李國(guó)新

（西南林業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650224）

高棅《唐詩(shī)品匯》是繼楊士弘《唐音》之后非常重要且較早的唐詩(shī)選本之一，其另編有《唐詩(shī)品匯拾遺》十卷，與《唐詩(shī)品匯》九十卷合成一百卷。在此基礎(chǔ)上，高氏選擇了有代表性的盛唐詩(shī)，編成《唐詩(shī)正聲》二十二卷。在“審音律之正變”觀念指導(dǎo)下及前賢選唐詩(shī)的基礎(chǔ)上，高氏建立了自己的詩(shī)學(xué)理念“聲律純完”，并注重以聲選詩(shī)。

一、提煉唐詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)——“聲律純完”

《唐詩(shī)品匯·總序》曰：“每一披讀，未嘗不嘆息于斯?！盵1]（總序）可見(jiàn)，在認(rèn)同楊士弘“審音律之正變”思想時(shí)，高棅希望自己能夠做出進(jìn)一步的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)。于是，在《唐詩(shī)品匯》與《唐詩(shī)正聲》中，他提出了“聲律純完”的理論，試圖重構(gòu)楊士弘的“審音律之正變”，從而建立唐詩(shī)之美的審美標(biāo)準(zhǔn)。

“聲律”是什么？《辭源》釋“聲律”：一為五聲六律，指音樂(lè)；二為詩(shī)賦的聲韻格律。[2]這種解釋不能夠完全概括高棅“聲律”的全部義涵。筆者將“聲律純完”置放在高棅選詩(shī)的語(yǔ)境中，使高氏“聲律”的內(nèi)涵突顯出來(lái)。

首先，“聲律”指詩(shī)的聲韻格律?！短圃?shī)品匯》與《唐詩(shī)正聲》均選唐人之詩(shī)，而唐人之詩(shī)主要是近體詩(shī)，即格律詩(shī)。格律詩(shī)最重要的是聲韻格律，高棅遍取唐詩(shī)作為詩(shī)學(xué)規(guī)范的初衷當(dāng)然也少不了對(duì)聲韻格律的重視?！短圃?shī)正聲·凡例》曰：“以正聲采取者，詳乎盛唐也。次初唐、中唐、元和以還間得一二聲律近似者，亦隨類(lèi)收錄。若曰以聲韻取詩(shī)，非以時(shí)代高下而棄之，此選之本意也。”[3]高棅選《唐詩(shī)正聲》的目的是“詳乎盛唐”，樹(shù)立盛唐詩(shī)的典范意義。除此之外，高棅次取初唐、中唐詩(shī)，連在聲律上與盛唐近似的元和之后的部分詩(shī)作也入選《唐詩(shī)正聲》。為不致他人誤會(huì)，高棅曾特對(duì)他所說(shuō)的“聲律”作了解釋?zhuān)骸耙月曧嵢≡?shī)”。此處“聲韻”不完全等于聲韻格律，但一定包括了《辭源》所說(shuō)的“聲韻格律”。

除“聲韻格律”外，高棅的“聲律”還指詩(shī)之整體音響或聲音。高棅在《唐詩(shī)正聲》“凡例”中云：

嘗謂風(fēng)騷輟響，五言始興；漢氏既亡，文體乃散；魏晉作者雖多，不能兼?zhèn)渲T體；齊梁以還，無(wú)足多得。其聲律純完，上追風(fēng)雅而所謂集大成者，唯唐有以振之。因編《唐詩(shī)品匯》一集，自貞觀迄于龍紀(jì)三百年間，觀時(shí)運(yùn)之廢興、審文體之變易，凡所謂大、名家十?dāng)?shù)公與夫善鳴者殆將數(shù)百家，其言足以沒(méi)世而不忘者，悉錄之。[3]

