李 樺

（蚌埠學(xué)院 寫(xiě)作研究所，安徽 蚌埠 233000）

人的主體能力涉及很多方面，其中主要有觀察能力、感受能力、想象能力、聯(lián)想能力、發(fā)現(xiàn)能力、思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等等，它們與寫(xiě)作能力關(guān)系極為密切，是實(shí)現(xiàn)有效寫(xiě)作的前提和基礎(chǔ)。但是，并不是具備這些主體能力的人就能成為“寫(xiě)作主體”，就能從事真正意義上的寫(xiě)作，這中間還需要經(jīng)過(guò)一系列自覺(jué)適應(yīng)寫(xiě)作規(guī)律、滿(mǎn)足寫(xiě)作需求的轉(zhuǎn)化訓(xùn)練，主體的人才有可能變成自主的、能動(dòng)的駕馭寫(xiě)作行為的“寫(xiě)作主體”。寫(xiě)作教學(xué)的重點(diǎn)就是要突出這個(gè)轉(zhuǎn)化訓(xùn)練。除了必要的寫(xiě)作理論教學(xué)外，關(guān)鍵是要通過(guò)系統(tǒng)的、科學(xué)的、有針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)化能力訓(xùn)練，不僅要通過(guò)訓(xùn)練增強(qiáng)學(xué)生的“寫(xiě)作主體”能力，更要通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練和寫(xiě)作實(shí)踐將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的寫(xiě)作能力并體現(xiàn)在最佳的寫(xiě)作文本中。沒(méi)有將主體能力與寫(xiě)作相聯(lián)系，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)主體能力向“寫(xiě)作主體”能力的有效轉(zhuǎn)化，這種訓(xùn)練是難以奏效的。這里，我們想結(jié)合理論思考與教學(xué)實(shí)踐，對(duì)觀察能力、感受能力、想象能力、發(fā)現(xiàn)能力與寫(xiě)作能力的轉(zhuǎn)化訓(xùn)練進(jìn)行初步論述，以期進(jìn)一步推動(dòng)寫(xiě)作教學(xué)改革，提高寫(xiě)作教學(xué)效率。

一、觀察能力轉(zhuǎn)化為具象化、審美化寫(xiě)作

寫(xiě)作中的觀察，是指寫(xiě)作主體運(yùn)用自己的感官對(duì)客觀事物進(jìn)行有計(jì)劃的、有目的的自覺(jué)感知活動(dòng)。觀察是一般人認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，更是寫(xiě)作者進(jìn)行寫(xiě)作的首要能力。英國(guó)科學(xué)家貝弗里奇說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣比擁有大量的學(xué)術(shù)知識(shí)更為重要?！濒斞冈凇督o董永舒》的信中說(shuō)：“此后如要?jiǎng)?chuàng)作，第一須觀察?！盵1]從寫(xiě)作理論角度看，無(wú)論是劉錫慶的“物——意——文”的“雙重轉(zhuǎn)化”說(shuō)，還是朱伯石“感知——內(nèi)孕——外化”的三級(jí)飛躍說(shuō)，通過(guò)觀察實(shí)現(xiàn)“由物內(nèi)化為意”的第一重轉(zhuǎn)化，或者是通過(guò)觀察實(shí)現(xiàn)“感知”向“內(nèi)孕”的飛躍，觀察都是決定寫(xiě)作行為的第一步。它是人們獲取寫(xiě)作資源的重要途徑，是誘發(fā)寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和寫(xiě)作靈感的動(dòng)因。觀察既有助于真實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)，又有助于培養(yǎng)作者靈敏的感受力。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們的一些老師僅僅滿(mǎn)足于一般觀察能力的訓(xùn)練，例如帶領(lǐng)學(xué)生外出觀察，卻忽視了寫(xiě)作觀察的專(zhuān)業(yè)性要求，忽視了觀察與寫(xiě)作之間的特殊要求，不能激活觀察者的感受與思維以及潛意識(shí)活動(dòng)，不能促使學(xué)生將觀察能力轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作能力，將對(duì)客觀世界的獨(dú)特觀察轉(zhuǎn)化為主觀世界的藝術(shù)表達(dá)。

