周裕蘭

(四川民族學(xué)院，四川 康定 626001)

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四川省羌族服飾類別與類型概述

周裕蘭

(四川民族學(xué)院，四川 康定 626001)

羌族服飾的傳承、發(fā)展、自成體系，從服飾類別看，有男性老人、女性老人、成年男子、成年婦女和未成年人的不同。從服飾類型分，則有赤不蘇片、沙龍白溪、黑虎、疊溪松潘、溝口渭門、雁門綿池類、蒲溪薛城和土門北川類。

羌族；服飾；類別

羌人尚白，與羌人祖先創(chuàng)衣有關(guān)。炎帝神農(nóng)氏教之種麻，羌人老祖母“西陵蠶叢氏嫘祖”，創(chuàng)養(yǎng)蠶，蠶絲、麻皆自然色(白色)。后羌人用之作服乃原始之色(白色)?！抖Y記·王制》：“西方曰戎，披發(fā)衣皮，又不粒食唉?！闭f明羌人衣皮食谷?！逗鬂h書·西羌傳·集釋》引郭義恭《廣志》：“羌女披大華氈以為盛飾”，有了黑白之色?！缎绿茣h項(xiàng)羌傳》：“羌男女衣裘褐、被氈”，羌服飾承襲了袍服之制，面料仍以皮裘、毛、麻為主織品亦自然之色，亦有它色。清乾隆年間《職貢圖》出現(xiàn)自然色與多種色彩的混合。清、道光《茂州志》：“其服飾男氈帽，女編發(fā)，以布纏頭，冬夏皆衣氈”男纏玄色頭帕或氈帽，頭領(lǐng)頭插雉毛，視等級最多三根，勇可插雉毛，亦視等級插之，亦最多三根。改革開放后，羌民族的衣著服飾更加豐富多彩，每到羌人的節(jié)日，羌家男女身著羌民族特有的白底羌繡盛裝，來展示羌繡服飾的絢麗多彩，來慶祝自己的節(jié)日。羌民族自游牧轉(zhuǎn)入農(nóng)耕以來，生活環(huán)境、生產(chǎn)方式都發(fā)生了根本的變化，眾所周知，現(xiàn)代羌族居住的環(huán)境大多為溝壑縱橫，氣候干燥的高山峽谷地帶，由于以往交通不發(fā)達(dá)，致使羌區(qū)與外界的聯(lián)系和交往相對減少，這一局限對羌族服飾的傳承、發(fā)展、自成體系，在無形中起到了有力地保護(hù)和推動的作用。

自古以來，羌族就是一個愛美，尚美的古老民族，他們不僅追求美、崇尚美，更是把美的事物、景象、暇想積淀在腦海中。憑借羌族姑娘們的一雙雙巧手，用花針和纖細(xì)的五彩花線，勾畫出一幅幅精美絕倫的圖畫，繡出一件件獨(dú)一無二的精妙服飾?？梢赃@樣說，不管男女老幼，從頭到腳，只要是穿戴民族服飾，都是一件件了不起的刺繡作品。這一件件作品都屬自創(chuàng)藝術(shù)，凝聚著他們的智慧和匠心。羌繡在繡制過程中就有了多種的針法，如：挑繡、納花繡、纖花繡、鏈子扣、扎花、拼花、勾花和手繡等等。[1]圖案有花、鳥、蟲、魚及鹿、蝙蝠、兔、獅、虎、人物等。其中，剪紙和繡花是羌族婦女學(xué)習(xí)刺繡技能的基礎(chǔ)和必練的基本功，也是衡量她們是否勤勞聰慧心靈手巧的主要尺度。羌族服飾的原材料，在新中國建立之前，服飾的主要面料多是就地取材，如自種的麻類作物，自家飼養(yǎng)牲畜的皮毛，狩獵獲取的獸皮、獸毛等，而花針、頂針、花線、棉布、綢緞以及服裝上的飾品則來自與外地商販的交易中。隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，傳統(tǒng)的自給自足的經(jīng)營模式也在悄無聲息中退出人們的生產(chǎn)生活中，所以現(xiàn)在羌區(qū)已很難再看到人們穿著潔白如雪的麻布長襯的情景了。