細(xì)察該段，不難發(fā)現(xiàn)：高棅談及《詩(shī)經(jīng)》的可樂(lè)，并繼而說(shuō)這種可唱、可歌之詩(shī)已滅亡的事實(shí)，其落腳點(diǎn)在說(shuō)唐詩(shī)之聲音與風(fēng)騷之聲音有較大的相似性。因?yàn)樗J(rèn)為，唐詩(shī)雖然是近體詩(shī)，但其中的聲韻格調(diào)所鑄就的聲音“聲律純完”，也上追風(fēng)雅、下及漢魏，其可樂(lè)與可唱之特點(diǎn)也正是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》可樂(lè)傳統(tǒng)的繼承?？梢?jiàn)，高棅的“聲律”與《詩(shī)經(jīng)》之可歌性的構(gòu)成成分基本一致。①詩(shī)歌的聲音與平仄、聲韻、節(jié)奏、字法、句法、章法、體式等有關(guān)。文尾高氏云及的“夫善鳴者”正強(qiáng)調(diào)了唐詩(shī)的可歌性和音樂(lè)性，這種音樂(lè)性與“聲律純完”之“聲律”大致吻合。

“純完”是就聲律體現(xiàn)出來(lái)的審美狀態(tài)而言。于詩(shī)而言，“純”從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，一者表示詩(shī)思之“純”，即思的純一精粹；二者表示語(yǔ)言之“純”，可從聲律、押韻、句法、字法等而言，要求詩(shī)歌整體形式構(gòu)成是純一的。兩者結(jié)合起來(lái)，詩(shī)歌之聲音的“純”就是要詩(shī)歌的形式之“純”進(jìn)而形成整體聲響之“純”，有咸和之美、純?nèi)缰?。“完”意味著圓滿與完備，于詩(shī)而言，“完”同樣具有兩種意義：一是詩(shī)思之盡言，即完美地表達(dá)出詩(shī)思；二是詩(shī)思形成的形式等因素的完備。從聲音的角度說(shuō)，“完”即要求詩(shī)歌聲音不僅有全部形成聲音的元素，同時(shí)這些元素能較為圓滿、和諧地相生相發(fā)。如此看，“聲律”之“純完”從兩個(gè)角度來(lái)論說(shuō)，既要求詩(shī)歌聲音表現(xiàn)出純一的美感、又要表現(xiàn)一種完備、圓滿的美感。純、完融合在一起，既是對(duì)詩(shī)歌聲律諸要素的綜合性考量、也是詩(shī)歌呈現(xiàn)的整體之美。

“聲律純完”在高棅的詩(shī)學(xué)中意義明顯且獨(dú)特。在繼承楊士弘“審音律之正變”的詩(shī)學(xué)思想時(shí)，高棅的方法是先承認(rèn)楊氏以音律與正變相結(jié)合的方法來(lái)審視唐詩(shī)，且認(rèn)為得音律之正的作品是佳作、反之則非佳作。然后，高氏將音律之正從“審音律之正變”中突顯出來(lái)，故他提及“正聲”時(shí)云：“拔其尤匯為此編，亦猶精金粹玉、華章異彩，斯并驚耳駭目，實(shí)世外自然之奇寶。題曰正聲者，取其聲律純完而得性情之正者矣?！薄奥暵杉兺辍迸c“性情之正”是構(gòu)成正聲的必要條件，前者從形式角度來(lái)說(shuō)、后者從內(nèi)容角度來(lái)說(shuō)。高棅把“聲律純完”與“性情之正”結(jié)合起來(lái)，并以此作為“正聲”之定義。這一詩(shī)學(xué)途徑不是將“聲律純完”與“性情之正”兩者視為完全獨(dú)立的詩(shī)學(xué)意義，而是意欲貫通兩者。換而言之，高棅的“聲律純完”與“性情之正”是相互闡發(fā)的概念，是鑄就“正聲”的重要因素。所以，從這個(gè)角度說(shuō)，“純”與“正”是非常相似的概念，它們是唐詩(shī)非常重要的審美特性之一，也是典范與經(jīng)典的重要構(gòu)成。

