劉艷俠（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

“學(xué)”的內(nèi)求與外發(fā)
——從《論語》首章看儒家教育要義

劉艷俠
（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

摘要：教育的目的在于“成人”。現(xiàn)代教育中，學(xué)習(xí)往往成了外索利益的功能性存在，使得人閉鎖于一己之身。以孔子為原型，闡釋論語以“學(xué)”為基的教育內(nèi)涵，有助于還教育以“成人”之本?？组T之“學(xué)”是儒家教育的起點(diǎn)，其目的有二：學(xué)為君子，是從個(gè)人的歷時(shí)性成長(zhǎng)維度的內(nèi)求；學(xué)而為政，教化人心，是公共精神的外發(fā)。無論是內(nèi)求還是外發(fā)，二者存在根源上的一致性，即都統(tǒng)一于“成人”的教育目的。

關(guān)鍵詞：《論語》；學(xué)；君子；為政；“成人”

《論語》以“學(xué)而”為首篇，足見“學(xué)”在孔門中的重要性。如朱熹所言，此篇“所記多務(wù)本之意。乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也”［1］?！叭氲馈薄胺e德”乃儒家文化之本，此本需仰賴于學(xué)才能得，學(xué)乃儒家學(xué)問的根基。那么，首篇首章在整部《論語》中當(dāng)更是有開宗明義的作用。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”（《論語·學(xué)而》）在現(xiàn)代教育中，常作為童蒙之教，又為人們廣為傳頌，看似平直易解，實(shí)則意蘊(yùn)深廣，只是由于其缺乏具體語境而眾說紛紜，不過這也給我們留下了進(jìn)一步生長(zhǎng)的契機(jī)。本文即從對(duì)孔門之“學(xué)”的闡釋中，顯現(xiàn)以《論語》為載體的儒家教育要義。

一、學(xué)的內(nèi)求：學(xué)為君子

論語首章，首尾相連來看，為學(xué)的目的顯現(xiàn)為：學(xué)為君子。朝向此目的的道路可以看成是個(gè)人“為學(xué)”的人生寫照。本章以“學(xué)”開篇，一分為三，落實(shí)在孔子身上，如同學(xué)為君子的孔子人生道路上的三個(gè)臺(tái)階，顯現(xiàn)出他因“學(xué)”而煥發(fā)出的不同人生階段的生命情態(tài)。我們知道“孔子十五有志于學(xué)”，并說“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也”（《論語·公冶長(zhǎng)》）。從孔子對(duì)自己好學(xué)的肯認(rèn)來看，足見孔子對(duì)“學(xué)”的重視。從孔子的好學(xué)開始，進(jìn)行《論語》的研習(xí)，才能明了孔子對(duì)弟子以及作為后世讀者的我們的言傳身教與期待。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎。”人們對(duì)“習(xí)”的解釋大體有兩種：溫習(xí)和踐習(xí)。按照我們當(dāng)今學(xué)校教育對(duì)學(xué)的理解來看，所學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是書本知識(shí)。那么“習(xí)”自然而然就是“溫習(xí)”書本知識(shí)了。在古典教育的視野中，要理解“習(xí)”的意思，也需從“學(xué)”的內(nèi)容入手?？鬃釉裕安粚W(xué)詩(shī)，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），可見“詩(shī)”與“禮”即所學(xué)的內(nèi)容。但詩(shī)和禮本身的涵義又是深廣的，是人安身立命與外界打交道的基礎(chǔ)。那么，學(xué)詩(shī)和禮的過程自然而然就是完善自我的過程?？组T所教乃在于成德成己成君子，學(xué)因此是“成德之學(xué)”“成己之學(xué)”。無論是成德之學(xué)，還是成己之學(xué)，都是指向人心的教化，是一種內(nèi)向性之“學(xué)”。對(duì)于德性的學(xué)習(xí)而言，是不能單憑講授而習(xí)得的，而是需要在社會(huì)日常生活中，在對(duì)高尚與鄙俗的分辨中，不斷歷練和喚起的。君子更多地體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式上，所以才會(huì)說“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語·學(xué)而》）。也因此，儒家教育中重要的問題并不是如西方哲學(xué)所追求的關(guān)于仁德等的定義和辨析。因?yàn)檫@種辨析對(duì)德性的養(yǎng)成沒有實(shí)際作用。儒家教育中關(guān)切的問題是怎樣去做才是仁的德性，仁表示何種的實(shí)踐，什么樣的人可以成為仁人君子。所以，儒家更多地把“學(xué)”理解為學(xué)習(xí)者主動(dòng)的、貫穿一生的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)為君子，重在自為，是以生命來承諾，貫穿于人一生需要不斷踐履的過程?！傲?xí)”由此承載了溫習(xí)和踐習(xí)的雙重意義，是對(duì)自身德性的“修習(xí)”。由此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”為的是進(jìn)德修業(yè)的內(nèi)在提升，自然有“悅”之體驗(yàn)。

