郎廷建

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想研究是近些年來的理論熱點課題之一，學界對這一課題的關注與聚焦，大多源于人們對日益凸顯和嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)實關切。研究馬克思恩格斯生態(tài)文明思想，對于考察馬克思主義生態(tài)文明思想（或生態(tài)文明觀）的根基、馬克思主義生態(tài)化的進程、人類文明生態(tài)轉(zhuǎn)向的趨勢，研究馬克思主義生態(tài)文明理論的范式、自然界的先在性問題、人的起源問題、人與自然界的同一性問題、勞動實踐的歷史作用、現(xiàn)當代生態(tài)環(huán)境問題的根源及解決途徑，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的辨誤與定位

要說明馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，按照論理的程序，我們首先要說明馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想。

馬克思有沒有生態(tài)文明思想？恩格斯有沒有生態(tài)文明思想？關于這兩個問題，國內(nèi)學界曾有過爭論。一些學者以馬克思和恩格斯都沒有提出并使用過“生態(tài)文明”這一專業(yè)術語，乃至“生態(tài)”這一概念為根據(jù)，斷言馬克思和恩格斯都沒有生態(tài)文明思想。這種混淆“概念”和“思想”的做法，無法得到絕大多數(shù)研究者的認同。伴隨著學界對馬克思的人與自然關系思想、恩格斯的人與自然關系思想研究的不斷深入，以及對生態(tài)文明的概念、科學內(nèi)涵和基本特征的日益明確，馬克思和恩格斯都有各自的生態(tài)文明思想，這一點已經(jīng)成為共識。

馬克思和恩格斯都有各自的生態(tài)文明思想，能否說明就一定存在馬克思和恩格斯共同的生態(tài)文明思想，即馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想？這是需要我們深入思考的。

對于這一問題，眾多研究者主要有這樣幾種聲音和處理方式：第一，認為存在馬克思恩格斯生態(tài)文明思想這種說法，主張馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想就是馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想。第二，認為馬克思的生態(tài)文明思想就是馬克思的生態(tài)文明思想，恩格斯的生態(tài)文明思想就是恩格斯的生態(tài)文明思想，二者存在本質(zhì)區(qū)別，不存在馬克思恩格斯生態(tài)文明思想一說。第三，認為還是存在馬克思恩格斯生態(tài)文明思想這種說法，但不能籠統(tǒng)地將馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想理解為馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想，馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想是存在明顯差別的，不能混淆。

筆者認為，存在馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是確定無疑的，但馬克思恩格斯生態(tài)文明思想不等于馬克思的生態(tài)文明思想或恩格斯的生態(tài)文明思想，也不等于馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想，馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想是存在區(qū)別的，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想應該是馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想的交集部分，即馬克思和恩格斯達成共識的部分。

從理論內(nèi)涵來說，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想不等于馬克思的生態(tài)文明思想或恩格斯的生態(tài)文明思想，也不等于馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想。馬克思和恩格斯在一起共同工作了40年，堅持了共同的根本立場、觀點和方法，共同創(chuàng)立并闡發(fā)了馬克思主義理論，他們的很多觀點，特別是基本觀點，無疑是高度一致的。但是，這并不構(gòu)成馬克思的思想和恩格斯的思想是無差別的根據(jù)。世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的兩個人，普通人之間的思想都是有差別的，何況是馬克思和恩格斯這兩位有著超凡獨立研究能力的思想巨匠。在生命的最后時日里，恩格斯回憶自己和馬克思的合作時曾說：“當我1844年夏天在巴黎拜訪馬克思時，我們在一切理論領域中都顯出意見完全一致，從此就開始了我們共同的工作。當我們1845年春天在布魯塞爾再次會見時，馬克思已經(jīng)從上述基本原理出發(fā)大致完成了發(fā)揮他的唯物主義歷史理論的工作，于是我們就著手在各個極為不同的方面詳細制定這種新觀點了?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第196頁。而在回答“為什么馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的理論單以馬克思的名字來命名”時，恩格斯也曾指出：“我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導思想（特別是在經(jīng)濟和歷史領域內(nèi)），尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個專門的領域除外。”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第242頁。從中不難看出，馬克思和恩格斯在思想方面還是存在某些差別的，特別是在“經(jīng)濟和歷史領域”之外的領域，但這主要是由二者理論研究的不同側(cè)重和分工所導致的。

