武當(dāng)山道教文化資源旅游開(kāi)發(fā)研究

田運(yùn)科　李垣璋

摘 要： 武當(dāng)山道教文化底蘊(yùn)深厚，但體驗(yàn)性不夠強(qiáng)；山水生態(tài)良好，但特色觀光、休閑和度假旅游產(chǎn)品缺乏。武當(dāng)山道教文化資源旅游開(kāi)發(fā)，要有機(jī)容易融入道法自然、天人合一，貴生向善、性命雙修，父天母地、忠孝為先的武當(dāng)?shù)澜汤砟睿蛟旒^光、休閑、度假于一體的真武祖庭景區(qū)、太極祖庭景區(qū)和上善若水景區(qū)。

關(guān)鍵詞： 武當(dāng)?shù)澜?；文化資源；旅游開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)： F592.7；G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2016）05-0036-06

近年來(lái)，十堰市大力推進(jìn)“傳統(tǒng)觀光旅游”向“深度休閑度假”產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，“問(wèn)道武當(dāng)山，養(yǎng)生太極湖”已享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，除了傳統(tǒng)的武當(dāng)山風(fēng)景觀光、道教古建筑欣賞、武當(dāng)武術(shù)表演、進(jìn)香朝拜，還增加了太極湖新區(qū)游覽、太極湖親水快艇、快樂(lè)谷蹦極等休閑娛樂(lè)項(xiàng)目，武當(dāng)山特區(qū)2010年接待中外游客230萬(wàn)人次，旅游總收入11.8億元；2015年接待中外游客660.1萬(wàn)人次，旅游總收入36.31億元。2015年武當(dāng)太極湖入選首批國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)，武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)被評(píng)為“全國(guó)優(yōu)秀風(fēng)景區(qū)”。

現(xiàn)在無(wú)論是《全國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》還是湖北省、十堰市十三五旅游發(fā)展規(guī)劃，都把武當(dāng)山太極湖生態(tài)文化旅游作為重點(diǎn)旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，打造世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)。武當(dāng)山特區(qū)也確定在“十三五”期間，全區(qū)由過(guò)去的觀光游向度假游轉(zhuǎn)換，由門票經(jīng)濟(jì)向目的地經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，由建設(shè)景點(diǎn)向全域景點(diǎn)轉(zhuǎn)換，全區(qū)圍繞“五區(qū)”即旅游度假示范區(qū)、生態(tài)文明先行區(qū)、健康養(yǎng)生體驗(yàn)區(qū)、武當(dāng)文化展示區(qū)、全面小康樣板區(qū)目標(biāo)，建設(shè)10大工程，啟動(dòng)100個(gè)項(xiàng)目。武當(dāng)山最大的特色就是豐富的道教文化資源和生態(tài)資源，如何轉(zhuǎn)換成高品位、高質(zhì)量的觀光和休閑度假旅游產(chǎn)品，是十堰市和武當(dāng)山特區(qū)多年來(lái)一直在探索的事情。

一、武當(dāng)山旅游景區(qū)現(xiàn)狀對(duì)比分析

（一）與部分景區(qū)的比較

本文挑選了包括武當(dāng)山在內(nèi)的國(guó)內(nèi)10家5A級(jí)景區(qū)，從百度旅游網(wǎng)和攜程旅游網(wǎng)上收集了相關(guān)評(píng)分、評(píng)論、點(diǎn)評(píng)的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比。

綜合分析上述兩家數(shù)據(jù)，給我們很多啟發(fā)。

1.從游客評(píng)分來(lái)看：武當(dāng)山僅次于黃山、兵馬俑、張家界、華山、桂林，與其他4個(gè)景區(qū)持平；這與對(duì)景區(qū)景色的評(píng)分基本一致。從點(diǎn)評(píng)數(shù)量來(lái)看，與兵馬俑、黃山、張家界、桂林、華山這5家景區(qū)差距較大，和三峽大壩一起，居于末尾。從好評(píng)率來(lái)看，與華山、黃山、張家界、兵馬俑有一定差距，與桂林、峨眉山基本持平，比千島湖、三峽大壩、少林寺高。尤其是少林寺，好評(píng)率最低，根據(jù)點(diǎn)評(píng)內(nèi)容來(lái)看，這大概與少林寺過(guò)度商業(yè)化影響了旅游體驗(yàn)有關(guān)。