現(xiàn)代教育則不同?？萍几锩鶐淼淖匀怀拢屓说男蜗笾饾u高大起來，人由自然的受惠者，變成自然的征服者。由此，個(gè)體成為欲望的產(chǎn)物。人的一生也就變成了不斷向外獲取的一生，其目的即在于運(yùn)用理性去滿足自己的欲望。自身之外的一切成為了客體性的存在，是滿足自身欲望的工具，甚至敵人。比如，走在校園里，常聽人說“我學(xué)習(xí)很用功，考試卻沒有考好”。這里的“沒考好”，可以是期中考、公務(wù)員考試、研究生考試，或者任何一場(chǎng)考試。人們關(guān)心考試是因?yàn)槠涫沁_(dá)成其他目的的基礎(chǔ)性條件?？荚嚳己媚軌驇黻P(guān)乎物質(zhì)名位等等更多的好處。這些好處可以有很多的名目，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是指向身外的?？梢哉f，為學(xué)是獲取身外之物的手段，與自己的內(nèi)在德性無關(guān)。這種外索的所謂“好學(xué)”，哪里還有什么“悅”可言。

古典教育的內(nèi)向性使得個(gè)體終其一生內(nèi)求人格的完善、境界的提升；現(xiàn)代教育使得個(gè)體不斷外索以求得立于世界之中的競(jìng)爭(zhēng)性出類拔萃。兩相對(duì)比，自然能夠明了孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)”之“悅”乃在溫書習(xí)禮成德成己的過程中，體驗(yàn)到了自我的生長(zhǎng)感，體會(huì)到境界的提升和德性的完善之美好。外索性的現(xiàn)代教育使得學(xué)成為工具，難有內(nèi)在的喜悅；內(nèi)求的為己之學(xué)，卻因切己的自得而有不足為外人道的歡欣。孔子正是在這種歡欣的“自得”中，獲得了與他人交流的學(xué)問根基，于是就有了“有朋自遠(yuǎn)方來”之“樂”。按照朱熹的說法，“悅，喜意”，側(cè)重的是人的內(nèi)心情態(tài)，即“悅在心”，而“樂主發(fā)散在外”［1］。發(fā)散在外的樂，是人與人之間的交往的喜上眉梢，是友愛的彰顯。這種喜悅，朱熹也當(dāng)有深切的體會(huì)。“鵝湖之會(huì)”中，朱熹與陸九淵應(yīng)呂祖謙之邀，就“教人之法”，分別為自己所堅(jiān)守的“理學(xué)”與“心學(xué)”進(jìn)行論辯，雖然二者誰都沒有被對(duì)方說服，無果而罷。但這樣為自己所持守的觀念進(jìn)行論辯，三天不分勝負(fù)，也是一大盛事。若跳開具體的觀念上的相左，單就棋逢對(duì)手的論辯本身，何其幸哉。因此，朱熹自當(dāng)有“樂”。此“樂”的由來，在根基上說，正是對(duì)孔門之學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

“人不知而不慍”，更是體現(xiàn)了學(xué)的內(nèi)向性，因?yàn)槭菫榧褐畬W(xué)、成己之學(xué)，所以人不知自己，自己也并沒有什么可以生氣的。不為他人而學(xué)，不為身外之物而學(xué)，是一份不斷求取自我完善的“志于道”的生動(dòng)安寧。“孔子之學(xué)是‘成德之教’（一種成全人的道德品操的教化）或“為己之學(xué)”（一種為著人的本己心靈安頓的學(xué)問），其中心意志在于人生‘境界’的自律性提升，而不在于某種‘權(quán)利’分際的孜孜以求。”［2］我們可以想象這樣一幅畫面：一個(gè)人，從少年時(shí)期追慕先賢，信而好古，敏以求之，慢慢到了聲名漸起的時(shí)節(jié)，像他一樣的“志于道”者慕名而來，互相切磋琢磨，在彼此精進(jìn)中感到精神共同體的愉悅；而走著走著，有些人就散失在了庸常世間，只有他仍孜孜不倦于“學(xué)”，以仁道為目的，終其一生，孤身以進(jìn)。雖然他人已經(jīng)不再能夠理解自己，但因?yàn)橛兄鴮?duì)道的不懈追求，在“不慍”之中，彰顯的是一份君子氣象。為學(xué)的一生，是“仁者樂山，智者樂水”的一生。

