張丹鳳

（安徽大學(xué)外語學(xué)院，安徽合肥230601）

從《弗蘭肯斯坦》看瑪麗·雪萊的生態(tài)女性主義意識(shí)

張丹鳳

（安徽大學(xué)外語學(xué)院，安徽合肥230601）

英國著名女作家瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》現(xiàn)已被文學(xué)界公認(rèn)為最杰出的哥特式小說、世界上第一部科幻小說。雪萊在《弗蘭肯斯坦》中表達(dá)了對(duì)自然和女性命運(yùn)的關(guān)注，自然和女性也恰巧是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注的兩大焦點(diǎn)。據(jù)此，文章運(yùn)用生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)來探討和研究文本中的男性與自然、女性與自然及男性與女性的關(guān)系，旨在闡明雪萊是一位具有濃厚生態(tài)女性主義意識(shí)的作家。

生態(tài)女性主義；瑪麗·雪萊；《弗蘭肯斯坦》

一、引言

瑪麗·雪萊（Mary Shelley，1797—1851）出生在18世紀(jì)顯赫的知識(shí)分子家庭，是英國浪漫主義時(shí)期一位杰出的女作家，亦是浪漫派詩人珀西·雪萊（Percy Shelley）的妻子。她的父母皆是政界名人，母親是著名女權(quán)主義支持者瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft），父親是無政府主義先驅(qū)者威廉·戈德溫（William Godwin）?！陡ヌm肯斯坦》是雪萊最重要的小說，該作品現(xiàn)已被文學(xué)界公認(rèn)為最杰出的哥特式小說、世界上第一部科幻小說。小說自1818年出版以來，在文學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域引起了廣泛的討論，并多次被改編成電影。它的巨大魅力源于它的預(yù)見性思考，即它是對(duì)“責(zé)任和現(xiàn)在被稱為“科學(xué)”的體系的一種道德上的探索”。[1]（P505）

故事的主人公維克多·弗蘭肯斯坦熱衷于生命科學(xué)的研究，對(duì)探索自然界生命的奧秘有著極大的興趣和熱情，他試圖用人工的方法創(chuàng)造出生命。經(jīng)過長期的潛心刻苦鉆研，終于找到了賦予無生命物體以生命的奧秘。他從藏尸間等處取得不同的人體器官和組織，拼湊成一個(gè)人體，并通過雷電使其獲得了生命。創(chuàng)造物雖然生性仁愛友善，渴望得到人類的理解與愛，卻因?yàn)槠渫獗沓舐凰膭?chuàng)造者和社會(huì)視為怪物。孤獨(dú)無依的怪物對(duì)一切都充滿了憎恨，他殺害了弗蘭肯斯坦的弟弟威廉，并嫁禍于女仆。怪物認(rèn)為沒有受到人類的公正對(duì)待，他要求弗蘭肯斯坦為自己制造一個(gè)女性伴侶，讓他能夠享受人生的美好和種種權(quán)利，弗蘭肯斯坦最初答應(yīng)了怪物，但因擔(dān)心怪物種族會(huì)危害人類，他最終毀掉了女怪物?？嗫嗥谂蔚墓治锟吹竭@一切后暴跳如雷，對(duì)自己的前途和人類社會(huì)徹底絕望，開始了一系列瘋狂地報(bào)復(fù)，先是殺死了的弗蘭肯斯坦好友，繼而又在婚禮當(dāng)天殺死了他的未婚妻。弗蘭肯斯坦發(fā)誓毀掉自己的作品，一直追逐到北極地帶。最終，弗蘭肯斯坦在受盡折磨后病逝，怪物在死去的主人面前懺悔，然后走向了茫茫雪原。到目前為止，許多國內(nèi)外研究者已從精神分析、神話原型、女性主義等角度對(duì)該小說的主題和寫作特色進(jìn)行了分析。作為浪漫主義時(shí)期的女性作家，雪萊在《弗蘭肯斯坦》中表達(dá)了對(duì)自然和女性命運(yùn)的關(guān)注，自然和女性也恰巧是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注的兩大焦點(diǎn)。然而，從生態(tài)女性主義視角對(duì)《弗蘭肯斯坦》的解讀還不多見?；谏鷳B(tài)女性主義的思想，文章試圖重新審視瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》，旨在闡明雪萊是一位具有濃厚生態(tài)女性主義意識(shí)的作家。