2.從游客點(diǎn)評(píng)內(nèi)容來(lái)看：武當(dāng)山的特色主要包括：一是道教文化底蘊(yùn)深厚，二是武當(dāng)山道教古建筑氣勢(shì)宏偉，三是生態(tài)良好，四是景區(qū)管理和服務(wù)優(yōu)良。存在的問(wèn)題主要包括：一是景區(qū)范圍比較大，如果一日游，時(shí)間有點(diǎn)緊，一些景點(diǎn)去不了，或走馬觀花；如果兩日游，則又不是很方便。二是對(duì)武當(dāng)山道教文化的體驗(yàn)不夠，大多是是爬爬山、看看觀、燒燒香、磕磕頭，而且認(rèn)為道觀大同小異，容易感到厭倦。三是如果從南巖爬山上金頂，體驗(yàn)會(huì)比較好，但太累，坐索道，又失去了爬山的體驗(yàn)。

（二）武當(dāng)山景區(qū)需要加強(qiáng)的幾個(gè)方面

以武當(dāng)山太極湖為重點(diǎn)，打造世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，具有良好的基礎(chǔ)，但需要注意以下3個(gè)方面：

1.從文化的角度來(lái)看，需要營(yíng)造比較濃厚的道教文化氛圍。武當(dāng)山道教文化底蘊(yùn)豐富，但道教文化氛圍不夠濃厚。在武當(dāng)山能體現(xiàn)武當(dāng)?shù)澜烫攸c(diǎn)的，主要是道教宮觀。而對(duì)普通游客來(lái)說(shuō)，道教的宮觀和佛教的廟宇，也只是供奉的神仙、菩薩不同罷了，都是燒香、磕頭。但目前可看的主要是道教古建筑，其他武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)醫(yī)藥、武當(dāng)音樂(lè)等，還沒(méi)形成有效、具有一定規(guī)模的旅游產(chǎn)品。

2.從觀光的角度來(lái)看，需要精心打造比較新奇的觀光景觀。武當(dāng)山景區(qū)的景色質(zhì)量比較高，但由于武當(dāng)山主要屬于人文景觀，與擁有豐富奇山或異水的黃山、華山、張家界、桂林等景區(qū)在觀感上存在一定差距。根據(jù)艾瑞咨詢發(fā)布的《2016年中國(guó)景區(qū)旅游研究報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，截止到2015年底，全國(guó)5A級(jí)景區(qū)213家，其中從景區(qū)類型來(lái)看，自然景觀類景區(qū)數(shù)量達(dá)104家，人文景觀88家，人造景觀21家。而65.6%在線景區(qū)旅游用戶選擇自然景觀類景區(qū)游覽，風(fēng)景優(yōu)美獨(dú)特是用戶選擇目的地景區(qū)的首因，占比為62.3%。所以，“好看”往往是游客選擇的第一原因。

丹江口水庫(kù)水質(zhì)好，水面面積比較大，但水庫(kù)缺乏奇特景觀。水庫(kù)旅游，除了感受生態(tài)，還要有豐富、新奇的風(fēng)景。“旅游是人們一種短暫的生活方式和生存狀態(tài)，是人們對(duì)于慣常的生活和工作環(huán)境，或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系的異化體驗(yàn)?！盵1]簡(jiǎn)單地說(shuō)，旅游就是人們對(duì)非慣常環(huán)境（unusualenvironment）的體驗(yàn)和生活方式，這是旅游的本質(zhì)。所以旅游者往往對(duì)新奇的事務(wù)更感興趣。

3.從休閑度假的角度來(lái)看，需要設(shè)計(jì)富有特色的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。山上、山下都缺乏具有特色的娛樂(lè)活動(dòng)，游客往往是一日游。太極湖等景區(qū)建設(shè)還需進(jìn)一步加大力度。在武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)太極劇場(chǎng)有大型太極功夫秀——《夢(mèng)幻武當(dāng)》，是由北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式副總導(dǎo)演陳維亞團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，中國(guó)音協(xié)主席趙季平作曲，16位世界武術(shù)冠軍和國(guó)家級(jí)太極拳法代表性傳人領(lǐng)銜300多名演職人員進(jìn)行演出，質(zhì)量非常高，可看性很強(qiáng)。但由于到武當(dāng)山游玩的游客大多以“一日游”為主，因此表演的場(chǎng)次有限。