在進(jìn)行觀察能力訓(xùn)練的過(guò)程中，我們可以結(jié)合實(shí)例，簡(jiǎn)要告訴學(xué)生一些基本知識(shí)，如觀察的分類(lèi)有科學(xué)觀察（即以理性的方式把握對(duì)象，排除主觀情感的干擾，以便獲得對(duì)客觀事物客觀公正的認(rèn)識(shí)）、藝術(shù)觀察（即從審美的角度去觀察和認(rèn)識(shí)觀察對(duì)象，它超越事物的實(shí)用價(jià)值，融入了作者主觀情感和審美意識(shí)，以便根據(jù)作者個(gè)性和藝術(shù)表現(xiàn)的需要去創(chuàng)造極富魅力的藝術(shù)境界）；觀察的方法有總分觀察、比較觀察、表里觀察等；觀察的要求有：觀察要細(xì)致，觀察要捕捉特征，觀察要開(kāi)放五官、觀察要與情感體驗(yàn)相結(jié)合、觀察要與思考相結(jié)合等。這些要求在訓(xùn)練中既可以單項(xiàng)進(jìn)行，也可以綜合進(jìn)行。至于學(xué)生能否將觀察方法、觀察要求內(nèi)化為自覺(jué)的觀察能力及寫(xiě)作能力，則要通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練、寫(xiě)作實(shí)踐去完成。

觀察能力訓(xùn)練最終將轉(zhuǎn)化為具象化、審美化寫(xiě)作。例如科學(xué)觀察，目的是為了把握觀察對(duì)象的本來(lái)面貌和特征，以便對(duì)其作客觀公正、具體準(zhǔn)確的描寫(xiě)。因此，通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，訓(xùn)練學(xué)生將觀察方法、觀察要求內(nèi)化為自覺(jué)的觀察能力及寫(xiě)作能力，則顯得尤為重要。舉例來(lái)說(shuō)，我們以“觀察，要開(kāi)放五官”為話(huà)題，設(shè)計(jì)訓(xùn)練題型。

第一步，闡明開(kāi)放五官觀察對(duì)寫(xiě)作的重要性。在日常生活中，一些人誤以為觀察就是用眼睛看，我們要求學(xué)生寫(xiě)一篇觀察日記，往往也多寫(xiě)看到的情景，而忽視了其他感官的作用，對(duì)客觀事物的觀察和描寫(xiě)就顯得單調(diào)而乏味，甚至是大而化之，籠統(tǒng)抽象，沒(méi)有具體感、形象感，如“公園真美麗”“食堂飯菜很好吃”“湖面飛過(guò)一只鳥(niǎo)”“校園是一幅流動(dòng)的畫(huà)”等等。造成這種情況的原因就是沒(méi)有真正理解觀察的內(nèi)涵及其對(duì)寫(xiě)作的重要作用。事實(shí)上，觀察不等于觀看，而是要全面開(kāi)放五官，充分發(fā)揮眼、耳、鼻、舌、身等五種感官的作用，做到以眼觀之，以耳聽(tīng)之，以鼻嗅之，以舌品之，以體（膚）觸之。王蒙在《傾聽(tīng)著生活的聲息》中就曾談到：“我認(rèn)為寫(xiě)作的時(shí)候，不但要求助于自己的頭腦，而且要求助于自己的心靈，求助于自己的皮膚、眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和每一根末梢神經(jīng)?！盵2]8這樣，我們對(duì)外界事物的觀察就不再是單一的視角形象，而是包括了聽(tīng)覺(jué)形象、嗅覺(jué)形象、味覺(jué)形象、觸覺(jué)形象，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就不再是單一的、平面的，而是豐富的、立體的，而當(dāng)這種開(kāi)放五官的觀察能力轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作能力時(shí)，我們對(duì)事物的描述就能做到準(zhǔn)確客觀，細(xì)致入微，生動(dòng)形象。