一、服飾類別

(一)男性老人

男性羌人服飾較統(tǒng)一。羌男，蓄發(fā)成辮，纏發(fā)髻于腦后；身著長衫(男衫到膝下，女衫到腳背上)、袍、長褲，纏頭帕或戴裘帽?；蛎?、麻、棉布衫，皆著無袖單夾坎肩(皮褂子或氈褂子)毛、麻腰帶，(后為繡花腰帶)布鞋，麻草鞋。男要系皮“裹肚”(后為布的)系吊刀子、火鐮、有錢者佩吊銀煙盒，無錢者用皮煙盒，男女皆束腰帶。綁腿用途是御寒和上山防蚊蟲的。腳穿云云鞋，鞋尖微翹，狀似小船繡彩色卷云圖案，布鞋，少作狀飾。老年男性的飾品在穿著中已不太使用，他的飾品要么已收藏，要么已提前分配給家中的孩子了。

(二)女性老人

女性老人的服飾，多以黑色棉布或綢緞縫制的長襯為主，以青色為輔。不論其頭帕衣褲，鞋子腰帶都以簡潔明快、象征性的繡上一點(diǎn)花紋作為點(diǎn)綴。不再像年輕女子的服裝艷麗和漂亮了。飾品也不在像年輕女性那樣種類繁多，大多老年婦人，連耳環(huán)已都變成了普通銀戒指一樣素凈的耳環(huán)了。手上的戒指、手鐲都變成了以簡潔的無圖案或無其它點(diǎn)綴的戒指和手鐲。因?yàn)樯a(chǎn)生活的關(guān)系，老年婦女的象牙手鐲，除非訪親竄友或是參加隆重的活動之外，她們都不常戴在手腕上，而腰帶上系掛的銀制針包、鐵制針夾以及手指上帶著的頂針是她們永不褪色的、美麗眩目的飾品。因?yàn)檫@幾樣佩飾凝聚和承載了她們一生的勤勞、善良、聰慧和堅(jiān)持不懈追求美、崇尚美的優(yōu)秀品質(zhì)。她們就是依靠這幾樣飾品來繪制了美麗的生活，傳遞了溫馨、孝敬了老人、關(guān)愛了孩子、勾畫了未來藍(lán)圖。

(三)成年男子

成年男子的服飾：喜穿麻布長襯，外套羊皮褂(用山羊節(jié)子皮做成的皮褂子，“節(jié)子”就是被閹過的公羊，因它的皮大毛長倍受青睞)。在喜慶之日還會佩戴狐皮帽子，腰間懸掛銀飾、金刀，手帶鑲有珊瑚珠的馬鞍形戒指，腳穿繡花云云鞋，或是其它花紋或圖案的花鞋。冬天還會纏上綁腿或是穿上馬靴，不穿麻布時就穿用綿羊毛編織的呢子長衫，腰擋紅色綢節(jié)，其它的飾品與穿麻木衣服一樣，只是這個時候很少有人在套羊皮褂。如再套羊皮褂、衣服就過重，不便行走活動。如麻布衣服和羊毛呢子長衫不適宜，他們就會穿著用綢緞縫制的男式羌裝，腳穿偏耳子花鞋去參加喜慶活動，不論春夏秋季，只要是有喜慶或重大活動的時候，羌族男子都是自己妻子的時裝模特兒。每個參加活動的人，在眾人面前都會不由自主的展示各自妻子的聰明、賢惠和心靈手巧的形象，可以說在這樣的場合中，羌族男子的服飾無疑是自己妻子的影子，而在平常的生產(chǎn)生活中羌族男子的穿著和其它兄弟民族一樣也就不太注重是否得體，是否適宜只圖方便就行。