二、武當(dāng)山道教文化資源開(kāi)發(fā)思路

武當(dāng)山主要屬于人文景觀，但道教文化氛圍對(duì)普通游客而言不夠濃厚，山上開(kāi)發(fā)又受到極大限制，主要發(fā)展觀光旅游；山下的太極湖、丹江口水庫(kù)主要屬于自然景觀，但缺乏新奇景觀，要觀光旅游項(xiàng)目、休閑度假旅游項(xiàng)目綜合設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。

（一）開(kāi)發(fā)原則

武當(dāng)山建設(shè)世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，做到生態(tài)與文化結(jié)合、仙山與秀水結(jié)合、觀光與休閑度假結(jié)合，要堅(jiān)持四個(gè)原則：

1.生態(tài)是前提。要打造武當(dāng)山、太極湖的特色生態(tài)品牌。武當(dāng)山、太極湖具有優(yōu)良的生態(tài)資源和環(huán)境，但現(xiàn)在全國(guó)各地都在發(fā)展生態(tài)文化旅游，因此武當(dāng)山、太極湖的生態(tài)特色除了大山、大水之外，還要充分體現(xiàn)武當(dāng)?shù)澜涛幕木窈吞攸c(diǎn)。在自然生態(tài)資源方面，山、水很難改變，但部分地區(qū)的植被可以科學(xué)規(guī)劃、設(shè)計(jì)，形成特色。

2.觀光是基礎(chǔ)。不能把觀光與休閑度假分隔開(kāi)。全國(guó)海灘多、沙漠多，但真正成為知名海灘景區(qū)、沙漠景區(qū)的，為數(shù)不多。如果沒(méi)有風(fēng)景、沒(méi)有特色，游客很難留下來(lái)，更談不上休閑和度假了。岸上無(wú)景，船上也難有景。把游客留下來(lái)，要么靠有吸引力的特色風(fēng)景，要么靠有吸引力的特色活動(dòng)。

3.活動(dòng)是關(guān)鍵。游客留下來(lái)后能夠做什么很關(guān)鍵，因此都在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)觀光、休閑、度假旅游活動(dòng)。而建設(shè)大型主題公園，不僅投資大，維護(hù)成本也高，首先必須有足夠的游客數(shù)量做支撐。如果不在大城市附近，又沒(méi)有相應(yīng)規(guī)模的游客做支撐，建設(shè)和運(yùn)營(yíng)大型主題公園是比較困難的。可以先建設(shè)有深度的、精致的小型主題公園，再逐步拓展。

4.道教是特色。從本質(zhì)意義上說(shuō)，旅游是一種文化行為。“問(wèn)道武當(dāng)山”，“道”在哪里？要讓游客能比較充分的感知、感悟到武當(dāng)?shù)澜涛幕３艘恍┑澜痰慕ㄖ?、活?dòng)，還要把武當(dāng)?shù)澜痰木?、理念有機(jī)融入一些環(huán)境、景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中。而且道教的“道法自然”、“天人合一”等理念，對(duì)現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境保護(hù)、現(xiàn)代人的健康養(yǎng)生具有非常積極的意義。

5.養(yǎng)生是目的。道教如何養(yǎng)生，要在科學(xué)分析、研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)針對(duì)不同人群的養(yǎng)生產(chǎn)品。養(yǎng)生思想是道教教義思想的重要組成部分，武當(dāng)?shù)澜桃惨恢敝匾曫B(yǎng)生，以延年益壽、羽化登仙為最高追求目標(biāo)，并且認(rèn)為“我命在我不在天”。隨著生活水平的提升，人們對(duì)身心健康越來(lái)越重視，武當(dāng)?shù)澜痰酿B(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代人有很多值得借鑒的地方。武當(dāng)?shù)澜套怨啪陀小笆谰裴t(yī)”之說(shuō)，很多武當(dāng)?shù)朗恳彩侵泪t(yī)，積累了一些獨(dú)特的用藥經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)生方法，如武當(dāng)?shù)さ?、?nèi)家功夫、服食辟谷術(shù)、道教醫(yī)藥等，要科學(xué)分析、借鑒。武當(dāng)山良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的中草藥材也為養(yǎng)生提供了便利。