1974年，法國女性主義學(xué)者F·奧波尼（Francois d’Eaubonne）在其著作《女性或死亡》（Le Feminisme ou la Mort）中首次提出了生態(tài)女性主義的概念。生態(tài)女性主義從性別角度切入生態(tài)問題，令人耳目一新。它認(rèn)為人類對(duì)自然的壓迫和男性對(duì)女性的壓迫之間有著直接的聯(lián)系。生態(tài)女性主義哲學(xué)家瓦倫（K. J.Warren）曾明確指出，控制自然和控制女性都是在同一體制下運(yùn)作的，這個(gè)體制就是父權(quán)中心制。因此，生態(tài)女性主義者把“自然與女性受壓迫的遭遇相提并論，把解放女性和解決生態(tài)危機(jī)、反對(duì)壓迫一并當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)”。[2]（P166-167）它集中批判人類中心主義和男性中心主義，反對(duì)任何形式的二元對(duì)立，為自然和女性宣言，呼吁構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、人與自然

（一）男性與自然

19世紀(jì)初的歐洲，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，如在物理、化學(xué)、生物等方面都取得了重大發(fā)現(xiàn)。許多人對(duì)科學(xué)技術(shù)都抱有極大的幻想，認(rèn)為人類是自然的中心，只要掌握了科學(xué)技術(shù)就可以凌駕于自然之上，為所欲為。人類時(shí)刻夢(mèng)想著與上帝置換角色，那時(shí)候的人“被自我思維天性驅(qū)使著去窺視自然的法則，而人則是那個(gè)法則的中心”。[3]（P252）而故事的主人公弗蘭肯斯坦就是那個(gè)法則中心的人，作為一名科學(xué)家，弗蘭肯斯坦無視自然規(guī)律的存在，企圖利用自身所掌握的科學(xué)知識(shí)來充當(dāng)上帝的角色，破壞了自然的整體生態(tài)平衡。

“世界對(duì)我來說是個(gè)謎，而我渴望揭開它的奧秘”，[4]（P26）弗蘭肯斯坦熱衷于探究生命的起源，終于有一天他自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了這一驚心動(dòng)魄的秘密。為了能夠使無生命的物體起死回生，賦予它們生命的活力，弗蘭肯斯坦不怕褻瀆神靈，從墳場(chǎng)、墓穴和陳尸所里找來各種尸骨，用他那罪惡的雙手?jǐn)嚁_人體骨架中無窮的秘密。這時(shí)的自然儼然成了弗蘭肯斯坦眼中奴役的對(duì)象，在發(fā)現(xiàn)了制造生命這一奧秘之后，他開始瘋狂粗暴地干涉自然。他想要沖破自然界新陳代謝生老病死的規(guī)律，創(chuàng)造新生命，并締造一個(gè)沒有死亡的世界，在他眼里“生與死的界限是虛幻的、并不實(shí)際存在的”。[4]（P45）但是他創(chuàng)造生命的動(dòng)機(jī)是自私的，這也注定他的實(shí)驗(yàn)必然會(huì)失敗，他企圖以造物者的身份自居，“由我締造的一種新的生物將奉我為造物主而對(duì)我頂禮膜拜、感恩戴德”。[4]（P45）他創(chuàng)造出來的生命將以他為中心，完全聽命并服務(wù)于他，完全沒有考慮過創(chuàng)造物的未來，這是典型的“人類中心主義”的表現(xiàn)。弗蘭肯斯坦為了實(shí)現(xiàn)造物主的夢(mèng)想，直接剝奪了女性傳統(tǒng)的生育權(quán)，進(jìn)行大膽的單性繁殖?！靶律纳a(chǎn)是生物長期進(jìn)化的結(jié)果，生命再生的最高形式為雙性繁殖而非單性繁殖”。[5]（P25）弗蘭肯斯坦違背物種自然的生理生長過程，用速成法來加速生命的進(jìn)程。他的創(chuàng)造物沒有經(jīng)歷過嬰兒時(shí)期和孩童時(shí)期，而直接過渡到了成年，這是違背了自然的生長規(guī)律的。當(dāng)創(chuàng)造物真實(shí)的出現(xiàn)在弗蘭肯斯坦的面前時(shí)，他卻因其丑陋的面容將其拋棄。大自然使生命誕生后，還要哺育和撫養(yǎng)他們，用愛來關(guān)心他們。而弗蘭肯斯坦卻不負(fù)責(zé)任地、毫無愛心地將其遺棄，最終招致創(chuàng)造物的無情報(bào)復(fù)。正如美國環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)蕾切爾·卡森（Rachael Carson）所言：“具備了無線能力的人類，如果繼續(xù)不負(fù)責(zé)任、沒有理性、缺乏智慧地征服自然，帶給地球和他自己的只能是徹底毀滅?！盵6]（P197-198）絕望的創(chuàng)造物接二連三地殺死了弗蘭肯斯坦身邊的好友，最后是他的未婚妻，而弗蘭肯斯坦本人也在北極追擊怪物的過程中精疲力竭而死?，旣悺ぱ┤R借助弗蘭肯斯坦的悲劇，諷刺了父權(quán)社會(huì)里以男性為中心的霸權(quán)統(tǒng)治，呼喚人類應(yīng)在遵循自然規(guī)律的前提下與自然友好和諧相處。

