王 佳

(湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，湖北恩施445000)

武陵山區(qū)地處湘、鄂、川、黔四省結(jié)合部，是東部發(fā)達地區(qū)與西南落后地區(qū)、集約農(nóng)業(yè)區(qū)與粗放林牧業(yè)區(qū)的過渡地帶，處于承東啟西、東靠西移的戰(zhàn)略地位，經(jīng)濟地理位置非常具有代表性。武陵山區(qū)是多民族融合的聚居地，全邊區(qū)46個縣市有32個少數(shù)民族自治縣，聚居著土家族、苗族、侗族、白族、布依族等30多個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口800余萬，占地區(qū)總?cè)丝诘?6.2%，是典型的少數(shù)民族地區(qū)。在漫長而復(fù)雜的歷史發(fā)展進程中，各民族人民用智慧與勤勞創(chuàng)造了獨具特色、內(nèi)涵豐富、形式多樣的本土文化，積淀著各民族特有的民族性格及審美情趣，也創(chuàng)造出大量富有地方和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中尤以民族傳統(tǒng)體育文化最具代表性。但由于地理環(huán)境和客觀條件的制約，加之少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自身的復(fù)雜性與脆弱性，使得武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展中出現(xiàn)了開發(fā)力度不夠與過度開發(fā)態(tài)勢并存的局面，需要認(rèn)真研究。

一、武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與開發(fā)研究的緊迫性

經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的物質(zhì)保障和先決條件，文化發(fā)展則為經(jīng)濟發(fā)展提供了智力支撐和強大動力，科學(xué)發(fā)展的質(zhì)量與外延因文化資源與現(xiàn)代經(jīng)濟的高度融合而得到了顯著提升。從人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律看，在世界經(jīng)濟一體化趨勢日趨清晰的當(dāng)前，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型已成為不可回避的歷史必然。武陵山區(qū)多為褶皺山地，遠離湘、鄂、川、黔四省中心城市，地域封閉，交通不便，經(jīng)濟文化極度落后，加快武陵山區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展已成為地區(qū)政府的首要議題。而隨著“武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)”的成立及一系列宏觀經(jīng)濟政策、優(yōu)惠政策的落實，武陵地區(qū)的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀必然會發(fā)生巨大變化，現(xiàn)代工業(yè)文明必將取代武陵山區(qū)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟形式，而經(jīng)濟環(huán)境的巨變將導(dǎo)致地區(qū)文化面臨著新的重組、整合和融合。

在武陵山區(qū)經(jīng)濟社會面臨新一階段發(fā)展機遇的轉(zhuǎn)型時期，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在地區(qū)形勢深刻變化和各種思想文化相互激蕩的復(fù)雜環(huán)境中能否承擔(dān)起先進文化的時代使命和歷史重任，而不被其它民族的和外來的文化所取代，已成為地區(qū)政府必須高度重視和認(rèn)真對待的問題，亟待我們深思。21世紀(jì)是生態(tài)文化快速發(fā)展的時代，也是信息與傳播媒介日新月異的時代。多樣性、個性化的信息技術(shù)手段和娛樂工具不斷更新和進步，通信、交通工具等顯著進步并逐步發(fā)達，使得武陵山區(qū)的生產(chǎn)生活環(huán)境已大為改善，各少數(shù)民族的物質(zhì)生活水平得到了顯著提升，精神文化生活水平也得到了很大提高，在快速的現(xiàn)代化進程中武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著生存環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)實，其傳承與發(fā)展的內(nèi)在文化機理發(fā)生了根本性變化，其保護、傳承和發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是武陵山區(qū)各族人民智慧的結(jié)晶，是武陵山區(qū)歷史發(fā)展的見證，是武陵山區(qū)文化的根基和重要組成部分之一，也是當(dāng)前推進武陵山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步的極為寶貴的文化資源。傳統(tǒng)體育文化來源于中國傳統(tǒng)的勞動文化，是少數(shù)民族生活的重要組成部分，集健身性、大眾性、競技性、娛樂性和觀賞性于一體，這些特點決定了新時期少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化仍是武陵山區(qū)精神文明建設(shè)的重要方式。因此，在當(dāng)今復(fù)雜的經(jīng)濟社會環(huán)境中，應(yīng)順應(yīng)當(dāng)前武陵山區(qū)文化發(fā)展形勢的需要，用發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)體育文化的傳承，不能采取歷史虛無主義態(tài)度任其隨波逐流。清晰認(rèn)識、科學(xué)評估武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與開發(fā)中面臨的問題，積極探索科學(xué)合理的開發(fā)與保護策略，在保護中實現(xiàn)有序開發(fā)，關(guān)系到武陵山區(qū)文化血脈的傳承、精神家園的維護、先進文化的建設(shè)和和諧社會的構(gòu)建，關(guān)系到武陵山區(qū)人民中國夢的實現(xiàn)。