(四)成年婦女

成年婦女，在衣服的色彩上主要趨向鮮艷奪目，猶為紅色為主。在衣領(lǐng)、袖口、裙邊上都繡上不同內(nèi)容的花樣圖案，頭帕主要以黑色棉布為主，在帕頂繡制滿花，綴以銀牌，在精致的發(fā)辮上還會綴上一些名貴的飾品，耳環(huán)則是品種繁多、樣式各異，項(xiàng)鏈有金項(xiàng)鏈、有銀項(xiàng)鏈、珊瑚珠竄成的珊瑚項(xiàng)鏈，在項(xiàng)鏈中尤為銀項(xiàng)鏈的款式為最多。腰間喜歡系銀式針盒，盒頂用小銀圈制成銀圈鏈，在鏈端上竄上不同色彩的小珊瑚珠，盒脊成方形并有不同的圖案花紋，除冬季拴綿羊毛編織的羊毛腰帶以外，其它季節(jié)成年婦女都喜拴質(zhì)地輕柔的紅色綢帶。綢帶和羊毛帶相比，羊毛帶的裝飾要比綢帶豐富，特別是被染成純黑色的羊毛帶的帶子兩端的線形花絮的尾端，通常會用五顏六色的花線纏繞，并在帶子的最末端的每個線形花絮，串上一些小銅鈴。這些小銅鈴，不論在什么樣的環(huán)境下都會碰撞出清脆悅耳的銅鈴聲，特別是在通宵達(dá)旦跳鍋莊(莎朗)的時候，那一個個小銅鈴隨著舞者的腳步變化和動作的快慢輕重發(fā)出不同節(jié)奏的銅鈴聲，而綢帶的兩端則要繡上簡潔的花邊。一是為了豐富綢帶的內(nèi)容，二是為了將綢帶被剪下的地方不被抽絲加以鎖邊。年輕婦女喜歡外穿羊皮褂，而中年及老年婦女則喜穿用綿羊皮制作的無袖棉褂子。在衣服的色彩上中年婦女趨向于青色、天藍(lán)色的，但衣服上也少不了繡上一定圖案花紋來美化。同樣的飾品在不同服裝上顯示出的效果是會有差異的。紅色為服裝主色的服裝飾品比其它顏色的服飾要夸張得多些。這樣的顏色加上青年女子的活力，無不展示給在場所有人的是一種火熱、激情、魅力四射、青春飛揚(yáng)之感。面料上則是紅綢緞為主，棉布為輔，女式基本上不穿麻布衣服，因?yàn)槁椴假|(zhì)地較厚，在上面繡花繪制圖案是很困難的一件事，而男式的麻布衣服領(lǐng)口的花邊是棉布上把花繡好之后縫上去的，衣襟口的圖案是挑上去的。女式也很少有人去穿用呢子衣服。褲腳邊也會繡上花紋或是不同顏色的布，裁剪成規(guī)格大小的布條縫在褲腳邊上。女子的花鞋樣式就多了，不管什么樣式的布鞋都會繡上美麗的圖案花樣?，F(xiàn)在還有繡花拖鞋和繡花高跟尖尖鞋的問世，這應(yīng)算作是二十一世紀(jì)羌繡的又一發(fā)展和變遷。在平常的生產(chǎn)生活中羌姑們還是穿得很青春和陽光；就是這種青春和陽光裝扮了羌山的美，繪制了多彩的羌鄉(xiāng)，更是繡出了云朵上的民族——羌族。

(五)未成年人

小孩的服裝就沒做過細(xì)的區(qū)分。服裝的款式基本相同，只是花紋圖案出自不同的人，就會有不同的風(fēng)格而已。小孩的服裝按不同的季節(jié)(主要是冬夏兩季的氣候?yàn)闇?zhǔn))在制作時有所區(qū)別。小孩的服裝總的來說與成人的服裝只是尺寸大小的差異。其中嬰幼兒的服裝可以說是羌族服飾中的又一獨(dú)特類別。僅從帽子來說就有兩款引人注目的帽子。一款是“貓貓帽”的這款仿動物的帽子。面料主要是用黑色的緞子，內(nèi)襯為棉布，中間夾綿花，帽子的前端做成貓的面部，特別是貓的鼻子和眼睛的制作工藝確實(shí)讓人叫絕，活靈活現(xiàn)。帽子的兩端還配有兩撮白色的絨羽作點(diǎn)綴，這樣貓的耳朵則是異化為兩個圓形的繡有精彩圖案的耳朵，并將其縫在帽子的兩邊；貓的兩條腿在剪裁時就與整個帽子的剪裁連在一起，用作耳罩和帽子的扣帶；而帽子的后半部分則是貓的身體，最尾端有點(diǎn)像鴿子翹起的尾羽。