（二）女性與自然

生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性和自然有極大的親近性，在生理上女性如月經(jīng)、懷孕和生產(chǎn)過程的經(jīng)驗(yàn)與自然生態(tài)的循環(huán)極其類似，都有其周期性存在。與男性相比，女性更容易接近大自然，是大自然的最佳代言人。美國著名生態(tài)女性主義學(xué)者蘇珊·格里芬通過對(duì)女性的長期觀察，得出了一個(gè)新穎而且頗有價(jià)值性的結(jié)論：“我們知道自己是由大自然創(chuàng)造的……我們就是大自然，我們是具有自然觀念的大自然，是哭泣的大自然，講述大自然的大自然”。[7]（P289）

在文本中，以弗蘭肯斯坦為代表的男性把征服自然看成自己的目標(biāo)，然而小說中的女性如弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白則更親近和熱愛自然，并如同自然一樣帶給人平靜和安寧?！耙聋惿卓偸轻溽嘣谠娙斯P下那些虛幻的景物之中，并醉心于我們?nèi)鹗孔〉刂車切蹅テ纣惖娘L(fēng)光”。[4]（P26）大自然的美麗讓伊麗莎白賞心悅目，贊嘆不已，她總是帶著心滿意足的神情專心致志地觀察著大自然。自從弗蘭肯斯坦的母親卡洛琳娜去世后，伊麗莎白把生活中的大部分時(shí)間都花在了照顧家庭上卻毫無怨言，她像大自然一樣善良和寬容。她認(rèn)為自然和人類之間是相互聯(lián)系、相互影響的，都是由某種自然法則支配著，“我想，我們這個(gè)溫馨祥和的家，還有我們知足常樂的心田，也都是被這些同樣不可變更的法則所支配著”。[4]（P56）這與弗蘭肯斯坦的逆自然法則而行形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，伊麗莎白尋求的是自然與家庭的和諧相處。

三、父權(quán)制社會(huì)下的男性與女性

在以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)中，男性壓迫女性，破壞自然，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，以至于威脅到人類的生存。生態(tài)女性主義認(rèn)為，男性父權(quán)制世界觀是女性倍受壓迫的根本原因。在《弗蘭肯斯坦》中，怪物的特殊身份實(shí)際上隱喻了女性的身份，怪物象征著男權(quán)社會(huì)下被壓迫的女性。文本中，所有的敘述者均是男性，女性被剝奪了話語權(quán)，成為沉默的“他者”。完美的伊麗莎白是維多利亞時(shí)代“家庭天使”形象的典型代表，她的敘述聲音完全被男性敘述者的聲音所覆蓋。而女仆賈絲婷無法為自己辯解，無辜地淪為弗蘭肯斯坦罪惡的替罪羊。