就思想本身而言，馬克思生態(tài)文明思想和恩格斯生態(tài)文明思想的差別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，闡釋角度和側(cè)重點不同。馬克思從“現(xiàn)實的個人”的實踐出發(fā)，認為實踐實現(xiàn)了人的自我生成和自然界對人的生成，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁。?！艾F(xiàn)實的個人”在實踐中結(jié)成了人與人的關系和人與自然的關系?；诖耍R克思側(cè)重考察實踐中的人與人的關系、人與自然的關系，著重討論資本主義私有制條件下人與人的關系、人與自然的關系雙重異化的制度根源和解決對策。恩格斯則深受近代自然科學最新成果，特別是達爾文生物進化論的影響，直接從人類進化史的角度考察人與自然的關系，側(cè)重于研究人類文明進程中人與自然的關系的演變和生態(tài)環(huán)境狀況的變化。

第二，對于先于人而存在的自然界的態(tài)度有所不同。馬克思承認“外部自然界的優(yōu)先地位”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77頁。，承認自然界“是人的無機的身體。人靠自然界生活”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。，但卻突出強調(diào)人的存在對于自然界存在的意義，反對離開人的社會性來談論自然界，認為“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第335頁。。相對于馬克思看重的人化自然，恩格斯則更加關注自在自然。他不僅充分肯定了自然界的先在性，而且認為“生命是整個自然界的一個結(jié)果”⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第307頁。，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”⑦《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374－375頁。，“勞動創(chuàng)造了人本身”⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第374頁。。

第三，對于整個人類文明進程對生態(tài)環(huán)境作用的關注有所不同。馬克思著重考察人類文明進程中的一個階段——資本主義工業(yè)文明，認為資本主義制度及由其所決定的生產(chǎn)方式和消費方式是人與人的關系、人與自然的關系雙重異化的根源所在，進而集中批判分析生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的資本主義制度和生產(chǎn)方式根源。恩格斯則是從整個人類文明發(fā)展史的角度考察人與自然的關系，部分認同卡·弗臘斯在《各時代的氣候和植物界》一書中所說的“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化”⑨參見恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1984年版，第311頁。需要指出的是，恩格斯雖然認同迄今為止的人類文明（包括前工業(yè)文明和工業(yè)文明）是對抗性的過程，但卻否認所有的人類文明都是對抗性的過程。在恩格斯看來，作為后工業(yè)文明的生態(tài)文明，就不是對抗性的過程，相反，它是人和自然對立的和解。，指出人類對生態(tài)環(huán)境的破壞開始于原始文明時期，加劇于農(nóng)業(yè)文明時期，肆無忌憚于工業(yè)文明時期，進而在反思人類文明進程的同時，著力批判工業(yè)文明，批判資本主義制度和生產(chǎn)方式。

承認馬克思生態(tài)文明思想和恩格斯生態(tài)文明思想之間的區(qū)別，不是否定馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的存在，更不是為了制造馬克思生態(tài)文明思想和恩格斯生態(tài)文明思想的對立，而是為了清晰辨誤和準確定位馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，明確馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的存在域，避免將馬克思恩格斯生態(tài)文明思想混淆為馬克思的生態(tài)文明思想、恩格斯的生態(tài)文明思想或馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想。

葉片被害后，正面色澤濃淡不均，病葉狹長，質(zhì)地硬脆，邊緣呈波狀皺縮，向上卷曲。最初葉背面呈現(xiàn)稀疏的塊狀白粉斑，有白粉的部位葉面不平展，向葉正面凸起；后期白色粉層逐漸蔓延到葉片正、反兩面，致使葉面凹凸不平。嚴重時，病葉自葉尖或葉緣逐漸變褐，最后全葉干枯脫落。初夏以后，感病葉背的主脈、支脈、葉柄及病梢上出現(xiàn)成堆的小黑點，白粉層變?yōu)榛液稚?/p>

二、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容

既然確定了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的存在空間，那么接下來的工作自然是廓清馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容及其核心觀點。作為馬克思的生態(tài)文明思想和恩格斯的生態(tài)文明思想的交集部分，即馬克思和恩格斯達成共識的部分，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想主要包括以下幾個方面：