另一種帽子，像古代統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍將領(lǐng)的將軍帽，帽子的最前端到耳沿兩邊的帽沿上有一片“山形”。這種正面繡有抽象圖像花紋的帽牌，是這款(種)帽子的最為顯眼的標(biāo)志。除此之外，這款帽子還有一個最有意思的地方就是帽子背面有兩個用黃紅兩色棉布裹成的小人。黃色小人背后是紅色小人，這兩個小人緊緊的連在一起，縫在帽子后面的左右中軸線上，在兩個小人的身后左右兩側(cè)各有兩條黃紅色的寬約寸許、長約40公分左右的飄帶，在飄帶的最末端用彩色絲線帶系上小銅鈴，一來增加飄帶的最末端重量，防止隨風(fēng)亂舞，二來增添帽子的美學(xué)元素和活力。在這款帽子上綴上兩個小人，是羌民的尚武精神，還是融進(jìn)了其它的深刻文化內(nèi)涵，已無從考查和查驗(yàn)。這款帽子的尾端與“貓貓帽”的尾端相比，它不很夸張，而且更像是古代征戰(zhàn)沙場上將士的披風(fēng)，除以上兩款獨(dú)特的帽子外，嬰幼兒的帽子的種類和款式還很多。在此不再一一講述。不管哪款童帽，上面都有精美的圖案和花紋，每頂童帽無不是一件工藝美術(shù)作品。嬰幼兒服裝的重點(diǎn)，除了頭上的帽子之外，還有圍裙(包括胸前的和臀后的)和童鞋，胸前的圍裙主要是白色的棉布上繡花，繡花的內(nèi)容包羅萬象，花鳥蟲魚，草木山石，應(yīng)有盡有，而臀后的圍裙一般都是以黑布為底，再鑲上大約一尺見方的的繡品，并在圍裙的中間夾上棉花做成較厚的圍裙，以便嬰幼在地上爬玩時屁股不易著涼和不被石子之類的硬物頂傷他的屁股。童鞋有多種，其中有多種童鞋是仿動物的，譬如，貓貓鞋、老虎鞋、小狗鞋等，這類鞋上基本不會繡花，只是把鞋盡量做得逼真和傳神就罷，而其它的花鞋款式與花色圖紋與成人的鞋沒有多大的區(qū)別，區(qū)別只是在于尺寸的大小。為了保護(hù)嬰幼兒的足底不受傷害，不論哪款童鞋，無不例外的都要在鞋的四周填充上棉花，鞋底是用多層棉布做成。

二、服飾類型

羌民族生活的環(huán)境所致，服飾上也就出現(xiàn)了大同小異，異而別樣的服飾現(xiàn)象。從目前的整個羌區(qū)來看，可以將羌族服飾分為以下幾種類型：赤不蘇片、沙龍白溪、黑虎、疊溪松潘、溝口渭門、雁門綿池類、蒲溪薛城、土門北川類。