（一）怪物的女性隱喻

從傳統(tǒng)的歷史語境來看，怪物一詞和女性有關(guān)。在維多利亞時(shí)代，如果女性不在家侍奉丈夫和孩子，不甘于“家庭天使”的命運(yùn)安排，那么她就會(huì)被社會(huì)看成“怪物”。著名的女權(quán)主義者沃斯通克拉夫特，瑪麗·雪萊的母親，拒絕扮演房中的天使，在其著作《為女權(quán)辯護(hù)》中大膽提出“女性應(yīng)該受到讓自身擁有理性的教育，增強(qiáng)理智”，[8]（P110-111）這樣的觀點(diǎn)在今天看來很平常，但在當(dāng)時(shí)18世紀(jì)傳統(tǒng)的歐洲卻被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的思想。沃斯通克拉夫特被當(dāng)時(shí)的愛爾蘭保守派政治家、演說家埃德蒙·伯克看作是怪物，視女性為怪物和異類的思潮也隨之流傳開來，怪物被看成是女性的化身和性政治的代名詞。因此，從某種意義上來說，怪物正是隱喻的女性化身。

弗蘭肯斯坦賦予了怪物生命，卻因?yàn)槠湎嗝渤舐鴴仐壛怂谑枪治锊坏貌贿h(yuǎn)離人群，隱居于社會(huì)的邊緣地帶，這也與女性所處的邊緣性社會(huì)地位不謀而合。正如《簡(jiǎn)·愛》中被關(guān)在閣樓上的瘋女人伯莎·梅森，在遭到男權(quán)社會(huì)的侮辱并被剝奪了財(cái)產(chǎn)和尊嚴(yán)以后，以極其極端的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)。伯莎一把大火燒了桑菲爾德莊園，導(dǎo)致羅徹斯特雙目失明，自己也葬身火海。孤獨(dú)苦悶的怪物采取暴力手段進(jìn)行報(bào)復(fù)，接連殺死了弗身邊的親人，最終在北極茫茫冰雪中與自己的造物主同歸于盡。事實(shí)上，“怪物短暫的一生是女性歷史的哥特式觀照，從純潔開始，以毀滅而終”。[9]（P83）怪物的悲慘遭遇隱喻了被壓迫女性的痛苦經(jīng)歷，怪物的身份地位無異于男權(quán)社會(huì)里的女性。

（二）女性話語的缺失

弗蘭肯斯坦的母親卡羅琳娜在其敘述話語中是“人世間最善良的女人”，[4]（P33）是家庭中“最珍貴的感情紐帶”，[4]（P34）是美麗溫柔的“家庭天使”。她把自己的一生都奉獻(xiàn)給了父親、丈夫和兒子，并最終因照料染上猩紅熱的伊麗莎白而不幸去世?？_琳娜的世界里只有無窮無盡的奉獻(xiàn)和犧牲，在她身上看不到一點(diǎn)個(gè)人欲望的影子。在卡羅琳娜去世后，這個(gè)任勞任怨的“家庭天使”角色就轉(zhuǎn)移給了伊麗莎白。和卡羅琳娜一樣，伊麗莎白具備溫柔善良的優(yōu)秀品質(zhì)，是愛的天使與化身，被認(rèn)為是一位“安分守己的女性”。[10]（P129-136）她以自己的熱情承擔(dān)起了生活的責(zé)任，將“自己的全部心血傾注到她稱為表叔和表弟的身上”。[4]（P35）她的活動(dòng)天地被界定于狹小的家庭中，她活著的使命就是伺候家人。弗蘭肯斯坦用獨(dú)裁式的敘述話語替代女性成為文本的主題，來表達(dá)女性對(duì)現(xiàn)狀的滿足，“我的時(shí)間都花在了日常瑣事上，可我覺得挺有趣；能看到周圍一張張親切幸福的笑臉，我所做的一切努力也就得到了報(bào)償”。[4]（P56）這種以男性為中心來判斷女性情感體驗(yàn)的武斷做法，不僅體現(xiàn)在文本的女性形象上——她們溫順而充滿了自我犧牲精神，也影響了現(xiàn)實(shí)生活中的女性，使她們把男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范內(nèi)化為對(duì)自我的道德約束。在她們的無意識(shí)中，她們認(rèn)同自己是低一等的人，是不健全的人，是男性的附屬品。弗蘭肯斯坦假借女性聲音建構(gòu)男性權(quán)威，其最終目的就是要把女性趕向話語的邊緣，直至在現(xiàn)實(shí)世界中完全喪失自主權(quán)。