第二步，引用新穎的范文，組織學(xué)生分析欣賞，體會(huì)開(kāi)放五官觀察對(duì)寫(xiě)作的重要作用。例如尤今在散文《我在開(kāi)羅吃乳鴿》中，有這樣的觀察描寫(xiě)：“吃完之后，又等了好一會(huì)兒，乳鴿才被送出來(lái)。嚇！單看那色，已足以引人垂涎了——潔亮的白色瓷盤(pán)上，鋪著一層厚厚的莞茜菜，翠綠翠綠的；那一只烤得焦黃焦黃的乳鴿，就平平地伏在上面，在柔和燈光的照射下，泛著金黃的油光。我用手撕著來(lái)吃，皮既脆又香，肉既嫩又軟，味道腌得恰到好處，既不過(guò)咸而失其原味，也不過(guò)淡而顯露腥味；即連那根小小的骨頭，也像被腌過(guò)一般，香得不得了！”通過(guò)組織分析，讓學(xué)生體會(huì)作者不是單純從視角的角度去觀察和描寫(xiě)，而是開(kāi)放了五官，融視覺(jué)形象、觸覺(jué)形象、嗅覺(jué)形象、味覺(jué)形象于一體，將烤乳鴿的外在美以及吃乳鴿的感覺(jué)描寫(xiě)得極其準(zhǔn)確、細(xì)膩和形象，使人讀之如見(jiàn)其形，如觸其體，如聞其香，如品其味。可見(jiàn)，當(dāng)這種觀察能力轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作能力時(shí)，就能極大地豐富作品的層次，直接刺激讀者的五種感官，產(chǎn)生色、香、味俱全的立體感受，而一句“開(kāi)羅的乳鴿又好看又好吃”是不可能產(chǎn)生如此細(xì)膩美好的表達(dá)效果和審美效果的。

第三步，以“在 ”為題，要求學(xué)生選擇自己熟悉的觀察對(duì)象，自擬標(biāo)題，自主進(jìn)行開(kāi)放五官觀察寫(xiě)作訓(xùn)練，不僅要寫(xiě)出多種感官形象，而且要情境合理，細(xì)節(jié)真實(shí)，語(yǔ)言形象。由于這類(lèi)訓(xùn)練貼近學(xué)生生活，容易喚起他們觀察與寫(xiě)作的興趣，所寫(xiě)的對(duì)象也因人而異，各具特色。如《在車(chē)站》《在街邊》《在花博園》《在鄉(xiāng)夜秋雨中》《在海邊》《在菜市場(chǎng)》《在圖書(shū)館》《在樹(shù)下》《在天堂寨》《在池塘邊》《在湖邊》等觀察筆記。一位同學(xué)寫(xiě)《在山上》時(shí)，就注意開(kāi)放五官，細(xì)致地捕捉淮北相山的種種特征，充分發(fā)揮聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)的作用，敏銳地捕捉到五種感官形象，既把握了特征和細(xì)節(jié)，又使描述具體形象，具有感染力，極大地豐富了文章層次，給讀者帶來(lái)新鮮的、立體的審美享受。

第四步，要求學(xué)生在課堂用課件演示作品，介紹觀察經(jīng)過(guò)、寫(xiě)作經(jīng)過(guò)和寫(xiě)作體會(huì)，組織學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行會(huì)診，挑毛病，找不足，提出修改意見(jiàn)。

第五步，組織學(xué)生交流修改后的文本，并選擇典型進(jìn)行對(duì)比分析，指出其進(jìn)步之處和文本優(yōu)化之處。

再如藝術(shù)觀察，其特點(diǎn)是在觀察對(duì)象時(shí)融入了作者的主觀情感和審美意識(shí)，以便在描寫(xiě)對(duì)象時(shí)，可以根據(jù)作者表達(dá)思想感情的需要，將其進(jìn)行藝術(shù)化、審美化處理，創(chuàng)造出極富魅力的藝術(shù)境界。藝術(shù)觀察能力的強(qiáng)弱與審美化寫(xiě)作成功與否有著直接的關(guān)聯(lián)。因此，我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中，要通過(guò)題型設(shè)計(jì)、范例引導(dǎo)、寫(xiě)作訓(xùn)練、寫(xiě)作實(shí)踐等環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)觀察能力的訓(xùn)練。例如我們可以設(shè)計(jì)一些觀察自然的題型，要求學(xué)生學(xué)會(huì)動(dòng)情、移情，將自然人格化、審美化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化審美描寫(xiě)，創(chuàng)造出人化自然的藝術(shù)境界。例如葉夢(mèng)在《羞女山》中對(duì)羞女山的觀察，就由動(dòng)情到移情，將自然的羞女山人情化，最終在描寫(xiě)時(shí)又將其創(chuàng)造成一位嬌羞嫵媚、溫馨可人的女郎形象，自然激起讀者的神往和熱愛(ài)之情。在實(shí)際訓(xùn)練過(guò)程中，我們可以設(shè)計(jì)一些自由、開(kāi)放性的題型，讓學(xué)生選擇其熟知的自然景象進(jìn)行觀察和寫(xiě)作訓(xùn)練。其訓(xùn)練步驟如上述科學(xué)觀察與寫(xiě)作訓(xùn)練類(lèi)似。例如一位同學(xué)寫(xiě)《在海邊》時(shí)就運(yùn)用了藝術(shù)觀察，充分發(fā)揮移情作用，將大海及其相關(guān)形象擬人化，進(jìn)而將觀察對(duì)象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的描寫(xiě)，大大增強(qiáng)了作品的審美性和感染力。