高棅在選詩(shī)過(guò)程中，視盛唐詩(shī)為“聲律純正”的作品。但在純正的盛唐詩(shī)外，高棅也不放棄其它初唐、中唐、晚唐的詩(shī)作，其原因在于他對(duì)“完”的追求，這不僅是形式完備的體現(xiàn)，也是要求詩(shī)歌風(fēng)格多樣的體現(xiàn)。這可以從幾個(gè)方面尋找線索：一，在《唐詩(shī)品匯·凡例》中，高棅開(kāi)篇提及林鴻論詩(shī)。林鴻采用“A而不B”的模式來(lái)論述前朝詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)：“骨氣雖雄而菁華不足”“但務(wù)春華，殊欠秋實(shí)”，但最后認(rèn)為唐詩(shī)是“神秀聲律，粲然大備”，其顯然不是說(shuō)唐詩(shī)在方方面面都是完備的，而是說(shuō)唐詩(shī)在“神秀聲律”方面是“燦然大備”的。“神秀”乃秀而入神，它超越了聲韻格律等的形式，故“神秀聲律”是一種融通聲律、超神入化的境界。二，高棅在《歷代名公敘論》中列舉了嚴(yán)羽的十八條詩(shī)論，在《唐詩(shī)正聲·凡例》中提及嚴(yán)羽的六條詩(shī)論。高氏在這兩個(gè)文本中均提到嚴(yán)羽之論：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵4]在這段話中，嚴(yán)羽極力贊美盛唐詩(shī)并對(duì)盛唐詩(shī)的美學(xué)特質(zhì)進(jìn)行了總結(jié)。在《唐詩(shī)正聲》“序”中，高棅也云：“進(jìn)而求之，得乎詩(shī)之中詩(shī)、言外之言、非真之真。原漢魏、溯六代，以入于唐，又進(jìn)而造乎開(kāi)元、天寶之域。然后則曰：止斯可矣，止斯可矣，是謂道也?！笨梢?jiàn)，高氏繼承嚴(yán)羽而來(lái)，將盛唐詩(shī)之美視作審美之至境。對(duì)比高氏“詩(shī)之中詩(shī)，言外之言，非真之真”之語(yǔ)與嚴(yán)羽“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”之語(yǔ)可見(jiàn)：詩(shī)道是融通渾然且十分神妙的境界。三，可從高棅引他人之語(yǔ)中見(jiàn)到。其引嚴(yán)羽之語(yǔ)“少陵詩(shī)憲章漢魏，而取材于六朝，至其自得之妙，則先輩所謂集大成者也”、[1]（五言古詩(shī)敘目）殷璠之語(yǔ)“既閑新聲，復(fù)曉古體”。杜甫是高棅詩(shī)歌審美視野中的集大成者。高棅解釋道：“憲章漢魏”“取材六朝”?！皯椪聺h魏”即學(xué)習(xí)漢魏詩(shī)歌以漢魏風(fēng)骨為主的審美風(fēng)尚，“取材六朝”即學(xué)習(xí)六朝詩(shī)歌以聲律之美為主的審美風(fēng)尚。通過(guò)這種借用，高氏實(shí)際想表明自己的心扉：只有兩者結(jié)合才能創(chuàng)造出圓照之佳詩(shī)。這可在他引用的殷璠之語(yǔ)中得到證明：“新聲”即六朝聲律之體，“古體”即先秦漢魏之古風(fēng)。高棅從“聲律純完”的角度要求詩(shī)學(xué)家融合“新聲”與“古體”，并將他們的審美特質(zhì)同時(shí)灌注在詩(shī)歌中，以形成一種渾然圓融的通透之美，這才是高棅標(biāo)舉唐詩(shī)聲音的審美追求。

“聲律純完”是高棅選唐詩(shī)的最佳標(biāo)準(zhǔn)，也是高氏眼中唐詩(shī)的審美內(nèi)核?！奥暵杉兺辍笔菍?duì)形式聲律的超越，既容納有近體詩(shī)聲律的要求、又容納有自然聲律的審美追求，是一種更為通脫的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。它是唐詩(shī)美之所在，也是高棅選唐詩(shī)、推崇唐詩(shī)的重要原因。

二、“以聲選詩(shī)”論

以聲選詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者是楊士弘，其《唐音》曰：“于是審其音律之正變，而擇其精粹，分為始音、正音、遺響，總名曰《唐音》?！盵5]楊士弘從聲調(diào)、音律的角度，區(qū)分唐詩(shī)為“始音”“正音”“遺響”，建立了以聲分詩(shī)、以聲選詩(shī)的傳統(tǒng)。參考楊士弘選詩(shī)的方法后，高棅發(fā)展了楊士弘“審音律之正變”的思想，完成了以聲選詩(shī)的方法論構(gòu)建，彰顯了《唐詩(shī)品匯》于明代詩(shī)聲理論的詩(shī)學(xué)意義。