1.自然界具有先在性

馬克思和恩格斯的這一共識，源于他們對唯物主義的堅持。眾所周知，唯物主義之所以為唯物主義，根本上就在于它肯定世界的物質(zhì)本原地位及其對精神的派生和決定作用。而作為“把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第349頁。，馬克思和恩格斯開創(chuàng)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的先河，區(qū)別于以往的一切形式的舊唯物主義。但在唯物主義的根本問題上，他們又同一切“舊唯物主義者之間沒有而且也不可能有任何差別”②《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第177頁。，都堅持唯物主義的根本立場和觀點，都承認物質(zhì)的先在性或自然界的先在性。

在馬克思的哲學文本中，馬克思使用了大量與“物質(zhì)”相關的概念或范疇，如物質(zhì)基礎、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)實踐、物質(zhì)力量、物質(zhì)活動、物質(zhì)前提、物質(zhì)生活、物質(zhì)條件等，但卻很少在一般意義上討論物質(zhì)的先在性問題。這在某種程度上給人們造成了一種假象——似乎馬克思并不關注物質(zhì)的先在性問題?？墒聦嵡∏∠喾?，馬克思很少談論這個問題，并不是說他不關注這個問題，而是他覺得這個問題已有定論，沒有再討論的必要。當然，我們也可以找到一些馬克思談論物質(zhì)先在性問題的佐證。如在《神圣家族》中，馬克思指出：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預先存在的條件下才能進行?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第58頁。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思更是直接將“物質(zhì)本身預先存在”概括為物質(zhì)自然界的“優(yōu)先地位仍然會保持著”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77頁。。這充分說明了馬克思對自然界先在性之自然界先于人而客觀存在并不以人的意志為轉(zhuǎn)移的肯定。從自然界先在性的另一個方面，即物質(zhì)對精神的派生和決定作用來看，馬克思也有過經(jīng)典的言論。在《神圣家族》中，馬克思在批判施里加時曾指出：“施里加先生‘根據(jù)邏輯的連貫性’把女兒看做她父親的母親，他的這種思想同黑格爾的思辨是完全一致的。在黑格爾的歷史哲學中，和在他的自然哲學中一樣，也是兒子生出母親，精神產(chǎn)生自然界，基督教產(chǎn)生非基督教，結(jié)果產(chǎn)生起源?！雹荨恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第214頁。在《資本論》第一卷第二版跋中，馬克思在討論辯證法的本質(zhì)問題時更是直接指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念甚至把它轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第111－112頁。從中不難看出，馬克思是充分肯定物質(zhì)對精神的派生和決定作用的。

相對于馬克思對自然界先在性問題的鮮有論及，恩格斯對這一問題可謂密切關注。他的很多哲學文本都專門討論過這個問題。在《反杜林論》和《自然辯證法》兩部著作中，恩格斯系統(tǒng)闡發(fā)了一種以實踐觀點為基礎、以自然辯證法為方法論依托的馬克思主義自然觀，其中就廣泛論及了自然界先在性問題。而最為耳熟能詳?shù)木僖娊猓嵌鞲袼雇砟暝凇堵返戮S?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書中所指出的，“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第227頁。。

正如列寧所言，“物質(zhì)是第一性的。感覺、思想、意識是按特殊方式組成的物質(zhì)的高級產(chǎn)物。這就是一般唯物主義的觀點，特別是馬克思和恩格斯的觀點”。②《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第51頁。馬克思和恩格斯在自然界先在性問題上不僅堅持了共同的唯物主義根本立場、共同的唯物辯證法方法，在觀點上也高度一致。

2.人是自然界的產(chǎn)物，人靠自然界生活

人是自然界的產(chǎn)物、人靠自然界生活，在某種程度上可以說是承認自然界具有先在性的結(jié)果。這也是馬克思和恩格斯在生態(tài)文明思想上的第二個共識。