當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)向?qū)W生說(shuō)明，兩種觀察能力沒(méi)有高低之分，對(duì)于寫(xiě)作而言，兩者都重要，只不過(guò)科學(xué)觀察更多的應(yīng)用于實(shí)用文體寫(xiě)作，藝術(shù)觀察更多的應(yīng)用于文學(xué)寫(xiě)作，而且在通常情況下，文學(xué)寫(xiě)作也是兩者兼用，相映成輝的。

二、感受能力轉(zhuǎn)化為悟性化、個(gè)性化寫(xiě)作

感受是指寫(xiě)作主體受到外界事物的刺激后所產(chǎn)生的一系列主觀反應(yīng)，它是通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)從外界事物中獲得感官信息，并融入了作者的情感和意識(shí)，具有一定的認(rèn)識(shí)和理解因素。感受與觀察的區(qū)別在于觀察側(cè)重于客觀，感受側(cè)重于主觀。感受能力在寫(xiě)作中發(fā)揮著極其重要的作用，是寫(xiě)作者必不可少的特殊素質(zhì)。正如法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》里說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家需要一種必不可少的天賦，便是天大的苦功，天大的耐性也彌補(bǔ)不了的一種天賦?！褪钦f(shuō)藝術(shù)家在事物面前必須有獨(dú)特的感覺(jué)：事物的特征給他一個(gè)刺激，使他得到一個(gè)強(qiáng)烈的特殊印象。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)生而有才的人的感受力，至少是某一類(lèi)的感受力，必須迅速又細(xì)致。他憑著清醒而可靠的感覺(jué)，自然而然能辨別和抓住種種細(xì)微的層次和關(guān)系……他靠了這個(gè)能力深入事物內(nèi)心，顯得比別人敏銳?！盵3]在寫(xiě)作過(guò)程中，感受起著激發(fā)寫(xiě)作沖動(dòng)、催生藝術(shù)形象、豐富作品內(nèi)涵、奠定作品基調(diào)等方面的重要作用。我們要通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生五種感官的靈敏性，使之具有“蝸牛般的眼觀八方的目力，狗一般的嗅覺(jué)，田鼠般的耳朵”[4]，以提高其感受的敏銳性。值得強(qiáng)調(diào)的是，從寫(xiě)作的角度來(lái)看，我們要通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)和訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生超乎常人的獨(dú)特感受、異常感受，因?yàn)橹挥歇?dú)特感受、異常感受才具有寫(xiě)作價(jià)值，才能有效地轉(zhuǎn)化為悟性化、個(gè)性化寫(xiě)作，才能保證所寫(xiě)的內(nèi)容不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己已有的寫(xiě)作。例如畢淑敏在散文《緊張》中，對(duì)現(xiàn)代人面臨巨大壓力，時(shí)刻處于緊張狀態(tài)進(jìn)行了多角度的感受與抒寫(xiě)。既寫(xiě)出了人在緊張時(shí)的生理反應(yīng)：心跳加快，瞳孔睜大，呼吸急促，耳朵開(kāi)放，手腳繃緊，血流湍急，又寫(xiě)出了人在緊張時(shí)的心理反應(yīng)：人被緊張的情緒所籠罩，難以聽(tīng)到他人真實(shí)的聲音，難以看到真實(shí)的世界，最后回歸總體感受：“緊張就是如同凹凸鏡一般，變形了真實(shí)的世界，讓我們進(jìn)入高度的備戰(zhàn)狀態(tài)?！弊髡邔⑷嗽诰o張時(shí)的感覺(jué)、知覺(jué)及情感反應(yīng)、生命認(rèn)知都寫(xiě)得具體而生動(dòng)，其中包含許多個(gè)人感悟與深刻認(rèn)識(shí)。