(一)赤不蘇

赤不蘇含維城、雅都、曲谷及洼底的沙湖寨、赤不寨、犀牛山三個村，這三個村的服飾屬一個類型。男裝在前面已做過介紹，而且羌族男子服飾的種類和款式?jīng)]有什么區(qū)別，只是有各自的著裝習(xí)慣而已。這一片的羌族婦女的服飾以繡為一類的依據(jù)是：她們頭上的頭帽，都是疊合而成像“瓦”形，所以，有人將這種頭帽俗稱為“一匹瓦”。其中 ，要數(shù)維城鄉(xiāng)婦女頭上的“一匹瓦”為最厚，而其它幾個地方的頭帽的厚度大都為3公分。帕上的飾品以及頭帕的戴法都是一致的。這一帶的羌族婦女在節(jié)慶活動時都喜穿紅色的服裝來增添節(jié)日的喜慶，頭上的飾品各式各樣。平日里很少見到的各種類型的飾品都像是在趕集一樣，都會在節(jié)日里齊唰唰上陣。各種飾品，碰撞發(fā)出美妙悅耳的聲音。在這樣的景致中，無不叫人眼花瞭亂，心曠神怡。另外，這帶的羌族婦女腳上穿的鞋子的最前端帶有一個象犀牛角一樣的“尖尖”，通常叫“尖尖鞋”。據(jù)老人說這個“尖”有驅(qū)妖避邪之用。當(dāng)你腳穿尖尖花鞋行走時，路上的一切妖邪見著這種帶尖的花鞋，誤認(rèn)為是來捉拿自己的哪路神仙，它們就會逃之夭夭，避而遠(yuǎn)之了。不論其說法的文化內(nèi)涵，但就這種花鞋美觀，大方、舒適應(yīng)該是“尖尖鞋”的核心價值取向，更是這一帶羌族婦女，勤勞、勇敢、善良、聰慧的最佳佐證。而且每位生活在這里的羌姑在十五六歲時，家人就已為她用綿羊毛編織好最少兩根羊毛帶子了。這些羊毛帶從剪綿羊開始到制成一根艷亮的羊毛帶一般最快都得花費(fèi)兩到三年的時間，這一切工作都是由家中的老祖母或是請自己的外婆來完成的。因其他的人一是沒有那么多的時間和精力，再是羊毛線的粗細(xì)沒有老人紡吊的均勻，織成的布沒有老年人織的勻稱和柔和。家中羊毛帶織好制成之時，也就預(yù)示著家中女兒離出嫁之日已不遠(yuǎn)了。女子頭上的飾品到手上的戒指到腰帶上系掛的銀制針盒，無一例外都是來自母親或是外婆那里。在此要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，如是自己沒有女兒，而姊妹中有女兒待嫁時，作為姨媽或姨嬢的都會給姪女一樣表示心愿的飾品，以示將姪女示為自己女兒的心理和習(xí)慣。在贈送這一飾品時，還暗含有這樣的思想在里面：得到飾品的姪女要懂得，姨媽或姨嬢只有兒沒有女，自己就相當(dāng)于她的女兒。在姨媽(或姨嬢)老了繡不了花時，希望你不要忘了給你表哥、表弟做上一兩雙花鞋或鞋墊，以表達(dá)姨媽(或姨嬢)把自己視為女兒的深情厚意的一種回報(bào)。而男子的飾品更多是來自父輩或祖輩，來自母親或是祖母的飾品相對很少。而羊皮褂則是生產(chǎn)生活中男子必不可少的裝束之一。舊的羊皮褂用作生產(chǎn)時遮風(fēng)擋雨、墊背和坐墊的用途，新的毛色俱佳的羊皮褂則是勤勞致富、善料家理的象征，更是外出走親訪友，參加喜慶活動時必不可少的裝束。

在服飾中除了紅色之外還有青藍(lán)色或黑色作為服裝的主色調(diào)。而這一帶羌婦們在穿黑色的服裝時，不會在服裝上繡制大量的圖案或花紋，只是在領(lǐng)口和衣襟上用彩線刺一點(diǎn)“▼▲”這樣的圖案。其實(shí)通觀羌區(qū)的服裝，只要是穿著黑色的服裝，服裝上是不會出現(xiàn)大量的花紋圖案的。這也許是長期以來羌婦們在刺繡中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，她們知道在這莊重的色彩上添加任何圖案和色彩都是不成之舉。

(二)三龍白溪

三龍白溪片的服飾，從地域上來看應(yīng)從洼底的雅珠三寨到飛虹鄉(xiāng)的蘇家坪服飾的顯著特點(diǎn)為列：以女性服飾為對象——從色彩來看還是紅色、青色、藍(lán)色為主；從圖案、花紋來看與赤不蘇一帶的服飾屬一脈相成的。不過這一帶婦女的頭帕已不再是“一匹瓦”頭帕了，它是改作包裹頭帕，將一根大小長度適宜的黑色頭帕一圈圈地將其頭發(fā)包裹后再纏繞的方法，在頭帕的尾端繡上精美的圖案花紋。