應該承認，在馬克思的所有早期哲學文本中，至今尚未發(fā)現(xiàn)一處他直接指出“人是自然界的產(chǎn)物”的言論。這也讓我們產(chǎn)生了一個疑問，是不是馬克思不關注“人從何處來”，否認“人是自然界的產(chǎn)物”。畢竟馬克思的這部分思想集中體現(xiàn)在他早期的哲學文本中。實際上，馬克思并不否認人是自然界的產(chǎn)物，相反是充分肯定的。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思曾提出“人直接地是自然存在物”③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第324頁。這一論斷。如果將這個判斷和前文論證過的馬克思承認自然界的先在性，特別是肯定自然界先于人而客觀存在，作為三段論的兩個前提，我們就會自然地推斷出：“馬克思肯定人是自然界的產(chǎn)物”這一結(jié)論。導致馬克思承認卻沒有直接論及的原因主要有兩個方面：一是馬克思主要關注和討論“人與自然的關系”的問題，因為這一問題相對于人的起源問題更具理論價值和現(xiàn)實意義。二是出于自身理論研究的嚴謹作風、沒有研究就沒有發(fā)言權(quán)的堅定立場，以及對自然科學研究的尊重。畢竟馬克思主要研究哲學、政治經(jīng)濟學等人文社會科學，而非自然科學，何況當時的自然科學研究還沒有在這方面取得突破性進展。1859年，達爾文的《根據(jù)自然選擇的物種起源》一書問世，隨即在整個世界產(chǎn)生了轟動性的影響，也在自然科學領域和人文社會科學領域引起了革命性的變革。對于達爾文所提出的“自然選擇”或“適者生存”的生物進化理論，馬克思高度重視并給予了很高的評價，認為“它為我們的觀點提供了自然史的基礎”④《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1974年版，第131頁。。從中我們也能看出馬克思對人的起源問題的關注，對“人是自然界的產(chǎn)物”的肯定。

如果說在人的起源問題上，馬克思只是密切關注，但由于研究側(cè)重點和主要研究領域的原因，很少涉及，那對于“人靠自然界生活”這一命題，馬克思可謂論證充分。在《手稿》中，馬克思先是從自然界作為人的直接的生活資料的層面指出，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”。⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。隨后又從自然界作為人的生命活動的對象（材料）和工具的層面指出，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第42頁?？傊?，在馬克思看來，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體”。⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁。

相對于馬克思來說，恩格斯要幸運很多，當他在討論人的起源問題和人與自然的關系的問題時，達爾文的生物進化論已經(jīng)問世，其他自然科學研究在這一方面也取得了突破性進展。所以，恩格斯可以接觸到更多自然科學研究的最新成果。在此基礎上，恩格斯堅稱“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374－375頁。，自然界是“人類（本身就是自然界的產(chǎn)物）賴以生長的基礎”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第222頁。，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁。。不難看出，恩格斯充分肯定人是自然界的產(chǎn)物、人靠自然界生活。

3.勞動實踐創(chuàng)造了人本身，并實現(xiàn)了自然界對人的生成

承認人是自然界的產(chǎn)物，并不是說“自然界創(chuàng)造了人”，而是說人是自然界長期演化的結(jié)果?？v觀自然界發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，迄今為止還只有猿進化為人，而其他動物則沒有。為什么只有猿可以演變成人，而其他動物則不能呢？人到底是被動的自然選擇，還是主動的自我創(chuàng)造？對這兩個問題的回答，引出了馬克思和恩格斯在生態(tài)文明思想上的第三個共識，即勞動實踐創(chuàng)造了人本身并實現(xiàn)了自然界對人的生成。

馬克思認為，作為人和動物賴以生活的無機界，“自然界是個有缺陷的存在物”④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第337頁。，它只能為人和動物的生命活動提供某種可能性，而不能直接提供各種現(xiàn)成的工具?！皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁。所以，動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西，而作為能動的生命存在物的人，則可以“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁。，“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第47頁。。在馬克思看來，勞動實踐不僅是人和動物的本質(zhì)區(qū)別，是猿進化為人的根本原因，也是人類史和自然史相統(tǒng)一的關鍵所在。馬克思認為，人類的“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而做準備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”⑧《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第308頁。。勞動實踐不僅實現(xiàn)了人的自我生成，也實現(xiàn)了自然界對人的生成。

馬克思的這部分思想集中體現(xiàn)在他的早期作品《手稿》中。盡管這一時期馬克思的思想還在一定程度上保有費爾巴哈人本學的色彩，但我們已然可以看到“天才世界觀”的萌芽，看出他對勞動實踐之于人自身和自然界作用的高度肯定。