通過(guò)一定的寫(xiě)作理論指導(dǎo)和范例分析后，我們可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際，靈活設(shè)計(jì)一些訓(xùn)練題型，如《第一次演講的感受》《被老師批評(píng)的感受》《失眠的感受》《敗于細(xì)節(jié)的感受》《寬容別人的感受》等等，也可以設(shè)計(jì)半命題“ 的感受”，讓學(xué)生自選訓(xùn)練與寫(xiě)作，還可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、開(kāi)展活動(dòng)、安排寫(xiě)作實(shí)踐等方式進(jìn)行訓(xùn)練。學(xué)生在寫(xiě)作訓(xùn)練時(shí)，都能結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和人生感受，積極撰寫(xiě)感受作文。如《第一次》《被偷后的感受》《失眠》《面對(duì)老師期待的目光》《掃墓的感受》《學(xué)會(huì)承受》《感受委屈》《那一刻，你感動(dòng)了我》《感受幸?！返鹊取?/p>

從寫(xiě)作訓(xùn)練看，有對(duì)自然景物的獨(dú)特感受，如《盼雪》中對(duì)雪的感受：“雪讓我感到親切，看到雪心中便沒(méi)有了任何雜念。迎著雪，閉上眼睛感受的親近，如溫柔的撫摸，輕聲的安慰。全身的神經(jīng)在那一刻徹底放松，心懷感恩，面帶微笑，所有的都煩惱了無(wú)蹤跡了。這時(shí)的我極想化身成雪，與其一同在空中共舞，最后漸漸消融……”；有對(duì)生命的獨(dú)特感悟，如《孤寂》中所寫(xiě)：“長(zhǎng)大了，孤寂伴隨我的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)了；長(zhǎng)大了，孤寂和我就越來(lái)越親近了；長(zhǎng)大了，孤寂和我成為了無(wú)話(huà)不說(shuō)的好朋友了……一個(gè)人的生活，是孤寂幫我找到了方向：不要聽(tīng)別人的閑言雜語(yǔ)，不要著迷別人的誘惑，學(xué)會(huì)靜聽(tīng)心聲。隨著自己的心，跟著自己的腳步，做自己該做的事，走自己該走的路。”更多的同學(xué)寫(xiě)的是對(duì)生活的感受和理解。有一位同學(xué)寫(xiě)的《手心手背》就非常感人。寫(xiě)她從小就有喜歡母親用手撫摸她的臉，體會(huì)母親那種“溫柔又溫暖的感覺(jué)”。可是隨著歲月的流逝，常年在外打工的母親變得蒼老了，“厚厚的老繭盤(pán)錯(cuò)在母親的手上，使她原本細(xì)膩光滑的手因長(zhǎng)年勞作而變得粗糙難看”“每當(dāng)母親習(xí)慣性地想摸我的時(shí)候，我總是刻意地避開(kāi)……”直到有一天母親的舉動(dòng)深深觸動(dòng)了我：

又是一年團(tuán)圓時(shí)，萬(wàn)家燈火競(jìng)賽似的爭(zhēng)先亮起。吃過(guò)年夜飯，我跟朋友們看完了放煙火就在床上躺著看春晚，母親整理好一桌狼藉，又準(zhǔn)備好大年初一需要的東西后也進(jìn)了臥室。這時(shí)，我心里有了鬼主意，我閉著眼睛裝睡，聽(tīng)著母親的腳步聲越來(lái)越近。我感覺(jué)到母親走過(guò)來(lái)坐在床邊，看了我好久，終于有了下一步的動(dòng)作，母親抬起她那雙飽經(jīng)滄桑的手想撫摸我的臉，可在接近我的臉的時(shí)候，停住了，隨后我就聽(tīng)到一聲重重的嘆氣聲，母親最終還是沒(méi)有摸我的臉，只是幫我掖了一下被角就離開(kāi)了。我睜開(kāi)了眼睛，在萬(wàn)家團(tuán)圓歡樂(lè)的氛圍中，我只感覺(jué)想哭……

文章于細(xì)微處感受，在強(qiáng)烈的對(duì)比中將生活的艱辛、母愛(ài)的偉大以及自己在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)母愛(ài)的理解都表達(dá)得非常細(xì)膩、真實(shí)而感人。這樣的寫(xiě)作直接與生活、與生命體驗(yàn)相結(jié)合，有利于走出應(yīng)試寫(xiě)作的陰影，回歸本真寫(xiě)作、生命寫(xiě)作，也有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的心理與健全的人格。