（二）武當(dāng)?shù)澜汤砟?/p>

武當(dāng)山建設(shè)世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，要全方位融入武當(dāng)?shù)澜虄?yōu)秀傳統(tǒng)文化理念。武當(dāng)?shù)澜淌且晕洚?dāng)山為本山，以真武大帝（玄天上帝）為主要信仰，其文化精神和理念非常豐富。對(duì)當(dāng)今社會(huì)和人們生活具有積極借鑒意義的，主要有以下三個(gè)方面：

1.道法自然，天人合一。道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。武當(dāng)?shù)朗康男扌谢顒?dòng)、武當(dāng)?shù)澜探ㄖ牟季诌x址、武當(dāng)內(nèi)家拳的“拳法自然”等，都充分體現(xiàn)了順天道、順人道、天人合一的思想。上善若水也是武當(dāng)?shù)澜獭暗婪ㄗ匀弧钡娘@著特征，武當(dāng)?shù)澜坛绶畹闹魃裾嫖浯蟮?，就是傳說(shuō)中的北方水神。而且，武當(dāng)?shù)澜虖牟慌懦猱惣?，全真派、正一派都能和睦相處。武?dāng)?shù)澜踢€主張三教融合，武當(dāng)山真武大帝被稱為三教祖師，充分體現(xiàn)了有容乃大、厚德載物的人文精神。以前人們往往只以為到武當(dāng)山只是看山，但隨著“南水北調(diào)”這一國(guó)家工程的建設(shè)，原來(lái)從均州古城通往武當(dāng)山的古神道，已經(jīng)被漢水滄浪取代，形成了現(xiàn)在的太極湖，山水一體。而且600年前作為明朝皇族家廟的武當(dāng)山，600年后又因一江清水南水北調(diào)，將京城和武當(dāng)緊緊牽在了一起。

2.貴生向善，性命雙修。道教認(rèn)為，“夫萬(wàn)物以人為貴，人以生為寶”（陸修靜《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》），主張竭力愛(ài)護(hù)生命，追求延年益壽，長(zhǎng)生不老。武當(dāng)?shù)兰乙磺Ф嗄陙?lái)積極吸收儒、釋、醫(yī)、武、巫等一切有益的養(yǎng)生原理與養(yǎng)生方式，為我所用，形成了獨(dú)具特色、博大精深的養(yǎng)生文化體系。而且，武當(dāng)?shù)兰艺J(rèn)為，人的生命由形體與精神組成，要性命雙修，只有精神和形體處于和諧狀態(tài)，人才能獲得長(zhǎng)久的生命力。這也是武當(dāng)?shù)澜炭偟酿B(yǎng)生原則。武當(dāng)?shù)澜桃卜磸?fù)強(qiáng)調(diào)積善成仙、積惡造罪的思想，只有誠(chéng)信向善，才有利于身體健康、事業(yè)發(fā)展。武當(dāng)山很多道教宮觀都供奉鎮(zhèn)山守門的王靈官神像，手執(zhí)鋼鞭，剛正無(wú)私，專門懲罰為非作惡之人，這也反映了武當(dāng)?shù)澜虘蛺簱P(yáng)善的教化功能。

3.父天母地，忠孝為先。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中明確提出“天下之事，孝為上第一”，武當(dāng)?shù)澜讨鲝垺叭胂傻老热说馈?。玄天上帝不僅是蕩魔的神靈大帝，也是忠孝的楷模，主孝是玄帝信仰的重要內(nèi)容和主要特征?！墩嫖潇`應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》稱：“我即托相，日惱父母，念我父母，日夕悲酸，我相即有，父相母相，日漸衰朽，緣我相故”，意思是勸道眾好好修行，報(bào)答父母之恩。武當(dāng)山作為玄天上帝的祖庭，全山各大宮觀如五龍宮、玉虛宮、南巖宮、紫霄宮、太和宮、凈樂(lè)宮等都建有圣父母殿，即使是在高險(xiǎn)、狹窄的金頂，圣父母殿也必不可少。主孝體現(xiàn)了武當(dāng)?shù)澜虒?duì)社會(huì)人生的終極關(guān)懷，彰顯了道教神仙信仰的現(xiàn)代價(jià)值，是玄帝信仰融入現(xiàn)代社會(huì)的寶貴財(cái)富。