對于勞動實踐之于人自身生成的作用，恩格斯同樣予以高度肯定。在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯明確指出，勞動是“一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第373－374頁。在恩格斯看來，從猿到人的轉(zhuǎn)變過程包括類人猿的直立行走、手的自由、語言的產(chǎn)生、人腦的形成、意識以及抽象能力和推進能力的發(fā)展、人和人類社會的出現(xiàn)這樣幾個階段，而在整個過程中，勞動起著決定性的作用。不僅如此，勞動還使人與其他動物本質(zhì)地區(qū)別開來?！皠游飪H僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁?？梢?，在“勞動實踐創(chuàng)造人本身，并使人與其他動物本質(zhì)區(qū)別開來”這一問題上，恩格斯和馬克思的觀點是完全一致的。

在勞動實踐實現(xiàn)了自然界對人的生成的問題上，恩格斯雖沒有明確提出自己的主張，但他的觀點無疑也是和馬克思的觀點相一致的。在討論人與動物的區(qū)別時，恩格斯認為：動物的生產(chǎn)“對周圍自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才辦得到給自然界打上自己的印記，因為他們不僅遷移動植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動植物本身，以致他們活動的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失”。②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第274頁。而在批判德雷帕等人的自然主義歷史觀時，恩格斯指出：“它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”。③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第329頁。從中不難看出，恩格斯高度肯定了人類勞動實踐對自然界的改造作用，這也契合了馬克思的人化自然觀。

4.人與自然的關系最初是和諧并協(xié)調(diào)發(fā)展的

資本主義制度及由其所決定的生產(chǎn)方式、消費方式、技術應用等，具有生態(tài)負效應，是導致現(xiàn)當代生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻與凸顯的根源。

在馬克思看來，人和自然界在原初狀態(tài)下是同一的，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第81－82頁。。“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關系決定著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又決定著他們對自然界的狹隘的關系，這正是因為自然界幾乎還沒有被歷史的進程所改變。”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第82頁。這里，馬克思不僅指出了原初狀態(tài)下人與自然界相同一的具體表現(xiàn)，也指出了這一時期人與自然關系和諧的原因——人的認識能力和實踐能力低下，無法支配自然界。所以說，原初狀態(tài)下人與自然關系的和諧，實為一種自然界主導的和諧。但在資本主義私有制條件下，人與自然關系的和諧被打破。資本主義制度下的自然界不過是人的對象和有用物。資本不惜一切代價去追求利潤的趨利本性，決定了它具有強制生產(chǎn)和強制消費的內(nèi)在邏輯，其結(jié)果是使科學技術成為剝削人和自然界的工具，使工人“成為自己的對象的奴隸”⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第42頁。，“使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器”⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第43頁。，又“從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，……從人那里奪走了他的無機的身體即自然界”⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第47頁。。

應該說，馬克思對生態(tài)環(huán)境問題的資本主義根源的分析是透徹的，對資本主義制度和生產(chǎn)方式的批判也是深刻的。但我們也要看到，馬克思只是從人的角度對比了原初狀態(tài)下和資本主義制度下的人與自然的關系，著重討論的也是資本主義制度及由其所決定的生產(chǎn)方式、消費方式、技術應用對人與自然關系的負面影響，并沒有從自然界和發(fā)展史的角度考察人與自然的關系及生態(tài)環(huán)境問題的由來。在這一方面，恩格斯做了很好的補充。

恩格斯認為：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！雹帷恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁。伴隨著“我們一天天地學會更正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的習常過程所做的干預所引起的較近或較遠的后果”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁。，我們就會越發(fā)認識到“自身和自然界的一體性，而那種關于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁。。關于生態(tài)環(huán)境問題的由來及其根源，恩格斯指出，人類對自然界的破壞，特別是人類活動對植物界和氣候的變化的消極影響，開始于原始文明時期，加劇于農(nóng)業(yè)文明時期，肆無忌憚于資本主義工業(yè)文明時期。造成這種局面的根源在于我們的直到目前為止的一切生產(chǎn)方式，因為它們“都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了”。③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第385頁。而在現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，“支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷售時可獲得的利潤成了唯一的動力?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第385頁。結(jié)果是“面對自然界以及社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒鞒龅男袨樗a(chǎn)生的較遠的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第386頁。。顯然，恩格斯不僅在人和自然界的同一性問題上和馬克思高度一致，也在現(xiàn)當代生態(tài)環(huán)境問題的根源問題上和馬克思保持一致，不同之處僅在于他們研究問題的角度和側(cè)重點。