總之，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，是學(xué)而有得的內(nèi)在欣悅；而“有朋自遠(yuǎn)方來”，是切磋琢磨的同在修德之門的外在喜樂；以至于在學(xué)之路上漸行漸遠(yuǎn)漸高寒的“人不知”之境，隨之而來是中正平和的“不慍”之氣象。正是在“不慍”之中，抽象的君子被賦形了。這份不慍，是孔子十五歲志于學(xué)后，經(jīng)過立而不惑，知天命，耳順之后的從心所欲不逾距。

這是從學(xué)之內(nèi)求的時(shí)間性維度來看孔子好學(xué)的一生，也是為學(xué)的三個(gè)人生階段。而同時(shí)，一分為三的“學(xué)”也可以是共時(shí)性的：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來”以及“人不知而不慍”可以分而視之，又可以合而觀之。與朋友切磋琢磨的時(shí)候，也是在修習(xí)自身，也可能出現(xiàn)人不知我的狀況；而人不知我，我不生氣，恰恰是在修習(xí)自身的表征。這是學(xué)的歷時(shí)性與共時(shí)性的一體化，是學(xué)之生命特征。另外，論語首章也可以看做孔子對(duì)自己一生好學(xué)的自我總結(jié)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，是孔子對(duì)自己一生好學(xué)的生命狀態(tài)之愉悅表達(dá)。“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，是他在與人切磋琢磨研習(xí)學(xué)問之中所體察到流布生命的申如之樂。而“人不知而不慍，不亦君子乎”的反問，是對(duì)自己求學(xué)路上無怨無悔地投入的滿足。從“十五有至于學(xué)”開始，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），每一句都指向孔子對(duì)自己好學(xué)之一生的肯認(rèn)。

以上是從個(gè)人的修身層面來看論語的首章。但是，僅僅是從個(gè)體層面來闡釋孔門之“學(xué)”，雖然可通，但未必能盡其意。古典教育進(jìn)德修業(yè)，不僅是跟個(gè)人安身立命有關(guān)，還有其公共維度的承負(fù)。

二、學(xué)的外發(fā)：學(xué)而為政

《學(xué)而》是《論語》首篇，第二篇是《為政》，合起來看，就是學(xué)而為政。從學(xué)為君子的章內(nèi)相連，到學(xué)而為政的篇篇相繼，可以看成是一種小與大的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即在論語首章中，隱含首篇與次篇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！爸袊?guó)人的倫理觀是‘離心’的，由內(nèi)而外的?！保?］從學(xué)的內(nèi)求看個(gè)人學(xué)為君子是根本。同時(shí)，對(duì)于個(gè)人而言，君子的內(nèi)在德性的追求外發(fā)為“為政”的公共維度，也是自然而然的。“儒家雖然不倡個(gè)人主義，而論道德，談仁義，卻全從個(gè)人本位出發(fā)。修身誠(chéng)意，克己復(fù)禮，是基本功夫，齊家治國(guó)平天下不過是修身以后的效用。政治只是一種教育，而教育又只是人格感化。”［3］唯有在人世間的行走，才能彰顯君子的風(fēng)范。而君子的風(fēng)范又盡現(xiàn)在“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》）中。要明了這一點(diǎn)，關(guān)鍵在對(duì)“朋”的理解。

前文把“學(xué)”落實(shí)在孔子的一生之中來看教育的目的在于學(xué)為君子，重在以時(shí)間的維度闡釋個(gè)體性之學(xué)。學(xué)為君子，學(xué)則有同門者，即“朋”。一般來說，這個(gè)同門被解釋為在同一個(gè)師門。從時(shí)間維度來看“學(xué)”時(shí)，在此作“同在學(xué)德之門”解，即朱熹所言的“朋，同類也”［1］，同道之意。同道之間相互切磋琢磨以求精進(jìn)自身是個(gè)體性之學(xué)的“朋”之闡釋?！芭蟆边€有另一種解釋，指向?qū)W的公共維度。此時(shí)的學(xué)不僅是個(gè)體性的學(xué)為君子，還是跟教化聯(lián)系起來的教師的責(zé)任。學(xué)跟教化的相連，同樣可以落實(shí)在孔子個(gè)人身上來理解。我們先來看孔子自身的經(jīng)歷：孔子自幼喪父，生活艱辛，為了生計(jì)多有奔波。十五歲時(shí)有志于學(xué)，十九歲開始做些小官。到了二十余歲，孔子在鄉(xiāng)間收徒講學(xué)，此后，他一直為師，廣收學(xué)生。相傳弟子三千，賢人七十二。孔子之前，學(xué)在官府，是他開了私學(xué)先河，由學(xué)在官府變成了學(xué)在民間，詩(shī)書執(zhí)禮，敦風(fēng)化俗，以致力于周王之道，終為萬世師表，稱“素王”。