武當(dāng)?shù)澜痰纳鲜鋈齻€(gè)理念，應(yīng)該有機(jī)融入武當(dāng)山太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)的景區(qū)、景點(diǎn)規(guī)劃和設(shè)計(jì)之中，讓游客充分體會(huì)到武當(dāng)?shù)澜痰镊攘Α?/p>

（三）觀光和休閑度假旅游項(xiàng)目

推進(jìn)武當(dāng)山全域旅游發(fā)展，首先要注重植被保護(hù)和植被景觀建設(shè)。黃山的奇松、怪石，張家界的奇峰、幽峽，桂林的奇山、秀峰，這些都是天然形成的，武當(dāng)山、太極湖要彌補(bǔ)在這些方面的不足，一定要重視植被景觀建設(shè)，建成后維護(hù)成本也不會(huì)很高，而且會(huì)越來(lái)越有魅力。在此基礎(chǔ)上，還可以建設(shè)三大生態(tài)文化旅游項(xiàng)目。

1.真武祖庭景區(qū)

建設(shè)真武祖庭景區(qū)很有必要，一是弘揚(yáng)武當(dāng)?shù)澜涛幕男枰Ｎ洚?dāng)山作為道教圣地，是海內(nèi)外最大的真武祖師道場(chǎng)。由于600年來(lái)的破壞、損毀，武當(dāng)山保存下來(lái)的古建筑不及原來(lái)的1/35。從位于古均州城內(nèi)的靜樂(lè)宮開(kāi)始，一直到金頂，武當(dāng)山古代道教建筑群連綿140里。但隨著丹江口水庫(kù)的建設(shè)，從古均州城到武當(dāng)山鎮(zhèn)這一段70里的朝拜神道已永沒(méi)水底，著名的均州古城和大批古代建筑也消失水中?，F(xiàn)在只是參觀僅存的幾座道教宮觀，很多游客感到武當(dāng)山道教文化氛圍不夠濃厚。同時(shí)重復(fù)參觀道教宮觀，也容易讓游客感到單調(diào)、疲乏。由于世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的限制，山上也難以建設(shè)大的道教文化項(xiàng)目。雖然魯迅曾說(shuō)“中國(guó)文化的根柢全在道教”，但當(dāng)今社會(huì)道教遠(yuǎn)不如佛教興盛。作為土生土長(zhǎng)的本土宗教，和在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、個(gè)人修為、家庭和美等方面也越來(lái)越具有積極意義的道教，應(yīng)不斷發(fā)揚(yáng)光大。武當(dāng)作為當(dāng)今最大規(guī)模的道教名山，可以通過(guò)打造“真武祖庭”景區(qū)，建設(shè)道教文化項(xiàng)目，在信徒、游客進(jìn)香、觀光、游覽的同時(shí)，弘揚(yáng)武當(dāng)?shù)澜汤砟詈臀幕Ｍ瑫r(shí)也可以為武當(dāng)山上減輕壓力，更有效地做好世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

二是增強(qiáng)華夏民族認(rèn)同感和凝聚力的需要。武當(dāng)山作為真武大帝（玄天上帝）的祖庭，在大陸、港澳臺(tái)和東南亞等地都具有廣泛影響，武當(dāng)山也成為我國(guó)海峽兩岸交流基地和中國(guó)華僑國(guó)際文化交流基地。由于武當(dāng)山上金頂和紫霄宮的空間有限，很多大型道教活動(dòng)難以展開(kāi)。而玉虛宮遺址作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，也不可能有大的建設(shè)。因此，充分利用武當(dāng)山下的空間和環(huán)境，建設(shè)具有一定規(guī)模和廣泛影響力的真武祖庭景區(qū)，對(duì)增強(qiáng)華夏民族認(rèn)同感具有積極作用。