三、想象能力轉(zhuǎn)化為重組化、陌生化寫(xiě)作

想象有再造想象、創(chuàng)造想象兩類(lèi)。這里所講的想象是指創(chuàng)造想象，即是人對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。想象能力是人從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的一種最重要的能力，正如哲學(xué)家狄德羅所言：“想象這是一種特質(zhì)，沒(méi)有它，人既不能成為詩(shī)人，也不能成為哲學(xué)家、有思想的人、一個(gè)理性的生物、一個(gè)真正的人。”[5]黑格爾說(shuō)過(guò)：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！盵6]想象最重要的特征有兩點(diǎn)，第一，它要對(duì)已有記憶表象進(jìn)行改造和重組；第二，它要通過(guò)重組創(chuàng)造出新的形象。例如孫悟空的形象，就是作家對(duì)猴子和人的形象進(jìn)行改造、重組而創(chuàng)造出來(lái)的新形象。美人魚(yú)的形象，也是作家對(duì)人和魚(yú)的形象進(jìn)行改造、重組而創(chuàng)造出來(lái)的新形象，等等。想象在寫(xiě)作中的作用體現(xiàn)在眾多方面，如構(gòu)思需要想象，拓展思路需要想象，塑造人物需要想象，寫(xiě)作手法離不開(kāi)想象等。對(duì)于寫(xiě)作而言，想象能力只有轉(zhuǎn)化為一種重組化、陌生化寫(xiě)作，才能創(chuàng)造出新奇的藝術(shù)境界，以增強(qiáng)作品的審美性和表現(xiàn)力。對(duì)此，我們?cè)谟?xùn)練前，可選擇一些文學(xué)作品或?qū)W生習(xí)作進(jìn)行分析引導(dǎo)。如余光中的《控訴一支煙囪》，把煙囪想象成肆無(wú)忌憚的“大煙客”，在肆意地“破壞朝陽(yáng)和晚云的名譽(yù)”，造成“麻雀都被迫搬了家/風(fēng)在哮喘，樹(shù)在咳嗽”，甚至將臺(tái)灣“兩百六十萬(wàn)張肺葉”“熏成了黑懨懨的蝴蝶”，這種想象，將尋常的物象進(jìn)行改造和重組，轉(zhuǎn)化成陌生化的詩(shī)的意境，使人讀后感到震驚，從中更能體會(huì)環(huán)境污染給人類(lèi)帶來(lái)的深重災(zāi)難。再如劉再?gòu)?fù)的《讀滄?！?，把“滄?！毕胂蟪伞罢故驹谔炫c地之間的書(shū)籍，遠(yuǎn)古與未來(lái)的啟示錄，我心中不朽的大自然的經(jīng)典。”并且沿著這一想象神思飛躍，展翅遨游：“我讀著浪花，讀著波光，讀著迷蒙的煙濤，讀著從天外滾滾而來(lái)的藍(lán)色的文字，發(fā)出雷一樣的響聲的白色標(biāo)點(diǎn)。我敞開(kāi)胸襟，呼吸著海香很濃的風(fēng)，開(kāi)始領(lǐng)略書(shū)里洶涌的內(nèi)容，澎湃的情思，偉大而深邃的哲理?！薄拔掖蜷_(kāi)海藍(lán)色的封面，我進(jìn)入了書(shū)中的境界。隱約地，我聽(tīng)到太陽(yáng)清脆的鈴聲，海底朦朧的音樂(lè)。樂(lè)聲中，我眼前出現(xiàn)了神奇的海景，我看到了安徒生童話(huà)里天鵝潔白的舞姿，看到了羅馬大將安東尼和埃及女王克莉奧特佩拉在海戰(zhàn)中愛(ài)與恨交融的戲劇，看到靈魂復(fù)蘇的精衛(wèi)鳥(niǎo)化作大群的銀鷗在尋找當(dāng)年投入海中的樹(shù)枝，看到徐悲鴻的馬群在這藍(lán)色的大草原上仰天長(zhǎng)嘯，看到舒伯特的琴鍵像星星在浪尖上跳動(dòng)……”作者將自然、人類(lèi)、歷史、神話(huà)、藝術(shù)等情景進(jìn)行奇異的重組與化合，轉(zhuǎn)化成一幅幅陌生化的高速跳動(dòng)的藝術(shù)畫(huà)面，讀之令人感到美不勝收，驚嘆不已。在此基礎(chǔ)上，我們可以靈活設(shè)計(jì)多種題型，如全命題作文《我夢(mèng)想的大學(xué)生活》《假如我做校長(zhǎng)》《20年后的同學(xué)會(huì)》等；半命題作文《 的想象》等等。同時(shí)還可以由學(xué)生自主選擇體裁，自主命題，自由撰寫(xiě)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、小型戲劇等，讓想象為他們的寫(xiě)作插上騰飛的翅膀。