“人存則政舉，轉(zhuǎn)移風(fēng)化必賴賢哲，在一個(gè)壞的社會(huì)中，如果有少數(shù)個(gè)人敦品厲行，標(biāo)出一個(gè)好榜樣，使多數(shù)人逐漸受感化，造成一個(gè)新風(fēng)氣，然后那個(gè)社會(huì)自然會(huì)變好?！保?］在禮樂崩壞的時(shí)代里，孔子專心修習(xí)“詩(shī)”與“禮”，學(xué)有所成，聲名漸起，吸引大量弟子前來，追隨孔子進(jìn)德修業(yè)。因?yàn)榈茏訌洷姡袷菫⑾蚴澜绲慕退?，使民風(fēng)趨好。因此，這里的“朋”有弟子意，且是“眾”弟子，即有許多人慕名而來的意象在里頭。把“近者悅，遠(yuǎn)者來”（《論語·子路》）與此章結(jié)合起來看會(huì)有更深切的體會(huì)。邢昺在《論語注疏》這樣解釋：“此章楚頁(yè)縣尹問為政之法于孔子也。子曰當(dāng)施惠于近者，使之喜悅，則遠(yuǎn)者當(dāng)慕名而來也?！保?］在儒家文化中，歷來政教相通（雖然，一般而言，“教”指宗教，但這里說成“教化”也是可通的）?！秾W(xué)記》開篇即有：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”［5］意思是說，君子如果要教化民眾，形成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手，從讓人學(xué)習(xí)入手?！坝信笞赃h(yuǎn)方來”，恰恰可以看做是近者喜悅而遠(yuǎn)者慕來的化民成俗的意象性表達(dá)，是學(xué)為君子外發(fā)為公共精神。

“被其澤則悅，聞其風(fēng)則來。然必近者悅，而后遠(yuǎn)者來也。”［1］“近者悅，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！保?］君子為師，教化人心，可以結(jié)合《大學(xué)》來看?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！保?］《大學(xué)》與《論語》同為儒家經(jīng)典，首章存在根源性的一致?！按髮W(xué)者，大人之學(xué)也?！保?］大人為品格高潔之人，即君子。大人之學(xué)即君子之學(xué)?！按笕酥畬W(xué)”呼應(yīng)于“學(xué)為君子”的教育目的?！懊髅鞯抡摺蹦艘蛉诵员旧疲筇鞛槿擞馕锼诒?，需要通過學(xué)習(xí)來回復(fù)人之善良本性。與學(xué)詩(shī)和禮以成德成己安身立命有內(nèi)在的相通?！靶旅瘛眲t言“既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”［1］。學(xué)而有成，不僅是成己之學(xué)，讓自己成君子之格，也在于成人而“新民”。我們可以說，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之“‘悅’僅關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，‘樂’則是人世間也就是所謂‘主體間性’的關(guān)系情感”［6］?！坝信笞赃h(yuǎn)方來”，眾弟子慕化，孔子有“得天下英才而教育之”之大樂，而“譬如北辰，居其所而眾星拱之”僅僅是水到渠成之象了。由此可知，孔子為學(xué)之樂，不僅在于學(xué)可以修身，更在于修己以安人，安百姓。進(jìn)德修業(yè)，所修之業(yè)乃安百姓之業(yè)。只是這種百姓之安并非通過“統(tǒng)治者”之君子，而是通過作為“教師”的弟子服其德的“大人”君子。

“老師自己是學(xué)生且必須是學(xué)生。但……最終必須有一些不再作為學(xué)生的老師。那些不再是學(xué)生的老師是偉大的心靈，……是最偉大的心靈?！保?］我們說，孔子學(xué)而不厭，成為了擁有偉大心靈的老師，所以能夠誨人不倦，教化民眾。正是憑借著學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，教誨他人，而其所行之最大教誨就是“學(xué)”，且是“大”“學(xué)”。“學(xué)”與“君子”乃有一種生生不息的內(nèi)在循環(huán)在里頭，并通過外發(fā)為政之教化，不斷溝通著世俗與神圣，雖然有不化者，但孔子不以為意，仍不倦地發(fā)出木鐸之聲，走向“至善”澄明的德性之境。