高棅較直接強(qiáng)調(diào)“聲”在選詩(shī)中的意義，其《唐詩(shī)正聲·凡例》曰：

詩(shī)者，聲之成文也，情性之流出也。情感于物，發(fā)言而為聲，故感有邪正，言有是非。惟君子養(yǎng)其浩然，端其真宰，平居抱道，與時(shí)飛沉，遇物悲喜，觸處成真，咨嗟詠嘆，一出于自然之音，可以披律呂而歌者，律詩(shī)之正也。其發(fā)于矜夸忿詈謗訕侵凌，以肆一時(shí)之欲者，則叫躁怒張，情與聲皆非正也，失詩(shī)之旨，得詩(shī)之禍也。

對(duì)比自然界無(wú)規(guī)律的聲來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌是較為系統(tǒng)的聲音。高棅認(rèn)為，物感而有情，情動(dòng)而言，言發(fā)而成聲。這一理路說(shuō)明，高氏詩(shī)學(xué)發(fā)生機(jī)制的落腳之處在詩(shī)聲。他認(rèn)為，詩(shī)之觸動(dòng)有邪正之分，語(yǔ)言亦有是非之分，詩(shī)聲音亦應(yīng)有邪正、雅鄭之分。雅聲來(lái)源于創(chuàng)作者“養(yǎng)其浩然，端其真宰，平居抱道，與時(shí)飛沉，遇物悲喜，觸處成真”，形成自然之聲音并具婉轉(zhuǎn)可歌之特點(diǎn)；鄭聲來(lái)源于創(chuàng)作者“矜夸忿詈謗訕侵凌，以肆一時(shí)之欲者，則叫躁怒張”，表現(xiàn)為無(wú)正情、無(wú)正聲。無(wú)論雅聲、還是正聲，高氏都把可歌作為一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量詩(shī)歌的好壞。特別是他把情與聲作為考量詩(shī)歌是否邪的重要因素，這其實(shí)道出其重視詩(shī)聲的選詩(shī)理念，也強(qiáng)化了詩(shī)聲對(duì)于詩(shī)歌的意義。

在《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)正聲》中，高棅多次強(qiáng)調(diào)聲對(duì)于詩(shī)的意義。唐詩(shī)之審美標(biāo)準(zhǔn)——“聲律純完”——就是其詩(shī)聲理論的總結(jié)性命題，也是濃縮了唐詩(shī)審美內(nèi)核的一個(gè)重要理論?！奥暵杉兺辍睆穆暤慕嵌瘸霭l(fā)，融合了自然性情之聲響與近體詩(shī)的聲韻格律等，是一種至美的詩(shī)學(xué)境界。高棅為唐詩(shī)樹(shù)立這面旗幟的目的非常明確——從聲的方面來(lái)闡釋唐詩(shī)的精華所在，這也是高棅超越前人對(duì)唐詩(shī)評(píng)價(jià)的提升。比起楊士弘，高棅的意義就在于他對(duì)唐詩(shī)之聲從審美理論、標(biāo)準(zhǔn)上作了總結(jié)，為后人鑒賞和學(xué)習(xí)唐詩(shī)的典范意義提供了審美依據(jù)和途徑。

從實(shí)踐上說(shuō)，在選詩(shī)過(guò)程中，高棅將楊士弘“始音”“正音”“遺響”等三類(lèi)發(fā)展成“正始”“正宗”“大家”“ 名家”“羽翼”“ 接 武”“正變”“ 余 響 ”“旁流”等“九格”。比較“正始”與“始音”、“正宗”與“正音”、“余響”與“遺響”，前后之間的繼承發(fā)展線索非常清楚。三組分類(lèi)都帶有詩(shī)的聲音成分，且均是從聲音的角度分別代表了唐詩(shī)發(fā)展的不同階段。

