fā)展。比如，穢貊族系的高句麗人創(chuàng)立的高句麗政權(quán)，在其長(zhǎng)達(dá)705 年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化，在文學(xué)、建筑、碑碣石刻、壁畫藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈等方面多有建樹。漢武帝曾“賜鼓吹伎人”給高句麗，后來(lái)的中原王朝也累有所賜。高句麗人以中原鼓吹樂(lè)為基礎(chǔ)，并融入了本民族和周邊民族富有特色的東西，在演奏曲目、樂(lè)器、服飾、化妝等方面都有所發(fā)展，其音樂(lè)創(chuàng)作終于作為東夷的代表列入規(guī)范化的宮廷燕樂(lè)——隋朝《七部伎》《九部樂(lè)》和唐朝《十部樂(lè)》中。

第三，同源共生成為民族發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。比如，東胡族系民族的鮮卑人與烏桓人同源，西漢初期匈奴冒頓擊潰東胡，東胡才分為烏桓、鮮卑二部，其中退保鮮卑山的這支東胡人逐漸形成了一個(gè)新的民族共同體——鮮卑。西漢時(shí)期烏桓與匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，成為民族往來(lái)的一種形式:將掠奪來(lái)的對(duì)方人口進(jìn)行安置，讓其從事生產(chǎn)，從而加速了不同民族間的融合，演繹著民族共生態(tài)勢(shì)下東胡族系的社會(huì)發(fā)展。

第四，從某種程度上看，置身封貢體制，不僅僅是東北亞古代民族謀求社會(huì)發(fā)展的捷徑，漢唐時(shí)期也是其政權(quán)獲得合法性的唯一保障。西漢時(shí)期，東北民族夫余、高句麗、烏桓等開啟了與中原王朝之間的朝貢往來(lái)，促進(jìn)了其自身的社會(huì)發(fā)展。東漢時(shí)期，夫余、烏桓、鮮卑等民族在與中原王朝共同建構(gòu)的封貢體制下迅速得到發(fā)展。后來(lái)夫余在與高句麗的角逐中，地域范圍逐漸縮小，面對(duì)慕容鮮卑的崛起，則更顯得無(wú)力挽救滅國(guó)危機(jī)，盡管晉王朝助其復(fù)國(guó)，最終仍未抵擋住被勿吉所滅的命運(yùn)。而高句麗則在長(zhǎng)壽王時(shí)期對(duì)中原王朝以及新羅、百濟(jì)采取不同的應(yīng)對(duì)政策，使高句麗國(guó)勢(shì)大增，進(jìn)入全盛時(shí)期?？脊虐l(fā)掘所見(jiàn)這一時(shí)期的高句麗都城環(huán)境、殉葬習(xí)俗(以將軍墳陪葬墓為代表)，便體現(xiàn)了高句麗的社會(huì)發(fā)展。

到了隋唐時(shí)期，對(duì)于朝鮮半島南部的百濟(jì)、新羅而言，與中原王朝封貢關(guān)系的疏密程度直接關(guān)乎其政權(quán)的存亡。百濟(jì)從南北朝時(shí)期開始了向中原王朝的朝貢，其對(duì)南朝的朝貢雖有一定的政治因素，但主要是基于經(jīng)濟(jì)和文化的目的。其之所以能夠保持與南朝的朝貢關(guān)系，顯然是由于南朝更重視政治層面的效應(yīng)，反過(guò)來(lái)也意味著百濟(jì)對(duì)南朝政權(quán)正統(tǒng)性的認(rèn)可。而百濟(jì)與北朝建立與維系朝貢關(guān)系，則主要傾向于政治和軍事目的。百濟(jì)曾向北朝請(qǐng)兵，但卻不曾向北朝求取物品。百濟(jì)對(duì)南朝和北朝朝貢目的的不同，以及南北朝時(shí)期，朝鮮半島和中原地區(qū)政治局勢(shì)的變化，導(dǎo)致了上述百濟(jì)與中原王朝的朝貢關(guān)系呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。百濟(jì)與隋唐王朝朝貢關(guān)系的維系與演變也是其國(guó)家利益的產(chǎn)物。而百濟(jì)的滅亡，新羅得以統(tǒng)一朝鮮半島南部，則是隋唐時(shí)期天下秩序的反映。

有唐一代，民間對(duì)外貿(mào)易與宗教文化的發(fā)展成為了衡量東北亞民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度的有效標(biāo)尺。比如，百濟(jì)雖然積極與唐朝保持朝貢往來(lái)，但其與唐朝交往的手段卻不及新羅高明。在唐朝開放政策的感召下，大批“漸慕華風(fēng)”者紛紛而入，東北亞民族中以新羅人居多。這些新羅人被唐朝政府按照慣有模式，安置在一定區(qū)域內(nèi)聚居生活，從而形成了新羅僑民社區(qū);來(lái)唐求法的新羅僧侶亦建有新羅寺院，在唐新羅人的活動(dòng)儼然成了反映唐代新羅社會(huì)發(fā)展程度的縮影。