5.變革資本主義制度及同它一起存在的生產(chǎn)方式，是解決生態(tài)環(huán)境問題的根本途徑

在馬克思看來，要從根本上解決現(xiàn)當代的生態(tài)環(huán)境問題，必須從根本上變革資本主義制度及其生產(chǎn)方式，除此之外，一切都無濟于事。基于此，馬克思給出了他的解決方案：共產(chǎn)主義。他認為：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第297頁。只是此時的人與自然關系的和諧，已完全不同于原初狀態(tài)下的那種自然界主導的和諧，而是一種由人主導的——人在實踐中自發(fā)、自覺地維護人與自然的同一性所達成的和諧。

在生態(tài)環(huán)境問題的根本解決方案上，恩格斯同樣主張從根本上變革資本主義制度及其生產(chǎn)方式。在恩格斯看來，要真正解決人與自然之間的矛盾、協(xié)調(diào)人與自然的關系，我們必須要深刻地認識到人與自然界的同一性，正確地理解自然規(guī)律，并明確地知道我們對自然界的干預所引起的較近或較遠的后果，“但是要實行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第385頁。

綜上所述，馬克思和恩格斯在自然界的先在性問題、人的起源問題、人與自然界的同一性問題、勞動實踐的歷史作用、現(xiàn)當代生態(tài)環(huán)境問題的根源及解決途徑等問題上的看法高度一致，這些共識也就構(gòu)成了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容。

三、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論價值和現(xiàn)實意義

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想是馬克思主義理論的一個重要方面，在整個馬克思主義理論體系中占據(jù)重要的位置。如果說在生態(tài)環(huán)境問題還未顯現(xiàn)、人們并未將其視為一個亟須解決的現(xiàn)實問題的昨天，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想未能引起人們的足夠重視，還情有可原，那在全球性生態(tài)危機接連爆發(fā)，而且儼然成為人類持續(xù)生存和發(fā)展的重大威脅的今天，我們再不重視馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，則無論如何都說不通。作為馬克思主義整體性、科學性的完美呈現(xiàn)，馬克思主義理論生命力現(xiàn)時代彰顯的一個重要方面，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想具有多方面的理論價值和現(xiàn)實意義。

第一，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義生態(tài)文明理論研究范式，為世界生態(tài)文明理論研究，特別是我國社會主義生態(tài)文明理論研究，提供了應該有的模式。

作為馬克思主義的締造者，馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義研究范式，不僅是整個馬克思主義理論研究的范式，也構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)文明理論研究的范式。單就生態(tài)文明理論研究來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義研究范式以揭示生態(tài)環(huán)境問題的根源和實質(zhì)、探尋人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑為目標，以密切聯(lián)系人與自然關系的具體實際——特別是資本主義私有制條件下人與自然關系異化的狀況——來研究馬克思主義的資本批判理論為路徑，以辯證唯物主義、歷史唯物主義和階級分析法為根本方法。在當今全球性生態(tài)危機頻發(fā)的背景下，我們從事生態(tài)文明理論研究和建設實踐，理應堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義研究范式。然而現(xiàn)實的情況卻是，主導當前生態(tài)文明理論研究的范式是“后現(xiàn)代研究范式”和“可持續(xù)發(fā)展研究范式”。后現(xiàn)代研究范式建立在西方中心論基礎上，堅持生態(tài)優(yōu)先論和生態(tài)本體論原則，為“自然價值論”和“自然權(quán)利論”辯護?？沙掷m(xù)發(fā)展研究范式建立在現(xiàn)代整體論和人類中心論的基礎上，堅持既要滿足當代人的需求，又不對后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展原則，反思批判近代狹隘人類中心論，為堅持以人類整體利益和長遠利益作為處理人與自然關系根本價值尺度的整體論人類中心論辯護。應該說，后現(xiàn)代研究范式和可持續(xù)發(fā)展研究范式有其存在的合理性，對于我們構(gòu)建生態(tài)文明理論也具有一定的積極意義。但二者有其不可克服的共同缺陷，“是單純從抽象的價值觀的視角探討生態(tài)危機的根源及其解決途徑，因而既不可能認識到生態(tài)危機的本質(zhì)，也找不到解決生態(tài)危機的可行之道。這是由生態(tài)危機反映的是以人和自然關系為中介的人和人在自然資源占有和使用上的利益關系這一本質(zhì)矛盾所決定的?！雹偻跤瓿剑骸堵哉撐覈鷳B(tài)文明理論研究范式的轉(zhuǎn)換》，《哲學研究》2009年第12期。顯然，缺少了制度維度和生產(chǎn)方式維度的考察，后現(xiàn)代研究范式和可持續(xù)發(fā)展研究范式不可能揭示出現(xiàn)當代生態(tài)環(huán)境問題的根源和實質(zhì)，也不可能找到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑?；诖?，我們無法建立起科學的生態(tài)文明理論，也無法有效地進行生態(tài)文明建設實踐。而唯有堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義研究范式，我們才能找準生態(tài)環(huán)境問題的根源，認清其實質(zhì)，進而才能從變革不公正的制度和生產(chǎn)方式、協(xié)調(diào)人們之間的經(jīng)濟利益關系、規(guī)范人們的行為方式等方面來構(gòu)建科學的生態(tài)文明理論，有效指導生態(tài)文明建設實踐。