從寫(xiě)作訓(xùn)練看，學(xué)生自選題目異常繁多，顯示出學(xué)生豐富的想象力和對(duì)想象作文的喜愛(ài)。如《天庭的審問(wèn)》《穿越2023》《時(shí)光典當(dāng)鋪》《夢(mèng)回三國(guó)》《星空物語(yǔ)》《羅伯特歷險(xiǎn)記》《沒(méi)有鏡子的時(shí)代》《甲午海戰(zhàn)后的光緒》《走進(jìn)陶淵明》《與曹操對(duì)話(huà)》《假如我是一條魚(yú)》《假如林黛玉站在我面前》等等。學(xué)生創(chuàng)造的想象世界常常出人意外，讓人閱之驚奇，思之有悟?？梢哉f(shuō)，這是提高學(xué)生創(chuàng)造性作文能力的一條有效路徑。

四、發(fā)現(xiàn)能力轉(zhuǎn)化為求新性、創(chuàng)造性寫(xiě)作

寫(xiě)作的歷程，實(shí)際上就是作者不斷發(fā)現(xiàn)的歷程，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，就沒(méi)有真正的寫(xiě)作。因此，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)能力也是提高學(xué)生寫(xiě)作能力的關(guān)鍵。所謂發(fā)現(xiàn)，是指人的主觀心靈與客觀外物相遇合時(shí)，通過(guò)創(chuàng)造性的思維和想象建立起新的聯(lián)系，從而自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)由審美感受到審美發(fā)現(xiàn)的巨大飛躍。這是一個(gè)極富創(chuàng)造性的心理活動(dòng)過(guò)程，是作者由生活感受跨入藝術(shù)創(chuàng)造的橋梁。羅丹認(rèn)為發(fā)現(xiàn)能力是大師的標(biāo)志，他說(shuō)：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)?！盵7]王蒙也認(rèn)為，寫(xiě)作者要“善于從平凡的、蕪雜的甚至是單調(diào)的、重復(fù)的、貌不驚人的日常生活中，發(fā)現(xiàn)迷人的、有趣的、有詩(shī)意的、美好的、發(fā)人深省和富有教育意義的事情?！盵2]92-93從寫(xiě)作的角度來(lái)看，只有對(duì)自然界、人類(lèi)界以及人的心靈世界有新的發(fā)現(xiàn)才有寫(xiě)作價(jià)值，才能轉(zhuǎn)化為求新性、創(chuàng)造性的寫(xiě)作。從接受者的角度來(lái)看，也只有新穎性、創(chuàng)造性的寫(xiě)作成果才能吸引讀者，引起讀者的興趣和思考。