二、武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與開發(fā)的瓶頸分析

(一)復(fù)雜的自然區(qū)域環(huán)境和落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)

武陵山區(qū)地處四省交界邊緣，遠離城市，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，地面切割強烈，土地瘠薄，山高路險，溝壑縱橫，森林密布，巖石遍地，屬于典型的喀斯特地貌。由于其特殊的地形地貌特征造就了武陵山區(qū)獨特的聚落空間，這種獨特的聚落空間與地理環(huán)境又造就了獨特的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，這是武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的基礎(chǔ)，但也成為其傳承與發(fā)展的瓶頸。由于各少數(shù)民族聚落位置偏遠、地貌條件差、交通不便、信息閉塞，武陵山區(qū)長期以來一直是欠發(fā)達地區(qū)，是典型的老、少、邊、貧地區(qū)，經(jīng)濟社會發(fā)展明顯落后于全國平均水平，對武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展形成了巨大的制約。

(二)獨特的歷史文化背景和強烈的文化沖擊

武陵山區(qū)少數(shù)民族眾多，地域漫長，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化種類繁多，內(nèi)容豐富，既有祖祖輩輩口傳心授積累下來的非物質(zhì)形態(tài)形式(如口述歷史、民間傳說、傳統(tǒng)體育表演藝術(shù)等)，也有少數(shù)以圖像、文字、視頻等物質(zhì)形態(tài)存在的形式。但是，與全國其它地方少數(shù)民族一樣，武陵山區(qū)的大部分少數(shù)民族都沒有自己的文字，在漫長的歷史發(fā)展進程中大量的傳統(tǒng)體育文化由于沒有得到有效的記載和保護，而逐漸被人們疏忽和遺忘。傳統(tǒng)體育文化是武陵山區(qū)各少數(shù)民族人們生活中不可或缺的一部分，但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)生活、精神生活選擇的豐富性、多樣性和現(xiàn)代性，以及西方外來體育文化的沖擊，武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的市場越來越狹窄，正瀕臨著消亡的危機。當(dāng)前，武陵山區(qū)年輕一代的生活方式發(fā)生了許多變化，一些不同于前輩的價值觀念和審美心理逐漸形成，許多人不再去認(rèn)真領(lǐng)悟民族傳統(tǒng)體育文化中所蘊含的內(nèi)涵與意義，對外來體育文化的崇拜和對本土傳統(tǒng)體育文化的忽視，是制約武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要原因。正如馮驥才所言的:“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散?！?/p>

(三)傳統(tǒng)體育文化挖掘整理與研究程度不足

體育是一門綜合性學(xué)科，有著深厚的文化底蘊和博大的知識容量。武陵山區(qū)少數(shù)民族體育根植于武陵山區(qū)各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的土壤中，不但形式獨特多樣，且內(nèi)容也豐富多彩，從這方面對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行挖掘、整理與研究具有很強的現(xiàn)實意義。我國現(xiàn)行體育法第十五條指出，國家鼓勵、支持民族、民間傳統(tǒng)體育項目的挖掘、整理和提高，以促進傳統(tǒng)體育項目的有效傳承。目前，武陵山區(qū)發(fā)展研究中心在武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究方面已經(jīng)有不少建樹，各少數(shù)民族大都建立了自己的少數(shù)民族學(xué)會，致力于本民族傳統(tǒng)文化的挖掘整理與推廣。然而，各少數(shù)民族學(xué)會的研究多集中在民風(fēng)民俗、宗教信仰與經(jīng)濟文化等方面，各民族傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域的專門性研究非常少，零碎且不系統(tǒng)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理與研究尚處于起步階段。

三、武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與開發(fā)對策探討

(一)確定開發(fā)與保護的重點，去劣留優(yōu)，創(chuàng)新發(fā)展

文化具有傳承性、包容性等特點，與當(dāng)今社會發(fā)展相適應(yīng)的文化反映了時代精神，是推動時代進步和社會前進的精神動力，但同時也有一部分文化是與當(dāng)今社會發(fā)展不同步，甚至是不相適應(yīng)和落后的，是需要被現(xiàn)代社會所淘汰的。武陵山區(qū)地域廣且少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目達120多種，內(nèi)容極為龐雜，對于其傳承與開發(fā)要遵循“以點帶面”的原則，加強對各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的整合，將繁多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有效融合起來，按照地區(qū)政府發(fā)展的總體規(guī)劃和“十二五”規(guī)劃綱要，及時淘汰一部分不利于發(fā)展的、落后的項目，集地區(qū)之力篩選、開發(fā)武術(shù)、龍舟、競渡、風(fēng)箏等一批具有發(fā)展?jié)摿?、有特色、有競爭力的?yōu)勢項目，并將其打造為精品。