從《唐詩(shī)品匯》看，高棅的初衷是采“音律之正”與“音律之變”，以期較為全面地分析、品評(píng)唐詩(shī)，既能領(lǐng)悟唐詩(shī)的精華所在、亦能理解非精華唐詩(shī)的所缺，后世十分贊同。胡纘宗云：“詩(shī)自楊伯謙《唐音》出，天下學(xué)士大夫咸宗之，謂其音正，其選當(dāng)，然未及見(jiàn)高廷禮《唐聲》也?！盵6]胡氏解釋“天下學(xué)士大夫咸宗之”的原因在于：楊氏所選詩(shī)的聲音是正的，也較為妥當(dāng)。但胡氏卻在句尾提及高廷禮《唐聲》，此處《唐聲》既指《唐詩(shī)品匯》又指《唐詩(shī)正聲》，也就是視唐詩(shī)為聲的一種詩(shī)學(xué)觀念。這在明代詩(shī)學(xué)中較多見(jiàn)，如祝允明《刻沈石田詩(shī)序》曰：“蘇子美、晏同叔、王介甫、恵崇之流，猶唐聲也?！盵7]由唐詩(shī)而唐聲的稱(chēng)呼不僅是名字的轉(zhuǎn)換，更是詩(shī)學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變?！疤坡暋北砻髟谠?shī)歌審美過(guò)程中，聲已成為詩(shī)的非常重要的審美構(gòu)成。而高棅從《唐詩(shī)品匯》中抽繹出《唐詩(shī)正聲》的做法，不僅是要選出最好的唐詩(shī)，同時(shí)也要選出聲音與意義皆具代表性的唐詩(shī)，既符合“聲律純完”，又通于“性情之正”。從這個(gè)角度看，高氏是“以聲選詩(shī)”的代表。

高氏的同鄉(xiāng)董應(yīng)舉曾談到《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)正聲》的選詩(shī)依據(jù)，其《唐詩(shī)風(fēng)雅·序》曰：

如唐詩(shī)諸選，國(guó)初惟高廷禮為稱(chēng)，約有《正聲》，多有《品匯》，當(dāng)其搜輯之始，不觀姓名，即知誰(shuí)作，可謂善于尋聲矣。而但以聲調(diào)為主，無(wú)局外之觀，作者亦時(shí)病之。吾夫子選詩(shī)，在可觀、可興、可群、可怨，可翼彝教、達(dá)政學(xué)，而不拘于正變，世乃以時(shí)代論詩(shī)；夫子以“思無(wú)邪”一言盡詩(shī)之義，世乃以聲調(diào)格之。[8]

董應(yīng)舉認(rèn)為，高棅《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)正聲》的選詩(shī)方式是“尋聲”，也就是從聲音的角度來(lái)尋繹唐詩(shī)。并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，高氏在選詩(shī)過(guò)程中，“以聲調(diào)為主”?！奥曊{(diào)”即詩(shī)的整體聲音，與謝榛“歌詠”唐詩(shī)以“求聲調(diào)”之“聲調(diào)”的意義有相通之處。隨后董氏把高棅的選詩(shī)與孔夫子之刪詩(shī)作了對(duì)比（這一并置本身說(shuō)明了高氏在董氏心中的詩(shī)學(xué)地位），并認(rèn)為：孔夫子選詩(shī)的目的是“興觀群怨”并以“思無(wú)邪”來(lái)盡詩(shī)之義，高氏選詩(shī)的目的是區(qū)別詩(shī)歌的時(shí)代正變并以“聲調(diào)”來(lái)盡詩(shī)之義。很明顯，高棅選唐詩(shī)也有孔夫子“興觀群怨”與“思無(wú)邪”的目的。但他又提出“聲律純完”，并被董應(yīng)舉歸納為“以聲調(diào)格之”。從高氏的音律來(lái)看，其聲調(diào)主要在于詩(shī)的音律形式以及超越形式的整體音響?！八紵o(wú)邪”從詩(shī)的內(nèi)容的角度論，“以聲調(diào)格之”既從詩(shī)歌的聲律形式來(lái)論也從聲調(diào)的整體音響來(lái)論。董氏的說(shuō)法實(shí)際表明高棅把詩(shī)之“聲調(diào)”作為評(píng)判詩(shī)歌的重要方式，即以“聲調(diào)”評(píng)詩(shī)?？梢?jiàn)，高棅把“聲調(diào)”作為選擇唐詩(shī)入《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)正聲》的重要參考標(biāo)準(zhǔn)?！白髡咭鄷r(shí)病之”也說(shuō)明了“以聲選詩(shī)”的觀念作為新生物產(chǎn)生后遭遇了當(dāng)時(shí)諸多的反對(duì)與詬病，而高棅《唐詩(shī)品匯》與《唐詩(shī)正聲》對(duì)當(dāng)時(shí)的影響正說(shuō)明了“以聲選詩(shī)”是符合時(shí)代發(fā)展需要的，事實(shí)上高棅“以聲選詩(shī)”也得到了后來(lái)者的較多支持。

