文化遺產(chǎn)資源在高中歷史校本課程開(kāi)發(fā)中的運(yùn)用

楊娟+邢新寶

[關(guān)鍵詞]文化資源，校本課程，史學(xué)研究法

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241（2014）09-0053-03

高中歷史校本課程開(kāi)發(fā)是我國(guó)基礎(chǔ)教育三級(jí)課程管理的重要內(nèi)容，目的是拓寬與歷史學(xué)科有關(guān)的專業(yè)知識(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，對(duì)歷史常規(guī)教學(xué)形成有益的補(bǔ)充。作為一種重要的校本課程資源，文化遺產(chǎn)資源的有效利用對(duì)于高中歷史校本課程開(kāi)發(fā)而言，有非常重要的意義。

但現(xiàn)實(shí)中卻存在文化遺產(chǎn)資源利用不足，與中學(xué)歷史教學(xué)結(jié)合不夠緊密的現(xiàn)象。怎樣能夠高效率地利用文化遺產(chǎn)資源，在上好校本課的同時(shí)，達(dá)到對(duì)常規(guī)歷史教學(xué)的有益補(bǔ)充呢？筆者以石家莊為例，就如何在高中歷史校本課程開(kāi)發(fā)中有效運(yùn)用文化遺產(chǎn)資源，作一粗淺分析，與各位同仁探討。

針對(duì)石家莊文化遺產(chǎn)資源在校本課程中的比重過(guò)少，但教師普遍對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)資源比較了解的現(xiàn)狀，我們主張就地取材，加大文化遺產(chǎn)資源在校本課程開(kāi)發(fā)中的權(quán)重。白佛口文化遺址、正定縣城內(nèi)的隆興寺、趙縣■河上的趙州橋、愛(ài)國(guó)主義教育示范基地西柏坡，都是石家莊的城市名片，利用好這些資源，能夠很好地豐富校本課程內(nèi)容。

一、在知識(shí)挖掘和能力培養(yǎng)上，要注重有形文化遺產(chǎn)與無(wú)形文化遺產(chǎn)相結(jié)合

以趙州橋?yàn)槔?，它是非常突出的有形文化遺產(chǎn)，作為啟蒙教育的小學(xué)語(yǔ)文教材已經(jīng)對(duì)其有過(guò)形象的描述。而趙州橋本身設(shè)計(jì)和工藝之精巧，也讓其在世界橋梁史上占有重要地位，它是現(xiàn)代鋼筋混凝土拱橋的祖先，在1991年還被被評(píng)為國(guó)際土木工程歷史古跡。也正是趙州橋科學(xué)而精致的結(jié)構(gòu)技術(shù)，有關(guān)趙州橋的傳說(shuō)，如“柴王推車運(yùn)三山五岳”和“張果老騎驢馱五湖四?！边^(guò)橋而橋仍牢固如初，渲染了橋體的穩(wěn)定，也增加了這座建筑的神話色彩。因此，精巧的技術(shù)、科學(xué)的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的造型、“平安吉祥”的藝術(shù)主題、“通濟(jì)利涉”的完美功能使趙州橋日漸成為豐富而深刻的文本模型。“經(jīng)過(guò)1400余年的讀解，不同時(shí)代的人們根據(jù)各自不同的功能需求、審美期待和社會(huì)理想，對(duì)其進(jìn)行不同的讀解診釋，由此不斷地生成與特定時(shí)代相協(xié)同的新意義?！@然，作為世界上最古老的敞肩型石拱橋，趙州橋已超越了自身單一交通功能，成為文化的載體”。①?gòu)倪@個(gè)意義上講，了解趙州橋的有形文化，還需要其無(wú)形文化做鋪墊。教師在講授趙州橋時(shí)，將有形文化遺產(chǎn)與無(wú)形文化遺產(chǎn)巧妙結(jié)合，會(huì)使學(xué)生對(duì)趙州橋有更立體、更深刻的認(rèn)識(shí)。筆者曾講過(guò)《趙州橋傳說(shuō)背后的歷史》一課，就以播放河北民歌《小放?！?，②導(dǎo)入新課。利用民歌這種無(wú)形文化遺產(chǎn)營(yíng)造教學(xué)氛圍，引出教學(xué)的主題——趙州橋，再通過(guò)引入趙州橋的神話傳說(shuō)，將趙州橋的無(wú)形文化遺產(chǎn)融入傳統(tǒng)趙州橋的有形物質(zhì)創(chuàng)造當(dāng)中，結(jié)合幾則史料對(duì)趙州橋的高超技術(shù)水平作深入分析，給學(xué)生留下了深刻的印象。