三是帶動(dòng)丹江口庫(kù)區(qū)旅游發(fā)展的需要。真武祖庭的建設(shè)位置有兩個(gè)選項(xiàng)：均縣鎮(zhèn)或者武當(dāng)山腳下。從丹江口水庫(kù)十堰庫(kù)區(qū)旅游發(fā)展整體規(guī)劃來(lái)看，均縣鎮(zhèn)比較合適。首先，丹江口庫(kù)區(qū)缺乏高質(zhì)量、大體量的核心景區(qū)，依靠真武祖庭，把均縣鎮(zhèn)打造成丹江口水庫(kù)十堰庫(kù)區(qū)的核心景區(qū)，和連接武當(dāng)山和太極湖、丹江口、鄖陽(yáng)區(qū)的旅游樞紐，把丹江口庫(kù)區(qū)的水、陸兩條旅游帶激活。武當(dāng)山下已有太極湖國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)。其次，均州古城、靜樂(lè)宮和武當(dāng)山在歷史上本來(lái)就是緊密相連的。上世紀(jì)60年代建設(shè)庫(kù)區(qū)淹沒(méi)均州古城后，靜樂(lè)宮的主要文物搬遷到丹江口大壩所在地丹江口，在丹江口市城區(qū)進(jìn)行了復(fù)建，而均州古城附近的部分百姓后靠安置后，設(shè)立了均縣鎮(zhèn)，并在二期移民搬遷時(shí)又重建了均縣鎮(zhèn)，但復(fù)建后的靜樂(lè)宮無(wú)論是與均縣鎮(zhèn)，還是武當(dāng)山都相隔甚遠(yuǎn)。如果真武祖庭景區(qū)建在均縣鎮(zhèn)，則可以恢復(fù)均州古鎮(zhèn)作為武當(dāng)山北神道起點(diǎn)的歷史真實(shí)，再現(xiàn)武當(dāng)山完整的文化空間載體，也與真武作為北方水神的形象契合。

真武祖庭的建設(shè)內(nèi)容主要包括玄天宮、園林式真武博物館、羅天大醮展示區(qū)、道教養(yǎng)生區(qū)等。

一是建造供奉我國(guó)最高真武神像的玄天宮。我國(guó)大型道教神像不多。在臺(tái)灣高雄市北部圣天真武宮蓮池潭旁，建有一座高約為72米、雄偉壯觀的玄天上帝彩色塑像，是東南亞最高的水上神像，而且玄天上帝手持一柄長(zhǎng)38.5米的七星寶劍。鄖西天河旅游區(qū)玄鼓山核心景區(qū)也正在建造一座高達(dá)59米、目前世界最高的真武大帝青銅站像，將在2017年三月三舉行盛大開(kāi)光慶典。但我國(guó)的大型佛像建造卻層出不窮，全世界最高的12座佛像，我國(guó)就有10座，其中包括208米的河南魯山佛泉寺中原大佛（釋迦牟尼立像）、108米的海南三亞南山寺海上觀音像、99米的安徽九華山地藏菩薩像、88米的江蘇無(wú)錫靈山寺靈山大佛、71米的四川樂(lè)山大佛等。真武神像的高度可以定為99米，寓意真武修行“九九功成”。

真武祖庭建造大型真武神像，有武當(dāng)?shù)澜淌サ?、古均州靜樂(lè)宮、漢水滄浪、南水北調(diào)中線源頭等豐富的生態(tài)文化資源和背景做支撐，和某些地方只有一座孤零零的大佛完全不同。并且建好后，具有很強(qiáng)的帶動(dòng)作用。這方面可以借鑒建造無(wú)錫靈山大佛景區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)。

二是建設(shè)真武博物館。真武博物館可以建成園林式博物館，通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)，山水、花木、園林和真武修行故事雕塑等與博物館融為一體，充分體現(xiàn)“道法自然”、“天人合一”的道教理念。博物館內(nèi)參照現(xiàn)在的武當(dāng)博物館，以真武造像為重點(diǎn)，設(shè)置道教造像展廳。還有武當(dāng)?shù)澜绦⑽幕故镜取?/p>