三、“聲律純完”與明代格調(diào)論詩(shī)學(xué)、神韻論

《明史·文苑傳》曾曰：“其（高棅）所選《唐詩(shī)品匯》、《唐詩(shī)正聲》，終明之世，館閣宗之”。[9]這充分說(shuō)明了高棅唐詩(shī)選集的意義和影響，特別是其對(duì)明代格調(diào)論詩(shī)學(xué)的重要影響。

格調(diào)論詩(shī)學(xué)是明代的主流詩(shī)學(xué)，跨越整個(gè)明代。格多從體格、體制出發(fā)，調(diào)多從聲律、音響出發(fā)。①明代格調(diào)論詩(shī)學(xué)的研究成果較多，可參看陳國(guó)球《格調(diào)的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)——明代格調(diào)詩(shī)說(shuō)的現(xiàn)代研究（1917-1949）》和《言“格調(diào)”而不失“神韻”——明清格調(diào)詩(shī)說(shuō)的現(xiàn)代研究（1950-1990，臺(tái)港部分）》的綜述。高棅“聲律純完”不僅體現(xiàn)出“以聲選詩(shī)”的擇詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是推動(dòng)和影響了明代格調(diào)論詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。高棅《唐詩(shī)品匯》將所選五千七百余首詩(shī)按體裁分為五古、七古、五絕、七絕、五律、七律、五排共計(jì)七大類(lèi)，五言長(zhǎng)篇、七言長(zhǎng)篇、排律、六言絕句則附于諸體卷末，這些分類(lèi)方式即是按體制、體格來(lái)進(jìn)行的。同時(shí)，高氏的“聲律純完”“以聲選詩(shī)”均強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的整體聲音，又是從詩(shī)歌的聲律、音響來(lái)立論的，二者結(jié)合起來(lái)就是后來(lái)格調(diào)論的主要討論焦點(diǎn)。謝榛曾把熟悉詩(shī)歌的聲音的過(guò)程稱(chēng)之為“求聲調(diào)”：“當(dāng)選其諸集中之最佳者，錄成一帙，熟讀之以?shī)Z神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華?！盵10]謝榛的操作方法是：選擇唐代詩(shī)人詩(shī)集中的最好的作品，然后根據(jù)自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)“錄成一帙”，最后從欣賞、閱讀中得到詩(shī)歌的聲音美。比較高棅，謝榛提出的方法正是高氏一百五十多年前已完成的工作。換句話說(shuō)，謝榛求聲調(diào)之格調(diào)論詩(shī)學(xué)早已在高棅的詩(shī)學(xué)觀念中部分地顯現(xiàn)出來(lái)了。

從《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)正聲》中，高棅沒(méi)有明確提出自己的格調(diào)論詩(shī)學(xué)，也就是說(shuō)他一直在對(duì)格調(diào)論進(jìn)行著闡釋?zhuān)倹](méi)有道明。這種情況被后來(lái)的胡震亨等人看到了，胡氏《唐音癸簽》曰：

高廷禮巧用楊法，別益己裁，……條理亦得其全該，求大成于唐調(diào)……學(xué)者……詳李選與正聲，皆從品匯中采出，亦得其精華。但高選高于純完，頗多下駟謬入……而大謬在選中、晚，必繩以盛唐格調(diào)。[11]

雖然胡氏的出發(fā)點(diǎn)是批評(píng)高氏竊意于楊士弘的選詩(shī)觀念且認(rèn)為高氏對(duì)中晚唐詩(shī)的處理不當(dāng)，對(duì)其“必繩以盛唐格調(diào)”也批評(píng)較重，這表現(xiàn)出胡氏反對(duì)把盛唐詩(shī)的格調(diào)作為單一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量詩(shī)歌。但對(duì)高棅的“聲律純完”論，胡氏是認(rèn)可的，且以“格調(diào)”一詞總結(jié)。許學(xué)夷也云：“廷禮復(fù)于《品匯》中拔其尤者，為《唐詩(shī)正聲》，既無(wú)蒼莽之格，亦無(wú)纖靡之調(diào)，而獨(dú)得和平之體，于諸選為尤勝?！盵12]許學(xué)夷的解釋更加直觀，“無(wú)蒼莽之格”與“無(wú)纖靡之調(diào)”的耦合不正說(shuō)明了格調(diào)的意蘊(yùn)嗎！

