八股文，學(xué)還是不學(xué)

八股文，是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時文、八比文。

八股文有固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。自從被定為明清科舉考試的“御用”行文格式后，關(guān)于八股文的爭議就從來沒有停止過。

八股文就四書五經(jīng)取題，格式要求嚴(yán)格，限定字?jǐn)?shù)，觀點(diǎn)必須與古代圣賢相同，完全限制了考生的自由發(fā)揮。知識分子認(rèn)為它出題新意不足、形式死板，紛紛反對，八股文逐漸成為“僵化”“迂腐”的代名詞。隨著反對“八股取士”的呼聲越來越高，不得已，清政府于光緒二十八年（1902年）宣布在科舉考試中停用八股。

但是，2014年9月新學(xué)期伊始，八股文卻出現(xiàn)在了杭州高級中學(xué)的自編語文教材中。

“是知觀志士之所為，而天下無志者可以愧矣;觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣?！?014年9月新學(xué)期伊始，杭州高級中學(xué)高二學(xué)生在翻看本校的自編語文教材時發(fā)現(xiàn)，接下來要學(xué)習(xí)心學(xué)大師王陽明的八股文《志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁》。除此之外，學(xué)校還在自編教材中收錄了明朝初期王鏊的殿試之作《民既富于下，君自富于上》，以及多次擔(dān)任科舉監(jiān)考官的曾國藩的《與諸弟書》。這一舉動引起了不小的爭議。

有人認(rèn)為，八股文行文刻板僵化，明末清初著名思想家顧炎武就曾說過“八股之害，等于焚書”，讓當(dāng)代中學(xué)生學(xué)明清科舉的“陳腐之物”，是“逆流而行”。

也有人認(rèn)為，八股文可以反映思維的過程，其中的由淺入深、起承轉(zhuǎn)合都值得學(xué)習(xí)。在主持該校教材選編的周偉老師看來，八股文是體制規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇?，?dāng)下很多學(xué)生寫作時缺乏這種體制規(guī)范，“想法好，但寫出來的文章卻沒有體制，新聞報道能寫成散文，散文會寫成議論文”，學(xué)習(xí)八股文對這樣的學(xué)生大有裨益。雖然在一段時間內(nèi)八股文受到了批判，但是歷史上很多名家大師都參加過科舉，留下過優(yōu)秀的代表作，八股文絕不僅僅是流于形式的陳腐文字。

推薦王鏊和王陽明的兩篇八股文的高利老師認(rèn)為，不可否定八股文的價值，“明清兩個朝代五百多年的八股文，是有合理之處的。知識只是載體，希望同學(xué)們能夠開闊視野，了解中國的傳統(tǒng)文學(xué)?！?/p>

邵倩雯

何必未學(xué)先恐？

重學(xué)八股文，而非重興迂腐文風(fēng)，有何不可？

誠然，八股擺脫不了“陳腐”之嫌，但絕不能以偏概全，八股文中不乏思維精妙的上佳之作，歷史上很多名家大師都寫過八股文，如明代思想家李贄的《說書》等。既然我們學(xué)的都是精選的上佳之作，何必未學(xué)先恐，眼中只看到“迂腐”的標(biāo)簽?zāi)兀?/p>

陳洪偉

陳舊之“體”難框新鮮之“靈”

作為歷史上被嚴(yán)厲批評的對象，“臭名昭著”的八股文本身晦澀難懂，再加上如今“去復(fù)雜化”的時代潮流，編入課本必然遭到“90后”“00后”們的排斥。時代日新月異，不去培養(yǎng)學(xué)生獲取信息的能力、思考的能力、創(chuàng)新的能力，反而一味退守故紙堆，專注于形式，用陳舊之“體”，框新鮮之“靈”，八股之害豈不又續(xù)新篇？

于文思

八股學(xué)得好，作文頂呱呱

一生受困于科場的吳敬梓，雖然自己并不擅長八股文，卻非?？隙ò斯晌脑谔岣邔懽髂芰Ψ矫娴淖饔?。他在《儒林外史》中也說過：“八股文章若做得好，隨你做什么東西，要詩就詩，要賦就賦?！笨梢?，八股文是“基本功”，練好八股文，其他文體創(chuàng)作也游刃有余了。

如果我們學(xué)習(xí)八股文時，能夠領(lǐng)會寫作的體制、規(guī)范，再融入自己的思想，作文不就有血有肉、神形兼?zhèn)淞藛幔?/p>

金琬琳

“躊躇之作” PK “失意之作”

八股文帶給我們的，除了基礎(chǔ)的文體架構(gòu)外，還有一份躊躇之志。清代散文大家方苞就曾評論八股文章“有豪杰氣象”。

現(xiàn)今的文學(xué)作品卻有不少失意之作。格非曾說“文學(xué)是失敗者的事業(yè)”，名家代表作中也有不少飽含歲月的滄桑，失意、迷惘、感傷的情緒彌漫其中。八股文的作者卻截然相反，大多風(fēng)華正茂，對未來躊躇滿志。比如王鏊，24歲時高中探花，一腔熱忱，他的文章更有一份著眼國家的氣度。試問，對于正值大好年華的高中生而言，“失意之作”與“躊躇之作”，哪個更有可取之處呢？

應(yīng)文博

八股文好不好，學(xué)了才知道

傳統(tǒng)文化并非“洪水猛獸”，我們不應(yīng)戴著有色眼鏡，動不動就給一些傳統(tǒng)文化貼上“歷史糟粕”的標(biāo)簽，忽視其價值。

作為古代思想文化、古人生活方式的載體，古文的重要性不言而喻。散文、駢文、策論、八股……不過是形式有異，論其本質(zhì)，無非是前輩們用來表達(dá)思想、傳達(dá)理念的。讓高中生接觸八股文，批判吸收，取其精華，這對寫文章欠缺骨架的學(xué)生來說，絕對是有利的。

依我看，“八股之爭”可以休矣，且讓杭高的師生吃一次“螃蟹”，再用事實(shí)來說話吧。

百家爭鳴，方知真諦

近年來社會流行“翻案”，不少原本為人們傳頌的英雄、圣賢、領(lǐng)袖一個個被“推下圣壇”，更有一些公認(rèn)的反面人物在此中得以“翻身”。個中動機(jī)暫不去細(xì)究，但對歷史上某個人、某件事的評價，不再只是課本說了算，實(shí)乃一大進(jìn)步。此番八股文“穿越”風(fēng)波，我們也應(yīng)該持開放的態(tài)度，給它以時間，因?yàn)槲蚁嘈努F(xiàn)在學(xué)生的判斷力。

前面同學(xué)們的想法，百家爭鳴，各抒己見，觀點(diǎn)的碰撞本身已是進(jìn)步的開始。倘若還能借此契機(jī)，順著對傳統(tǒng)文化的興趣，激發(fā)研究的熱情，一個猛子扎下去，也許真能在思想的海洋中激蕩出漂亮的水花。如此，是非利弊便已不那么重要，重要的是我們學(xué)會了用自己的頭腦思考，對傳統(tǒng)文化的“爭鳴”也因此具有了特殊的現(xiàn)實(shí)意義。