三是建設(shè)羅天大醮展示區(qū)。羅天大醮是道教齋醮科儀中規(guī)制最高、格局最大、最為隆重的道教齋醮活動(dòng)。1526年，明朝嘉靖皇帝朱厚熜曾在均州城內(nèi)的靜樂(lè)宮舉行了持續(xù)7個(gè)晝夜的羅天大醮。2012年，武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)舉辦了慶祝武當(dāng)大興600年羅天大醮，邀請(qǐng)了北京白云觀、四川青城山、江蘇茅山、山東泰山、江西龍虎山和臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)及新加坡、馬來(lái)西亞等海內(nèi)外著名道觀的28個(gè)道教經(jīng)團(tuán)，為構(gòu)建和諧社會(huì)祈福，共祝中華昌隆、世界和平，這是清代以來(lái)規(guī)模最大的一次羅天大醮祈福法會(huì)，設(shè)有都?jí)⒒蕢?、雷壇、賜福壇、三界壇、諸真壇、集神壇、如意壇、吉祥壇、報(bào)恩壇、宣懺壇、慈恩壇、祈禱壇、度人壇等，也是道教科儀、道教音樂(lè)、道教法衣等道教文化的集中展示。可以此次羅天大醮為藍(lán)本，建設(shè)道教文化展示區(qū)。

四是建設(shè)朝拜神道和道教養(yǎng)生區(qū)。從真武祖庭所在地到武當(dāng)山，修建一條新的朝拜神道，分為汽車道、自行車道、徒步人行道。另外也可開(kāi)辟水上朝拜和空中朝拜路線，而且武當(dāng)山和均縣鎮(zhèn)之間已規(guī)劃將來(lái)還建設(shè)觀光小火車。均縣鎮(zhèn)和神道沿途可充分利用庫(kù)區(qū)的良好生態(tài)環(huán)境和真武祖庭的道教文化氛圍，建設(shè)數(shù)個(gè)各具特色的道教養(yǎng)生區(qū)，開(kāi)展觀光、休閑、度假旅游。

由于均州鎮(zhèn)隸屬丹江口市管轄，真武祖庭景區(qū)可以由武當(dāng)山特區(qū)、武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)和丹江口市合作建設(shè)、管理，達(dá)到多方共贏。

2.太極祖庭景區(qū)

天下太極出武當(dāng)。武當(dāng)山是太極祖庭，武當(dāng)?shù)朗繌埲S已成為太極拳的圖騰和靈魂人物。武當(dāng)山特區(qū)在十三五規(guī)劃中，已把“武當(dāng)武術(shù)弘揚(yáng)工程”列為十大工程之一，武當(dāng)太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園、武當(dāng)太極功夫小鎮(zhèn)等項(xiàng)目列為重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，正推進(jìn)拆遷安置工作。按照以前規(guī)劃的太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，將以武當(dāng)山腳下的遇真宮（張三豐）為圓點(diǎn)，輻射周邊5公里范圍的區(qū)域，主要打造文化樂(lè)園的武當(dāng)功夫城、養(yǎng)心養(yǎng)身的太極學(xué)院、文化體驗(yàn)的太極古鎮(zhèn)和太極功夫?qū)嵕把莩觥短珮O傳奇》等四大太極文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。

筆者認(rèn)為，在建設(shè)太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園時(shí)，可借此機(jī)會(huì)把武當(dāng)山地區(qū)的各個(gè)武館納入其中，或者相對(duì)集中到太極傳奇景區(qū)附近，一方面給各個(gè)武館的宣傳和發(fā)展提供便利條件，規(guī)范、壯大武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面，各個(gè)武館也成為太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園的靚麗名片。

3.上善若水景區(qū)

隨著近年來(lái)對(duì)丹江口水庫(kù)、太極湖的大力推廣，很多游客也想觀光、體驗(yàn)武當(dāng)山下的“大水”、“好水”。目前太極湖的水上休閑、娛樂(lè)活動(dòng)剛起步，可以乘坐游船，也開(kāi)展了一些小型水上運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。乘坐游船，在沿岸風(fēng)景有限、景觀有限的情況下，游客參與度不高，而且只是看水會(huì)容易單調(diào)、乏味?？梢栽谔珮O湖適當(dāng)位置，建設(shè)集道教水文化景觀和水上娛樂(lè)項(xiàng)目于一體的“上善若水”景區(qū)。

道家對(duì)水有一種特殊的偏好。道教經(jīng)典經(jīng)常講到水，如《道德經(jīng)》“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”等，道家的理論對(duì)水有一種崇拜，“為道教提供了豐富養(yǎng)料的原始自然宗教，首推水崇拜。水崇拜以水的神秘力量、各類水神為崇拜對(duì)象，以水生萬(wàn)物、水神司雨水觀念為基本內(nèi)涵，以祈求降雨止雨和生殖繁衍儀式為主要表現(xiàn)形式，……它對(duì)道教的宇宙觀、基本信仰及其它理論、神仙譜系、科儀方術(shù)等的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響?！盵2]