“聲律純完”又遠(yuǎn)非格調(diào)一詞所能括盡。除此之外，后來(lái)的神韻論與之也有較多共通之處。前已提及高棅在評(píng)李白時(shí)所云“神秀聲律”就是這種詩(shī)學(xué)審美特點(diǎn)?！吧裥懵暵伞睆膬蓚€(gè)方面說(shuō)，聲律是詩(shī)的聲韻之整體風(fēng)格氣象，神秀是詩(shī)之聲韻所達(dá)到了一種境界，這樣理解更能看到其與神韻說(shuō)有相同的特質(zhì)。郭紹虞曾在區(qū)分格調(diào)與神韻時(shí)語(yǔ)及神韻的特點(diǎn)：

格調(diào)之說(shuō)重在氣象，而神韻之說(shuō)，更是建筑在氣象上的。實(shí)則格調(diào)說(shuō)所給人以朦朧的印象的是風(fēng)格，神韻說(shuō)所給人以朦朧的印象的是意境。[13]

郭氏的說(shuō)法從意境上說(shuō)神韻，雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào)聲調(diào)之作用，但他把意境并且超越氣象的神韻特點(diǎn)總結(jié)了出來(lái)，而這與高棅之“神秀聲律”之意境有共同之處。高棅評(píng)陳子昂詩(shī)云：“觀其音響沖和，詞旨幽邃，渾渾然有平大之意?！薄耙繇憶_和”與“渾渾然有平大之意”的個(gè)中意味必然有“神韻”之意境。當(dāng)然，高棅的這種神韻論的朦朧意味還非常淺，自己只是在無(wú)意識(shí)地以神韻相關(guān)的概念來(lái)進(jìn)行理論總結(jié)，特別是想從格調(diào)的角度來(lái)進(jìn)一步提升。而進(jìn)一步加以理論總結(jié)的要算胡應(yīng)麟與陸時(shí)雍了，他們是由高棅詩(shī)說(shuō)發(fā)展到王士禎“神韻”論的中間橋梁。但不可否認(rèn)，高棅的這種意識(shí)對(duì)于后起的“神韻”論有一定的引導(dǎo)作用。

總而言之，高棅的選詩(shī)雖較多借自楊士弘的詩(shī)學(xué)理念，但他從聲的角度建立了詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)——“聲律純完”，且建立了“以聲選詩(shī)”的選詩(shī)理論，并付諸自己的選詩(shī)過(guò)程中，對(duì)后代“以聲選詩(shī)”與以聲論詩(shī)都有重要啟發(fā)意義，是明代詩(shī)聲理論展開(kāi)的重要源點(diǎn)。

[1]高棅.唐詩(shī)品匯[M].東方文化研究院京東研究所藏嘉靖十六年序刊本.

[2]辭源(修訂本、合訂本)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1988：2353.

[3]東伯頎.唐詩(shī)正聲箋注[M].益周升龍與嶌伯海,校.早稻田大學(xué)土岐文庫(kù)藏本.

[4]郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社,1983：26.

[5]張震,注.顧璘,評(píng)點(diǎn).唐音評(píng)注[M].石家莊：河北大學(xué)出版社,2006：8.

[6]高棅,編.桂天祥,批點(diǎn).刻批點(diǎn)唐詩(shī)正聲(卷首)[M].明萬(wàn)世德刻本.

[7]祝允明.懷星堂集(卷二十四)[M].《四庫(kù)全書(shū)》本.

[8]黃克纘.全唐風(fēng)雅(卷首)[M].明萬(wàn)歷四十六年刻本.

[9]張廷玉,等.明史[M].北京：中華書(shū)局,2000：7336.

[10]謝榛.四溟詩(shī)話[M].宛平,校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社,1961：80.

[11]胡震亨.唐音癸簽[M].北京：古典文學(xué)出版社,1957：270-271.

[12]許學(xué)夷.詩(shī)源辯體[M].杜維沫,校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社,1987：364.

[13]郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海古籍出版社,1979：542.