二、要滲透史學(xué)研究的基本方法

還以趙州橋?yàn)槔?，引入神話，將有形文化與無(wú)形文化結(jié)合，只是教學(xué)的初級(jí)階段，教師可以在學(xué)生了解少年魯班修橋和張果老、柴王爺試橋的神話傳說(shuō)故事后，讓學(xué)生推斷該神話產(chǎn)生的大致年代。因?yàn)殡m然趙州橋修建于隋代，但其相關(guān)神話傳說(shuō)中的人物卻屬各個(gè)時(shí)代，有的還相距甚遠(yuǎn)，比如魯班是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，張果老是唐代的道士，柴王爺就是五代十國(guó)時(shí)期的后周君王柴榮，真正的修橋者李春則是隋朝人。既然我們已經(jīng)知道了修橋的真正時(shí)期，為什么又會(huì)產(chǎn)生眾多不同時(shí)期的人物交織在一起的神話傳說(shuō)呢？所以作為對(duì)史學(xué)研究的一個(gè)嘗試，我們首先要區(qū)分出修橋的時(shí)間與神話傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)間。這里可以讓學(xué)生們進(jìn)行大膽的假設(shè)，再充分說(shuō)明理由。當(dāng)學(xué)生們得出各種不同的結(jié)論后，教師再出示各種材料，特別是通過(guò)魯班、張果老、柴王爺三人的生活時(shí)期，可以斷定該神話最早是在五代以后產(chǎn)生。①這就是胡適所講的“大膽假設(shè)，小心求證”的歷史研究方法，也是中學(xué)歷史教學(xué)中“論從史出”方法的體現(xiàn)。

同樣，對(duì)于革命圣地西柏坡，我們可以讓學(xué)生從另外一個(gè)角度體會(huì)“論從史出”。為什么黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，為什么新中國(guó)會(huì)從這里走來(lái)？最好的回答就是實(shí)地參觀。當(dāng)學(xué)生親[看到黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的生活住處的風(fēng)貌，感受到那種軍民魚(yú)水情，他就真正懂得了教科書(shū)中的內(nèi)容，形成“論從史出”的觀感。

三、挖掘高中教材相關(guān)內(nèi)容，做好歷史教學(xué)的有益補(bǔ)充

為什么傳說(shuō)中把魯班作為趙州橋的修建者呢？這一方面說(shuō)明了造橋的技藝高超，好像只有神仙才能造的出來(lái);另一方面還可以結(jié)合中國(guó)古代官營(yíng)手工業(yè)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。在中國(guó)古代，官營(yíng)手工業(yè)一方面生產(chǎn)著皇室（王室）、官府和貴族及百官需要的一些特殊物品，同時(shí)也從事著諸如宮廷建設(shè)、寢陵修建、政府衙門修繕、兵器生產(chǎn)、錢幣鑄造等特殊手工業(yè)以及諸如橋梁等公共設(shè)施，還直接壟斷著鹽、鐵以及酒、茶葉等關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的物資生產(chǎn)和流通。因此官營(yíng)手工業(yè)重質(zhì)量、技術(shù)水平高，趙州橋就是其中一例。但同時(shí)中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，統(tǒng)治者便一直貫徹“重農(nóng)抑商”思想，士農(nóng)工商等級(jí)排列，手工業(yè)者地位不高，特別是官營(yíng)手工業(yè)中的工匠地位更低，很難留名;同時(shí)官營(yíng)手工業(yè)中的工匠往往是世代相傳從事同一門技藝，有的朝代稱之為“匠戶”，而傳藝時(shí)又有很多限制，有的只在自家相傳，有的傳男不傳女，還有的直到生命的最后一刻才會(huì)拿出“秘方”，這就造成技藝非常容易失傳。由此來(lái)分析，學(xué)生就會(huì)明白為什么一千多年來(lái)真正的建造者——工匠李春一直是那樣的默默無(wú)聞了。再者關(guān)于趙州橋修建的原因，可以從隋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;交通運(yùn)輸?shù)男枰?專制主義中央集權(quán)可以集中力量辦大事;國(guó)家統(tǒng)一，政局相對(duì)穩(wěn)定;當(dāng)時(shí)■河洪水頻發(fā)等方面分析。這同樣可以用來(lái)解決高中歷史教學(xué)中的許多具體問(wèn)題，如中國(guó)古代重大工程長(zhǎng)城、大運(yùn)河、故宮等的修建;對(duì)專制主義中央集權(quán)的評(píng)價(jià);對(duì)國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)等。同理，關(guān)于革命圣地西柏坡，探究黨中央為什么選址于此，可以從地理位置易守難攻、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)較好、石家莊已經(jīng)解放（當(dāng)時(shí)軍事形勢(shì)）、群眾基礎(chǔ)好等角度分析。這可以用來(lái)解決中國(guó)近代史中革命根據(jù)地、敵后抗日根據(jù)地選擇建在何處，具體戰(zhàn)役勝利的原因，以及中國(guó)革命勝利的原因，甚至是中國(guó)古代史中都城的選擇等諸多問(wèn)題。另外西柏坡與中國(guó)近代史，特別是與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我黨我軍的歷史緊密相融。1947年《中國(guó)土地法大綱》在此頒布，轟轟烈烈的解放區(qū)土改由此展開(kāi)。而由此調(diào)動(dòng)了大量農(nóng)民直接參軍，眾多農(nóng)民隨軍出征，負(fù)責(zé)運(yùn)糧、戰(zhàn)爭(zhēng)的勤務(wù)等，這都成為解放戰(zhàn)爭(zhēng)迅速取得勝利的可靠保證。這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)和理解黨的土地政策、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)革命勝利的原因都會(huì)有幫助。