一是“上善若水”景觀。老子“上善若水”論述對(duì)人們的影響非常深刻?，F(xiàn)在位于武當(dāng)山太極湖畔寨溝村羅家大尖山的老子博物館已封頂，外形為高30米的老子坐像，由中國(guó)著名雕塑家吳建榮設(shè)計(jì)。老子坐像背山面水，俯瞰太極湖，將成為武當(dāng)山又一標(biāo)志性建筑和重要的游客集散地。因此，在太極湖建設(shè)充分體現(xiàn)“道法自然”、“上善若水”理念和五行學(xué)說(shuō)的景觀區(qū)，可以與山頂?shù)睦献幼癫┪镳^相呼應(yīng)，相互聯(lián)動(dòng)。

二是五龍捧圣景觀。此為道教水神主題景觀，真武大帝就是北方水神。龍神是水崇拜中最主要的水神。道教的龍王，有四海龍王，也有五方龍王。武當(dāng)山建有五龍宮，位于武當(dāng)山天柱峰以西的五龍峰山麓靈應(yīng)峰下，是武當(dāng)山建筑最早、別具一格而又引人入勝的八宮之一。相傳唐貞觀年間（627一649年）均州太守姚簡(jiǎn)在此地祈雨，見(jiàn)有五龍從空飛降，即在此建五龍祠。宋代改名五龍靈應(yīng)之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍靈應(yīng)宮?，F(xiàn)遺址供奉有武當(dāng)山最大的真武銅像。武當(dāng)山以“五龍”為名的事物很多，除了五龍頂、五龍峰，還有五龍澗、五龍巖、五龍池、五龍莊、五龍祠、五龍觀、五龍宮等。而武當(dāng)山地區(qū)在古代常扎“龍壇”祈雨或入山、面山求雨。在英國(guó)一家博物館藏有一尊高1.5米、來(lái)自武當(dāng)山名為“五龍捧圣”的銅鑄鎏金真武神像，反映武當(dāng)山真武神修道飛身故事，非常精致，如果建造五龍捧圣雕塑，很有借鑒作用。另外道教水神還有喚雨的雷神、傳為神農(nóng)時(shí)雨師的赤松子仙人、助禹治水的女神云華夫人、三官大帝中的水官大帝等。另外，道教還有符水施咒、噴水驅(qū)邪、蘭湯沐浴、登壇祈雨等法術(shù)、儀式或民俗，也可適當(dāng)結(jié)合。

三是水上休閑活動(dòng)。有美景、有好水，再在生態(tài)、環(huán)保允許的情況下，精心設(shè)計(jì)、開(kāi)展一些具有武當(dāng)特色的水上休閑、娛樂(lè)活動(dòng)。有了以“水”為主題的觀光景觀和休閑活動(dòng)，能吸引大量游客，“水生萬(wàn)物”，打造養(yǎng)生區(qū)就水到渠成了。武當(dāng)?shù)啦琛⑽洚?dāng)藥谷也可一起納入建設(shè)內(nèi)容。

大景區(qū)要有高品位、高質(zhì)量的核心景點(diǎn)。只有充分挖掘武當(dāng)山的道教文化資源，把道教文化與景區(qū)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)融為一體，打造核心景區(qū)，帶動(dòng)相關(guān)區(qū)域和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能真正把武當(dāng)山建設(shè)成山水一體、文旅互動(dòng)、觀光與休閑度假旅游綜合發(fā)展的國(guó)際高端生態(tài)文化旅游目的地。

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Abstract： Taoism culture of Wudang Mountains is deep，but the experience is not enough；the landscape ecology is good，but lack of the characteristic sightseeing， leisure and vacation tourism products. tourism development of Taoist cultural resources in Wudang Mountains，should integrate into Wudang Taoist philosophy，like the organic nature and harmony between man and nature，respecting life and value virtue，cultivating body and soul，priority to parents and filial piety，to create a series of scenic spots like Zhenwu scenic spot，Taichi scenic spot as well as water area with sightseeing，leisure and vacation functions.

Key words： Wudang Taoism；cultural resources；tourism development