三、以學(xué)為起點(diǎn)，做內(nèi)求外發(fā)的人

《論語》中，孔子的言說有很多是無背景的，這對(duì)準(zhǔn)確理解其義理思想可能是一種缺憾，但何嘗不是理解儒家文化的提示，即孔子話語的無背景性恰恰表明了其思想的普適性?？鬃拥难哉f如同復(fù)調(diào)音樂，同一句話可以有不同的解釋，而不同的解釋卻內(nèi)隱著根本上的一致。就孔子個(gè)人而言，在禮樂崩壞的時(shí)代中，他學(xué)而不倦，在至善之道上孜孜以求，內(nèi)求于人格的完善外發(fā)于為政的教化之德，成為后來人的至圣先師。

在現(xiàn)代教育中，“學(xué)”往往成了外索好處的功能性存在，使得人閉鎖于一己之身，缺乏公共情懷。在時(shí)代的大潮中，我們?nèi)绾文媪鞫?，做一個(gè)內(nèi)求外發(fā)的人呢？自然是如孔子所教誨的那樣，以“學(xué)”為起點(diǎn)。

作為學(xué)生的我們，欲深切體會(huì)孔子的思想，領(lǐng)會(huì)儒家文化的教育意蘊(yùn)，需要在經(jīng)典中反復(fù)涵泳，在人世中不斷踐行。無論是“為己之學(xué)”還是“成德之教”都在于成人。此一成人的教育目的，是在求至善的人生過程中彰顯的，是一種充滿神圣感的對(duì)道的終極眷顧。學(xué)為君子也好，學(xué)而為政也罷，“道”都是學(xué)之內(nèi)核，在人身的落實(shí)上就是君子。此君子更多的是一種人格抽象，而非一個(gè)靜態(tài)的指稱，是需要在倫常日用的生活中不斷賦形的?！叭四芎氲?，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）道在最原初的意義上當(dāng)是一種“人道”。雖說道也可廓大道，而人更能廓大道。此種道在人身的儒家文化教育目的，需要在踐履之中才能顯現(xiàn)。于是，我們倡導(dǎo)回到經(jīng)典，也就是回到“人”，回到“我”。只有通過“我”不斷地與經(jīng)典對(duì)話，才能體會(huì)經(jīng)典中所涵蘊(yùn)之“道”，然后以道自任，去踐履去弘揚(yáng)。由此，社會(huì)才有可能往更好處去。

“在對(duì)中國(guó)文化、儒家傳統(tǒng)已經(jīng)隔膜甚深的情況下，要獲得‘正見’，除了激情之外，更需要清明和深沉的理性。沒有孟子‘掘井及泉’和荀子‘真積力久則入’的工夫，很難真正接上儒家傳統(tǒng)的慧命?！保?］讓我們懷著溫情與敬意，把“靈魂投入文本，耐心謙遜地與先哲進(jìn)行對(duì)話，在其中磨礪我們的智性、培植靈魂中的善、養(yǎng)成優(yōu)良的人性”［9］，內(nèi)求外發(fā)，做儒家教育的修習(xí)者與發(fā)揚(yáng)者。為此道，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎”。

參考文獻(xiàn)：

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［6］李澤厚.論語今讀［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

［7］施特勞斯.什么是自由教育［M］//劉小楓，陳少明.古典傳統(tǒng)與自由教育.北京：華夏出版社，2005.

［8］彭國(guó)翔.重建斯文：儒學(xué)與當(dāng)今世界［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

［9］劉艷俠.經(jīng)典閱讀與靈魂的培育［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（2）：13-15.

中圖分類號(hào)：G40-092.25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6124（2015）01-0024-04

收稿日期：2014-11-15

基金項(xiàng)目：湖南省研究生創(chuàng)新項(xiàng)目［CX2013B181］

作者簡(jiǎn)介：劉艷俠，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生。

Inner-Demand and External - Requirement of Learning ———Seeking Educational Purpose from Chapter One of the Analects

LIU Yan-xia
（Collge of Educational Science，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Abstract：Education aims at“shaping human nature”. In the external aspect，interest-pursuit make“study”as a functional being，leading people self-close for their own interest. Elaborating the essence of education based on “study”of the Analects modeled on Confucius help to revert the nature of“shaping human nature”. As the start of Confucian education， “study”aims at two aspects：learning as a gentleman is the external-seeking from a diachronical dimension. For the politics and domesticate moral is the external requirement of public spirit. There will be significant consistency between internal-demand and external-requirement，both of the two were unified in the educational purpose of“shaping human nature”

Key words：the Analects；learning；gentleman；for the politics；“shaping human nature”