在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)能力方面，我們要注意如下幾點(diǎn)：第一，平時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，時(shí)刻保持一顆好奇心，對(duì)什么都看個(gè)究竟、問(wèn)個(gè)究竟，這不但能培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)力，也是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。第二，要告訴學(xué)生，發(fā)現(xiàn)能力的強(qiáng)弱與人的綜合素養(yǎng)的高低有著密切的關(guān)系，要通過(guò)各種途徑提升自己的生活素養(yǎng)、知識(shí)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、思想素養(yǎng)、審美素養(yǎng)。特別是寫(xiě)作主體的思想素養(yǎng)在發(fā)現(xiàn)中更是起著至關(guān)重要的作用。正如韓少功所言：“當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)生活是創(chuàng)作源泉時(shí)，切不可忘記生活是靠思想來(lái)發(fā)現(xiàn)、來(lái)選擇、來(lái)提煉、來(lái)剖析的。”[8]第三，要注意宣傳學(xué)生中熱衷發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)現(xiàn)的典型，及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的積極性。第四，選擇具有代表性的作品，組織學(xué)生進(jìn)行欣賞和評(píng)析，體會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)寫(xiě)作的重要作用。例如畢淑敏的大量散文，都是寫(xiě)她對(duì)自然、生命、人性、人的心靈世界的洞察和發(fā)現(xiàn)。她的《母愛(ài)的級(jí)別》就獨(dú)辟蹊徑，發(fā)現(xiàn)人們廣為頌揚(yáng)的母愛(ài)其實(shí)也有高級(jí)和低級(jí)之分。低級(jí)的母愛(ài)具有多方面付出的照料性質(zhì)，而高級(jí)的母愛(ài)則有利于精神的升華與重構(gòu)：“在母愛(ài)的高級(jí)階段，母親要高屋建瓴地完成與孩子的分隔。她高度尊重生命的不同個(gè)體之間的差異，幫助一個(gè)新的生命走向燦爛和輝煌。”因此，“世上有許多母親，可以把屬于動(dòng)物本能的那一部分做得較好，就是可以完成對(duì)子女的衣食住行的補(bǔ)給維護(hù)，但是對(duì)高級(jí)部分，就是超越一己，博愛(ài)人類(lèi)——從血緣分離彌散擴(kuò)展和廣博的愛(ài)，就未必能及格以至優(yōu)秀?！边@無(wú)疑是畢淑敏對(duì)母愛(ài)的新觀察、新思考、新發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為作品就體現(xiàn)出鮮明的新異性、創(chuàng)造性，是對(duì)傳統(tǒng)母愛(ài)主題的一次反撥，一次超越，讀來(lái)令人耳目一新，深受啟發(fā)，有助于提醒天下母親跨越自身的局限，提升母愛(ài)的級(jí)別。第五，設(shè)計(jì)各類(lèi)訓(xùn)練題型，組織學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與寫(xiě)作訓(xùn)練，及時(shí)組織交流和評(píng)改。第六，靈活安排各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生在實(shí)踐中去觀察，去發(fā)現(xiàn)，去寫(xiě)作。

在進(jìn)行發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作訓(xùn)練時(shí)，要注意引導(dǎo)學(xué)生從自然場(chǎng)景、日常生活、讀書(shū)學(xué)習(xí)、開(kāi)展活動(dòng)、參與實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)，既要發(fā)現(xiàn)生活中的美、現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，更要發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的風(fēng)景、精神的閃光。如一篇《小河之思》的習(xí)作，先寫(xiě)鄉(xiāng)村的小河給自己童年帶來(lái)的快樂(lè)時(shí)光，后寫(xiě)隨著開(kāi)發(fā)商的不斷進(jìn)入，“我們村唯一的一條小河真的是一去不復(fù)返了”，于是引發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和發(fā)現(xiàn)，表達(dá)出她對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)極度沖擊鄉(xiāng)村文明、破壞自然環(huán)境的憂(yōu)思。無(wú)論是對(duì)“人”的培養(yǎng)還是對(duì)發(fā)現(xiàn)能力的開(kāi)發(fā)，作為教師，我們都要充分肯定學(xué)生這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、表達(dá)自己看法的作文。

綜上所述，寫(xiě)作教學(xué)的目標(biāo)是要將學(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)、會(huì)寫(xiě)作的人，為此，我們就要通過(guò)系統(tǒng)的、科學(xué)的、有針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)多種主體能力與多種寫(xiě)作需求之間的對(duì)應(yīng)訓(xùn)練，幫助學(xué)生將自身的主體能力轉(zhuǎn)化為適應(yīng)寫(xiě)作規(guī)律、滿(mǎn)足寫(xiě)作需求、體現(xiàn)寫(xiě)作智慧的寫(xiě)作能力。在這當(dāng)中，教學(xué)設(shè)計(jì)是關(guān)鍵，訓(xùn)練過(guò)程及寫(xiě)作實(shí)踐是根本，學(xué)生的寫(xiě)作文本是檢驗(yàn)教學(xué)效果的依據(jù)。只要我們堅(jiān)持以開(kāi)發(fā)學(xué)生寫(xiě)作能力為核心，將“轉(zhuǎn)化”訓(xùn)練落到實(shí)處，就能切實(shí)提高寫(xiě)作教學(xué)的實(shí)效性。

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