小說中的另一位天使賈絲婷無法言說自身的清白，淪為弗蘭肯斯坦罪惡的替罪羊，成為男權(quán)統(tǒng)治下無辜的犧牲品。女仆賈絲婷真誠善良，是世界上最知恩圖報(bào)的人，然而她卻被誤認(rèn)為是殺死威廉的兇手。在法庭審判當(dāng)日，賈絲婷竭力為自己辯護(hù)，當(dāng)賈絲婷請(qǐng)求法官就她的人品傳喚幾位證人時(shí)，那些往日里對(duì)其贊不絕口的朋友變得虛偽膽怯，沒有人敢出來為她作證。伊麗莎白絕不相信她會(huì)做出如此卑鄙，如此駭人聽聞的罪惡行徑，她相信賈絲婷是清白無辜的，因此在法庭審判時(shí)竭力為她辯護(hù)?？墒潜M管伊麗莎白作了言辭凄厲、令人揪心的申訴，卻無人對(duì)賈絲婷寄予任何同情，反而“指責(zé)她恩將仇報(bào)，無情無義”。[4]（P78）最終賈絲婷被當(dāng)作殺人犯處以絞刑。在這場(chǎng)被稱為“對(duì)正義的極大嘲弄”[4]（P75）的審判中，賈絲婷由于其女仆的身份，在父權(quán)制中心文化中被“他者”化了，“威逼利誘的霸權(quán)是女性生命悲劇和文本屈從的罪惡之根”。[11]（P9）父權(quán)制的等級(jí)制度和壓迫性的思維對(duì)女性造成了極大傷害，賈絲婷在原本不屬于自己罪行的面前失去了話語權(quán)，不僅喪失了對(duì)自己爭(zhēng)辯的自由，也喪失了對(duì)真相知曉的權(quán)利。

雪萊在小說中試圖傳達(dá)這樣的信息：要認(rèn)識(shí)男女兩性間平等互補(bǔ)的相互性，認(rèn)識(shí)自己與他人同生共存的命運(yùn)，需要打破男性中心主義的意識(shí)，懂得相互聯(lián)系、相互依存和相互關(guān)愛的倫理。兩性間的平等和諧共處才是女性乃至男性實(shí)現(xiàn)自由、獲得幸福生活的出路。正如伍爾夫在《一間自己的房間》寫道：“正常和愜意的人類狀態(tài)應(yīng)該是男性和女性和諧地融合在一起的時(shí)候，尤其是精神上的相互交融，才能使人類發(fā)展。”[12]（P2）

四、結(jié)語

在《弗蘭肯斯坦》中，瑪麗·雪萊雖然沒有明確提出如何才能建立一個(gè)人與自然、男性與女性和諧共處的方法，但主人公弗蘭肯斯坦的死亡，以及女性角色的悲慘結(jié)局實(shí)際上已經(jīng)表明了作者的觀點(diǎn)：人與自然，男性與女性在本質(zhì)上是休戚與共的關(guān)系。人們應(yīng)該清醒地意識(shí)到自然生態(tài)平衡以及男女平等的重要性，以期建立一個(gè)人與自然和平相處、兩性和諧平等協(xié)調(diào)發(fā)展的理想社會(huì)。

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