武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化雖然具有豐富的文化底蘊，但其起源多是大眾自娛自樂的民風(fēng)民俗活動，缺少創(chuàng)新精神和開放意識，也缺乏競爭意識和進取精神。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實現(xiàn)在傳承中發(fā)展，就必須提升其生命力，融入時代的先進文化，而創(chuàng)新則是唯一的途徑。在新時期，對武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護，要避免單一強調(diào)傳統(tǒng)體育項目的健身價值，深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中蘊含的其它豐富的文化成分，不但要注重與本民族其它優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，還要吸收外來的和其它民族的先進體育文化成果，進一步豐富其內(nèi)涵，構(gòu)建具有時代特征與民族特色的體育文化。

(二)樹立市場觀，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

經(jīng)濟與文化相結(jié)合，既要尊重文化規(guī)律，又要尊重經(jīng)濟規(guī)律，脫離了文化和經(jīng)濟的市場也就脫離了觀眾。沒有經(jīng)濟效益，社會效益也不可能會存在，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展也就沒有了基礎(chǔ)。因此，要注重武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)濟價值與社會價值的開發(fā)，實現(xiàn)體育傳統(tǒng)文化與旅游資源的聯(lián)姻，在市場化發(fā)展中求得開發(fā)與保護。

近年來，地方政府已經(jīng)加大了對武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的市場化開發(fā)力度，形成了湘西德夯的“鼓文化節(jié)”，銅仁儺堂戲表演和安順地戲表演，重慶黔江的薅草鑼鼓、秀山花燈與余家儺戲，以及湘西土家族的“千人共跳毛古斯舞”、施州苗族的“牛王節(jié)”等豐富的文化格局，將民族風(fēng)格、節(jié)日風(fēng)情與旅游開發(fā)有效結(jié)合起來，取得了良好的社會效益與經(jīng)濟效益。要改變武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)滯后、利用率低的現(xiàn)狀，樹立市場觀，則要乘著旅游資源開發(fā)的東風(fēng)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化推向市場，緊扣民族特色和時代氣息，強化對其的市場化開發(fā)，對少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化項目進行重新定位、包裝與推廣，如高腳馬、擺手舞、刀梯絕技、舞龍舞獅等，逐步開辟出一條具有地方特色的市場化路子，實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其它產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

(三)加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理力度

一方面，要豐富挖掘整理的方法，將參與觀察、野外考察和現(xiàn)代科技手段等納入到武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的理論研究中，改變過去研究零碎、不系統(tǒng)的狀況，對部分原始文化風(fēng)貌保存完好的少數(shù)民族聚居區(qū)進行實地調(diào)查，以最大程度地?fù)尵人鸭砀魃贁?shù)民族頻臨消亡的傳統(tǒng)體育文化。

另一方面，要將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展納入科學(xué)的規(guī)劃之中，加強科研立項，實現(xiàn)科學(xué)構(gòu)建和引導(dǎo)。應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校與社區(qū)在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展中的作用，在學(xué)校開設(shè)民族特色體育班，進行民族傳統(tǒng)體育文化的教育，通過正確引導(dǎo)，改變武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化推廣人群小及后繼無人的局面。

第三，可以吸取國家和地區(qū)政府在保護自然環(huán)境和瀕危動物方面的成功經(jīng)驗，在少數(shù)民族聚居區(qū)建立武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護基地，如懷化的中國侗文化城與皇都侗文化村、湘西州的德夯民俗文化村與鳳凰古鎮(zhèn)等，不但能實現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的有效保護，同時也提升了武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的知名度。

此外，保護是開發(fā)利用的基礎(chǔ)，應(yīng)借助國家弘揚民族文化和建設(shè)武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)的政策契機，注重開發(fā)的同時加強保護。國家和地方政府要有針對性地制定和建立武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)保護政策與措施，實現(xiàn)“從整體到局部”的嚴(yán)密保護。

四、結(jié)語

武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化蘊涵著各民族特有的精神價值、民族風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣和文化意識，在經(jīng)濟全球化和社會現(xiàn)代化步伐不斷加快的今天，武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存、保護與發(fā)展遇到了諸多新問題，如何繼承、搶救、挖掘和整理武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，使其能夠盡早地進入良性、有序的發(fā)展階段，這項任務(wù)現(xiàn)今已迫切地擺在了我們面前。對武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護，不能落入俗套，流于形式，應(yīng)確定開發(fā)與保護的重點，去劣留優(yōu)，創(chuàng)新發(fā)展;同時要樹立市場觀念，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展;最后還要加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理力度，通過一系列舉措推動武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化向現(xiàn)代化、科學(xué)化的方向發(fā)展。

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