第二，揭示了現(xiàn)當代生態(tài)環(huán)境問題的根源，提出了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑，對于我們考察當代人與自然關系上的各種全球問題、探尋當代人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑，具有現(xiàn)實的指導意義。②李繼武：《論馬克思人的本質(zhì)觀真諦》，《齊魯學到》2014年第1期。

在馬克思和恩格斯看來，資本主義制度和生產(chǎn)方式是現(xiàn)當代生態(tài)環(huán)境問題的根源。之所以做出這樣的判斷，源于他們對資本的趨利本性及由此所決定的資本擴張邏輯的深刻認識和準確把握。馬克思指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第269頁。也就是說，通過剝削勞動力來增殖自身，不僅是資本得以存在的根本原因，也是資本確證自身存在的根本途徑。而這種趨利本性，不僅使資本具有了強制生產(chǎn)的擴張邏輯，“像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限”②《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第306頁。，也使資本具有了強制消費的擴張邏輯，使“資本家不顧一切‘虔誠的’詞句，尋求一切辦法刺激工人的消費，使自己的商品具有新的誘惑力，強使工人有新的需求等等?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第247頁。但我們也要看到，資本想要實現(xiàn)它的擴張邏輯是有前提的，那就是必須實現(xiàn)活勞動和勞動資料（自然界）的結(jié)合。這就意味著，資本在實現(xiàn)自身增殖的同時，不僅會突破勞動者的身體極限，也會突破自然界的承載力極限，導致勞動力和自然界的雙重破壞。正是基于這樣的判斷，馬克思和恩格斯才提出了要從根本上變革資本主義制度和生產(chǎn)方式的解決對策。