作為封貢體制的形式之一，唐代羈縻府州的設(shè)置又孕育了東北亞地區(qū)的“海東盛國(guó)”渤海國(guó)。粟末靺鞨首領(lǐng)大祚榮在今吉林敦化建立的地方割據(jù)政權(quán)，初號(hào)“震國(guó)”，開元元年(713)大祚榮接受了唐朝所派使臣崔忻對(duì)其所冊(cè)封的“左驍衛(wèi)員外大將軍、渤海郡王”的稱號(hào);唐朝以大祚榮統(tǒng)轄之地為忽汗州，并加授大祚榮為忽汗州都督;自此而去“震國(guó)”之號(hào)，專稱“渤?！薄４笪渌?yán)^位后，積極推行開疆拓土的政策，至大欽茂時(shí)期渤海遂被譽(yù)為“海東盛國(guó)”。渤海自大祚榮698 年建國(guó)至926 年大諲譔國(guó)滅，存續(xù)長(zhǎng)達(dá)228 年，除與渤海自身經(jīng)營(yíng)的因素有關(guān)外，更與唐王朝所實(shí)施的以招撫為主的邊疆政策息息相關(guān)。

三、推衍:漢唐東北亞古代民族社會(huì)的發(fā)展歷程

東北亞古代各民族的發(fā)展從來(lái)都不是孤立的，在歷史的長(zhǎng)河中，這些族群進(jìn)行著不同形式的往來(lái)，而在相互交往中，周鄰民族的生活習(xí)俗趨向雷同，也就在情理之中。在追溯肅慎、穢貊、東胡三大族系傳統(tǒng)文化淵源問(wèn)題時(shí)，可以看出，民族文化的交融伴隨于每一次政治中心的移徙，而民族文化則以習(xí)俗的方式保留、傳承至今。

先來(lái)看肅慎族系。漢唐之際，肅慎族系民族以今長(zhǎng)白山為活動(dòng)中心，經(jīng)歷了肅慎—挹婁—勿吉(融入沃沮)—靺鞨(建立渤海國(guó))這樣的發(fā)展脈絡(luò)。肅慎族在漢代稱為挹婁，魏晉時(shí)期稱為勿吉。勿吉是在肅慎、挹婁的基礎(chǔ)上融入沃沮，不斷發(fā)展和擴(kuò)大而形成的。《北史·勿吉傳》記載勿吉共有七部:粟末部，因居于粟末水流域而得名，粟末水即今松花江，其居地當(dāng)在今吉林省吉林市一帶;伯咄部，在粟末部之北，約在今黑龍江五常一帶;安車骨部，在伯咄部東北，安車骨為水名，即今烏蘇里江，故其部當(dāng)在今烏蘇里江上游一帶，東至海;拂涅部，在伯咄部東，大約在今黑龍江依蘭東南、興凱湖西北;號(hào)室部，在拂涅部東，當(dāng)在今烏蘇里江中、下游及其以東濱海地區(qū);黑水部，在安車骨部西北，黑水即今黑龍江，其部當(dāng)在今黑龍江下游;白山部，在粟末部東南，即在今長(zhǎng)白山一帶。七部的出現(xiàn)，標(biāo)志著勿吉人已經(jīng)初步形成不同的部落集團(tuán)，且各部部長(zhǎng)已經(jīng)實(shí)行世襲制。挹婁、勿吉與肅慎一樣，一直與中原保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)往來(lái)，并臣屬于中原王朝。

再來(lái)看東胡族系。在漢代，東胡族系民族烏桓、鮮卑均朝貢中原。漢桓帝年間，檀石槐在上郡高柳縣(今山西高陽(yáng))北150 余公里處的彈汗山立帳，很快發(fā)展成了龐大的軍事部落聯(lián)盟。檀石槐部落聯(lián)盟的基層組織形式為邑落制，全部領(lǐng)地分成三部:從右北平以東至遼東，與夫余、穢貊相接，20 余邑為東部;從右北平以西至上谷，10 余邑為中部;從上谷以西至敦煌、烏孫，20 余邑為西部。位于東北西南部的東部鮮卑，在檀石槐部落大聯(lián)盟解體以后，至西晉末已形成慕容部、宇文部、段部三部，并在遼西地區(qū)爭(zhēng)強(qiáng)。宇文部被慕容部擊敗后，北遷余部與北方民族融合后形成契丹、奚，而其北部又形成室韋、烏洛侯、地豆于等民族。而慕容部整合三部，建立了前燕政權(quán)。前燕滅亡后，慕容氏及鮮卑化的漢人又先后建立起后燕、北燕、西燕與南燕等中國(guó)地方政權(quán)。其中，與東北有關(guān)的前燕、后燕、北燕，通稱“三燕”，而南燕在今山東、河南一帶，西燕在今山西一帶。