在花鞋的樣式上，與其它羌區(qū)的花鞋沒有區(qū)別，只是在此已很少看到“尖尖鞋”的身影了，其它的飾品的佩戴和服裝的穿著都是一樣的。

(三)黑虎

黑虎羌寨的服飾，在羌族服飾中是比較獨(dú)特的一類。它的獨(dú)特表現(xiàn)在：凡是屬于“黑虎將軍”管轄村民中的婦女，無一例外都要戴萬年孝，至于“黑虎將軍”的傳說在此不做贅述了。她們戴“萬年孝”的戴法與平常的戴孝已有很大的區(qū)別，因?yàn)榍紖^(qū)給已故親人戴孝，直親的孝子戴的孝帕要有一丈二長，在頭上纏繞兩圈后，把余下的部分留在背后至膝蓋部，以表對已故親人最深切的懷念和沉痛的哀思。但這樣長的孝帕不適宜生產(chǎn)生活，在“頭七”后，男子把孝帕當(dāng)做傳統(tǒng)的包裹頭帕或是找裁縫裁剪成帽子來戴，女子則把孝帕疊成“一匹瓦”或傳統(tǒng)的包裹頭帕來戴。“萬年孝”的孝帕長度，在當(dāng)年“黑虎將軍”罹難時，是否也是按慣例戴孝的？雖已無從考證，但是鄉(xiāng)親們自此至今都是在為他戴孝，這種與日月同輝，天長地久的懷念和哀思在世界上也是獨(dú)一無二的。為此，一方面為表達(dá)對英雄的懷念的哀思，另一方面為了不影響生產(chǎn)生活中穿著，純樸、善良、友愛的人們已把戴孝帕的方式做了變通?，F(xiàn)在黑虎羌鄉(xiāng)的婦女們頭上的孝帕長度已縮短至六尺左右，戴法也有了變化：將孝帕的一端斜豎(從額頭到腦頂方向后仰，再將其它部分纏繞在頭部固定。)為何有這樣的戴法？說解很多，但其中一種說解與人們心目中的“黑虎將軍”形象最為貼近。英雄的“黑虎將軍”身軀雖已倒下，但其精神和氣概永駐人們心間，讓黑虎羌鄉(xiāng)的同胞們與外來入侵者作出英勇斗爭，直至入侵者失敗。而現(xiàn)在的黑虎羌鄉(xiāng)在祖國大家庭的溫暖懷抱中繁衍生息，在沒有戰(zhàn)爭的和平年代，是否“萬年孝”也就可以不戴了呢？這是不可能也絕不能去辦的事。一是因?yàn)楹诨⑶监l(xiāng)的婦女們頭上的“萬年孝”是人們對“真、善、美”不懈追求的見證，更是羌民族遭受種種磨難而不倒的精神展現(xiàn)。二是由于黑虎羌鄉(xiāng)的婦女們?yōu)椤昂诨④姟贝鳌叭f年孝”，致使她們幾乎不再穿戴表現(xiàn)熱烈喜慶色的紅色羌裝。也不再束紅色腰帶，她們服裝的顏色主要是以青藍(lán)兩種色彩為主的面料制成。那么，是不是黑虎羌鄉(xiāng)的婦女們就與紅色羌裝無緣了呢？其實(shí)，在嫁女或招婿時，她們還是會收起“萬年孝”，穿上表示喜慶歡樂的羌族服裝出現(xiàn)在人們的眼前。不過這樣的時刻少之又少，如空中閃亮劃過的流星一般。

總之，“萬年孝”不只是對“黑虎將軍”的懷念和哀思。同時，它不僅很好地詮釋了爾瑪羌人對民族英雄的敬仰和愛戴，而且還鑒證了爾瑪羌人一路走來的艱辛是為了最終擁有和平安寧的生活的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

(四)疊溪松潘

疊溪、松潘一帶的羌民的服裝，男裝大體和其它羌區(qū)一樣，只是松潘一帶的男裝已近藏區(qū)的服裝，女裝則又是一大派系了。清、光緒十七年(公元1892年)，董湘琴的《松游小唱》道：太平的婦女：“夷人裝束怪，兩個錫圈當(dāng)作耳環(huán)戴。青布纏頭，紅毪腰帶。白衣黑裙大花鞋，可為萬國人種圖上載?！雹菝枥L出一百多年前茂縣太平鄉(xiāng)的婦女在胸前還佩戴橢圓形的銀牌，上有銀絲編制的圖案和珊瑚珠以示增福增壽，腰系花圍腰，平時外套羊皮褂(皮褂，晴天毛向內(nèi)，雨天毛向外防雨)的妝束來。面料和顏色與其它羌區(qū)一樣，喜穿紅色、青色、藍(lán)色的羌裝；頭上裹大而厚不繡花的頭帕；外套黑色棉領(lǐng)褂，褂扣和羌裝扣子的設(shè)計(jì)和安排和諧統(tǒng)一。除領(lǐng)口處的扣子在前面外，其它扣子則設(shè)計(jì)在右腋下到右腰上。婦女喜在右胸前靠近右肩的地方別上蓮花狀的銀牌；腰上拴黑布白線，用挑、繡手法制成的圍腰，也有用其它花線挑、繡成的花紋圖案的圍腰。這帶的羌族婦女因有拴圍腰的習(xí)慣，所以，她們就很少再去單獨(dú)的使用綢帶或羊毛腰帶。將圍腰上的兩個帶子繡上花紋圖案，這樣的裝束既輕便得體，又美觀大方。