應該說，在沒有看到當代資本主義的新變化和社會主義國家從建立、蓬勃發(fā)展到部分發(fā)生劇變的情況下，特別是在沒有目睹當今如此嚴峻而復雜的全球性生態(tài)環(huán)境問題的情況下，馬克思和恩格斯就能做出如此深刻、透徹的理論分析并提出如此具有前瞻性和指導性的真知灼見，極為難能可貴。但我們也要看到，盡管擁有先進科學技術且“先破壞了自然”④［日］池田大作、［意］奧銳里歐·貝恰：《二十一世紀的警鐘》，卞立強譯，中國國際廣播出版社1988年版，第39頁。的西方發(fā)達資本主義國家是全球生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁，他們“只在幾個世紀的發(fā)展進程中就制造出全球性的環(huán)境危機，并將地球生態(tài)置于危險可怕的境地”⑤［美］約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海譯文出版社2006年版，第79頁。。他們推行的生態(tài)殖民主義、生態(tài)種族主義及向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移污染，是發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)問題的一個重要原因。但發(fā)展中國家，包括已經(jīng)建立了社會主義制度的發(fā)展中國家，他們對各自國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題以及全球生態(tài)環(huán)境的惡化，同樣負有不可推卸的責任。畢竟當今絕大多數(shù)發(fā)展中國家在進行國家現(xiàn)代化的過程中都采用了不可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式，過多地看重經(jīng)濟發(fā)展的速度和總量，有意無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性和質(zhì)量。顯然，在當代生態(tài)環(huán)境問題的追責問題上，無論是資本主義制度的發(fā)達國家、發(fā)展中國家還是社會主義制度的發(fā)展中國家，都負有不可推卸的責任。不同的僅在于是“先破壞”還是“后破壞”，并不存在本質(zhì)的區(qū)別。這就意味著，考察當代人與自然關系上的各種全球問題，不僅要反思資本主義制度和生產(chǎn)方式，也要反思現(xiàn)實的社會主義制度和生產(chǎn)方式。而這些是馬克思和恩格斯在一百多年前無法預測的。但不管怎樣，主導當今世界的依然是資本主義制度和生產(chǎn)方式，只要這一點不發(fā)生根本性變化，馬克思和恩格斯在人與自然關系的問題，特別是生態(tài)環(huán)境問題上所做出的重要判斷，就會永遠具有現(xiàn)實的指導意義。

第三，揭示了人類文明生態(tài)轉(zhuǎn)向的趨勢，為我們構(gòu)建合目的性與合規(guī)律性的、人的自由而全面發(fā)展的未來生態(tài)社會指明了方向。

現(xiàn)代人類文明需不需要轉(zhuǎn)向？如果要轉(zhuǎn)向，要轉(zhuǎn)向哪里？對于當代人來說，這是共識性的問題，而且已經(jīng)形成了共識性的答案：現(xiàn)代人類文明必須要轉(zhuǎn)向，方向是生態(tài)文明。存在的分歧與爭論，也僅限于轉(zhuǎn)向的方式和途徑。但在馬克思和恩格斯生活的那個年代，這樣的問題顯然難以引起人們的關注。因為，當時的人們還普遍沉浸在對自然界的統(tǒng)治的喜悅之中，享受著資產(chǎn)階級在不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁。的物質(zhì)生產(chǎn)力，何況他們遠沒有像當代人這樣飽受全球性生態(tài)環(huán)境問題的困擾，也遠沒有對人類的生存境況感到困惑不解和難以駕馭、對人類的未來前景感到茫然和擔憂。以至于現(xiàn)代人類文明轉(zhuǎn)向的問題，在當時看來，可能還不成其為一個現(xiàn)實問題，即便是一個問題，至多也只是一個影響甚微的小問題，難以引起人們的足夠重視。

與同時代的思想家形成鮮明對比的是，馬克思和恩格斯不僅關注了現(xiàn)代人類文明的轉(zhuǎn)向這一細小問題，而且給予了其足夠的重視。當然，這得益于他們對資本主義制度和生產(chǎn)方式的極度不滿，對無產(chǎn)階級的深切同情。在馬克思和恩格斯看來，資本不僅具有“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”①《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第390頁。的能力，也具有破壞勞動者身心健康、打破自然界生態(tài)平衡的負能量。資本主義制度和生產(chǎn)方式不僅解放了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富和精神財富，也制造了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間、人和自然之間不可調(diào)和的矛盾，造成了周期性經(jīng)濟危機的頻發(fā)、社會財富的巨大浪費和破壞、勞動人民所受剝削和壓迫的加深以及生態(tài)環(huán)境的日益惡化。資本主義固有的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，決定了資本主義必然會走向滅亡。共產(chǎn)主義是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自身的解放，實現(xiàn)自身的自由而全面發(fā)展，必須同時解決資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級、人和自然的雙重矛盾。應該指出，馬克思和恩格斯在這里主要是為了說明為什么資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利以及無產(chǎn)階級如何實現(xiàn)自身解放的問題。但我們也可以從中把握到：無產(chǎn)階級的解放和自然界的解放實為同一過程，人類社會的發(fā)展趨勢實質(zhì)上也是人類文明的發(fā)展趨勢。伴隨著人類社會從資本主義社會邁向向共產(chǎn)主義社會，現(xiàn)代人類文明也必然出現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向——由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。