最后看穢貊族系。漢唐之際，夫余、高句麗的盛衰勾勒出了東北穢貊族系民族的發(fā)展軌跡，而朝鮮半島南部則經(jīng)歷了三韓—百濟(jì)、新羅—統(tǒng)一新羅這樣的傳承體系。東北古史與朝鮮古史是完全不同的兩個(gè)體系。早在周武王時(shí)期，封箕子于朝鮮，箕氏朝鮮成為西周分封體系之內(nèi)的成員之一。迨傳至箕準(zhǔn)時(shí)，中原政局不穩(wěn)，燕國(guó)王盧綰叛漢，投奔匈奴，而燕人衛(wèi)滿害怕受到盧綰的牽連亡命朝鮮。在朝鮮站穩(wěn)腳跟后，衛(wèi)滿集結(jié)當(dāng)?shù)氐姆赐鮿?shì)力推翻了箕氏朝鮮建立了新政權(quán)。作為箕氏朝鮮的繼承政權(quán)，衛(wèi)氏朝鮮以“外臣”的身份服屬于西漢的統(tǒng)轄。傳至孫右渠時(shí)，其不但不履行“外臣”的義務(wù)，還阻止真番及其旁小國(guó)朝覲，漢武帝遂滅衛(wèi)氏朝鮮并設(shè)立了著名的“漢四郡”。

后來(lái)，在西漢文明的影響下，漢四郡中的玄菟郡(第二玄菟郡)轄下的高句驪縣境內(nèi)崛起了新的地方民族政權(quán)——高句麗。不過(guò)，高句麗與古朝鮮二者間并沒(méi)有直接的承繼關(guān)系。之后，高句麗不斷發(fā)展壯大，逐漸吞并了第二玄菟郡郡域并迫使玄菟郡郡治西徙。隨著領(lǐng)土擴(kuò)展，高句麗于3 年將都城從今遼寧桓仁五女山山城遷至今吉林集安國(guó)內(nèi)城，427 年又將都城遷徙至今朝鮮平壤，使本應(yīng)不存爭(zhēng)議的玄菟郡歸屬問(wèn)題因高句麗歸屬問(wèn)題而牽涉到歷史疆域歸屬問(wèn)題中來(lái)。另外，還需注意高句麗與高麗之間的區(qū)別。不能將朱蒙建立的高句麗政權(quán)與王建所建立的王氏高麗政權(quán)相混淆，視王氏高麗為高氏高句麗的繼承政權(quán);“高麗”作為政權(quán)名稱，在不同時(shí)期指代了不同地方政權(quán)。高句麗被唐朝和新羅聯(lián)軍滅掉之后，其遺民絕大多數(shù)被遷至唐朝境內(nèi)，只有留在朝鮮半島北部的一少部分與新羅人融合。因此，包括民族構(gòu)成在內(nèi)，王氏高麗與高句麗二者之間存在著時(shí)間、空間、王室血統(tǒng)等諸多差別，是不容混淆的?！睹魇贰肪砣枴冻r傳》載:“朝鮮，箕子所封國(guó)也。漢以前曰朝鮮。始為燕人衛(wèi)滿所據(jù)，漢武帝平之，置真番、臨屯、樂(lè)浪、玄菟四郡。漢末，有扶余人高氏據(jù)其地，改國(guó)號(hào)曰高麗，又曰高句麗，居平壤，即樂(lè)浪也。已，為唐所破，東徙。后唐時(shí)，王建代高氏，兼并新羅、百濟(jì)地，徙居松岳，曰東京，而以平壤為西京。”所謂“王建代高氏”，顯然是修史者的誤解。

因此，“箕氏朝鮮—衛(wèi)氏朝鮮—漢四郡—夫余—高句麗—渤?！笔侵袊?guó)東北古史體系，“三韓—百濟(jì)、新羅—統(tǒng)一新羅—王氏高麗—李氏朝鮮”則是朝鮮古史體系?！耙皇穬捎谩笔酚^雖然試圖彌合中朝韓外交關(guān)系，但高句麗及古朝鮮、漢四郡、夫余、渤海等地方民族政權(quán)、建置所形成的歷史疆域歸屬于中國(guó)是不容置疑的;“一史兩用”史觀僅僅適用于區(qū)域史的書寫，而不適用于政權(quán)史的書寫。

綜上，需要學(xué)者們從“天下秩序”“朝貢冊(cè)封”“周邊關(guān)系”“民族融合”“經(jīng)濟(jì)文化”“社會(huì)環(huán)境”“禮樂(lè)習(xí)俗”等不同側(cè)面進(jìn)行深入研究，方能夠立體地呈現(xiàn)出從漢到唐活躍在東北亞舞臺(tái)上的肅慎、穢貊、東胡三大族系的發(fā)展歷程。

［1］ 牟發(fā)松.漢唐歷史變遷中的社會(huì)與國(guó)家［M］.上海:上海人民出版社，2011:1.

［2］ 程妮娜，等.漢唐東北亞封貢體制［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014:2 -8.

［3］ 李德山，欒凡. 中國(guó)東北古代民族發(fā)展史［M］. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003:1 -2.