(五)溝口渭門

溝口渭門一帶的羌族婦女，喜帶白色的頭帕。它們將白色的頭帕先折成2寸寬的布條，再將其一圈一圈的纏繞在頭上，形成一個大圈盤，并用銀簪將頭發(fā)盤起鎖住。喜歡穿由手工制成的的棉綢褂子，并在邊褂的四周釘上金黃色的絲線和繡上花邊。這款棉綢褂子應(yīng)屬羊皮褂衍生而成的。她們還有拴圍腰的習(xí)慣，但還要拴上綢帶或是羊毛帶。其它的裝飾或裝扮和其它地區(qū)羌族都一樣的。

(六)雁門綿池

汶川縣雁門綿池一帶的羌族服飾，男子喜穿緊身素凈長衫，外套羊皮褂，頭裹白色頭帕(主要是老年人)，腰拴黑色棉布腰帶，腳穿黑色棉布圓口布鞋，裹黑色棉布綁腿。而女裝的裝束與茂縣溝口渭門一帶大致相同，只是頭帕的裹法和帕型有所區(qū)別。這帶婦女的頭帕的裹法是交叉纏繞的，衣服的色彩主要是青藍(lán)兩色的繡花羌服，喜拴圍裙。圍裙以黑色棉布為底，繡上不同內(nèi)容的花紋圖案。腳穿圓口花布鞋。

(七)蒲溪薛城

理縣蒲溪薛城一帶的羌服的色彩以黑色為主。因習(xí)慣外套棉布短褂，所以除了在衣領(lǐng)處和袖口繡上圖案花邊外，衣襟上不再繡花。褂子和圍裙上都會繡上對稱的圖案花，不像其他羌區(qū)那樣繡上各種各樣的代表不同內(nèi)容的花紋圖案。他們的云云鞋不是繡出來的，而是用淺黃色的皮革，根據(jù)鞋碼的大小剪成空中漂浮的云朵形狀，再在鞋尖和鞋幫兩側(cè)以及后跟的鞋幫上縫制上去。毪子、麻布衣服也是他們常穿的服裝。

(八)土門北川

茂縣的土門和北川縣的羌族婦女，裹不繡花的黑色頭帕，穿天藍(lán)色或是黑色的棉布長衫。服裝上基本不繡花，鞋要繡花但只是點(diǎn)綴。外穿黑色棉褂。在北川和土門一帶男子的服裝已基本沒有什么特色了，只是北川一帶近年來羌裝制作蔚然成風(fēng)，款式盛多，在節(jié)日慶典時，北川男子的羌服就比較大氣(就是把以往服裝款式的尺寸稍作放大，穿起來顯得寬松大氣。)和具有引領(lǐng)羌族男子服裝發(fā)展的勢頭了。

羌族服飾穿戴中的禁忌不多，但有一點(diǎn)還是得注意，在參加喜事時不要穿哀悼悲傷的服裝。在奔喪時不要穿喜慶熱烈的服裝。這不只是服裝穿著的小常識，更是一種文化現(xiàn)象的積淀。

[1]羅徠. 談羌族民間刺繡和剪紙藝術(shù)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2005(5)：330-332 .

2015-05-06

本文系2015年四川省教育廳課題四川省羌族代表性服飾(頭飾)研究的階段性成果(項(xiàng)目編號：15SB0229)。

周裕蘭(1980-)，女，講師。研究方向：服裝設(shè)計(jì)。