黨中央在此還指揮了震驚中外的三大戰(zhàn)役，召開(kāi)了具有歷史轉(zhuǎn)折意義的七屆二中全會(huì)。特別是七屆二中全會(huì)，這也是高中歷史教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。除了教材中涉及的黨的工作重心、中心、基本政策、總?cè)蝿?wù)和“兩個(gè)務(wù)必”之外，如果可以實(shí)地參觀黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的居住舊址，本身就加強(qiáng)了對(duì)“兩個(gè)務(wù)必”的認(rèn)識(shí);參觀西柏坡的博物館，通過(guò)影音實(shí)物和講解員的深入講解，學(xué)生們對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的把握就絕不僅僅是教材中的那點(diǎn)知識(shí)了，而且學(xué)生在情感態(tài)度價(jià)值觀方面也會(huì)有不少收獲，是一次很好的愛(ài)國(guó)主義教育。

四、中學(xué)、高校、相關(guān)文化部門要互相協(xié)作與配合

1.教育主管部門應(yīng)加強(qiáng)與文化遺產(chǎn)資源主管部門的聯(lián)系。

我們可以把一些具體的有形文化遺產(chǎn)列為傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)教育的基地，定期組織師生參觀學(xué)習(xí);也可以專門組織相關(guān)學(xué)科教師（歷史、語(yǔ)文、班主任等）進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提升各中學(xué)校本課程的質(zhì)量。教科研部門也可以組織全市的校本課程相關(guān)培訓(xùn)，如歷史學(xué)科就可以把歷史校本課程開(kāi)發(fā)納入學(xué)科的教研計(jì)劃。

2.各中學(xué)還應(yīng)加強(qiáng)與高?？蒲袡C(jī)構(gòu)合作。

井陘縣長(zhǎng)崗村的龍母文化是中國(guó)龍文化的重要組成部分，流傳的五龍圣母?jìng)髡f(shuō)、獨(dú)特盛大的接龍母儀式、五龍圣母祭典、龍母民俗文化、龍母趣事、龍母?jìng)鹘y(tǒng)廟會(huì)等在全國(guó)罕有。石家莊學(xué)院歷史文化系與井陘合作建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心保護(hù)與開(kāi)發(fā)基地，發(fā)掘井陘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史文化系的大學(xué)生曾經(jīng)到非遺大縣井陘社會(huì)實(shí)踐，協(xié)助文化館挖掘整理板橋、長(zhǎng)崗村非遺項(xiàng)目。中學(xué)歷史教師可以與這些科研教學(xué)機(jī)構(gòu)合作，交流學(xué)習(xí)，豐富中學(xué)歷史校本課程資源。通過(guò)合作，高中歷史教師對(duì)于石家莊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解更加深刻，校本課程的開(kāi)發(fā)也就更加完善、內(nèi)容更加豐富。

【作者簡(jiǎn)介】楊娟，女，石家莊學(xué)院歷史文化系講師，主要研究方向?yàn)闅v史教學(xué)法。

邢新寶，男，首都師范大學(xué)在讀歷史教育碩士，石家莊教科所歷史教研員，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)歷史教學(xué)、歷史課程論。

【責(zé)任編輯：王雅貞】