王 琳

(四川師范大學文學院， 四川成都610000)

論魯派內畫鼻煙壺藝術繼承與進步

王 琳

(四川師范大學文學院， 四川成都610000)

傳統(tǒng)魯派內畫技法是在半透明或透明的琉璃鼻煙壺材質的內壁上用特制的毛筆進行勾畫的藝術。魯派內畫鼻煙壺技術所創(chuàng)作出來的作品格調高雅、筆觸精妙、細膩干練，所展示的傳統(tǒng)文化豐富多彩、絢麗多姿。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)經(jīng)營的改制，魯派內畫鼻煙壺的發(fā)展不斷受到?jīng)_擊，面臨著青黃不接、舉步維艱的局面?；诖耍P者提出了魯派內畫鼻煙壺藝術繼承與進步的措施。

魯派；內畫鼻煙壺；繼承；進步

一、內畫鼻煙壺概述

鼻煙壺內畫是對繪畫、雕塑、書法、鑲嵌以及瓷器、玉石、匏器、料器、琺瑯、金屬等手工藝的集中表現(xiàn)，鬼斧神工之稱要數(shù)內畫鼻煙壺。[1]1隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會進步，魯派內筆畫很多藝術家面臨著失業(yè)，很多企業(yè)如博山美術琉璃廠等紛紛倒閉，魯派鼻煙壺內筆畫的發(fā)展受到了嚴重阻礙，內筆畫鼻煙壺市場非常不景氣，內筆畫技藝面臨失傳危險。魯派內筆畫題材和表現(xiàn)形式不符合現(xiàn)代人思維模式、審美觀念和生活方式，因此，怎樣在新形勢下創(chuàng)新和發(fā)展這門技藝成為新時期面臨的重要課題。

內畫是鼻煙壺在明末清初傳入中國后，脫穎而出的一種新工藝，是以書法、繪畫、玻璃等為基礎形成的新藝術品，這些藝術讓人驚嘆?！队照渫妗菬焿氐蔫b賞與收藏》里記載了內畫鼻煙壺產(chǎn)生的一個典故。相傳乾隆年間，有個商人去外地收款，因為款項一直收不回，錢財已經(jīng)耗盡，被迫無奈在一個小廟暫歇，由于商人平時喜歡吸鼻煙，但是鼻煙瓶的鼻煙已經(jīng)用完，當時煙癮上來，無奈商人只能用煙匙在鼻煙瓶內部掏刮，慢慢煙壺內部有很多刮痕，這些刮痕相連形成了一副美麗的圖案。寺廟里有個和尚見此情景，有所啟發(fā)，用墨汁在這些刮痕上作畫，于是內畫鼻煙壺由此而來。[2]8

二、魯派內畫鼻煙壺的發(fā)展歷程

19世紀80年代，北京的內畫鼻煙壺技藝傳入博山。魯派內畫鼻煙壺技藝的創(chuàng)作由此展開，畢榮九和薛向都等著名畫師在博山仔細研究，反復演練最終形成了魯派內畫畫法。

解放前，時局不容樂觀，很多藝人為了生存，無奈棄筆謀生，魯派內畫在這一時期處于停止狀態(tài)。解放后，內畫技術慢慢復蘇、發(fā)展，政府對琉璃生產(chǎn)大力倡導，同時對內畫技藝也積極扶持。1956年，張文堂和薛京萬開始恢復對魯派內畫鼻煙壺的創(chuàng)作，并在博山美術琉璃廠收徒傳藝。1957年，薛京萬研發(fā)的烤瓷內畫燃料誕生，這種燃料不懼水，能夠防止內畫因水而掉色的難題。[3]144內畫毛筆也出現(xiàn)，這是薛京萬根據(jù)竹筆研發(fā)而成，內畫技藝因為內畫毛筆的出現(xiàn)而出現(xiàn)了一次大飛躍。和竹筆相比，內畫毛筆優(yōu)勢更加明顯，其為魯派內畫鼻煙壺的發(fā)展提供了有利條件，內畫毛筆畫，畫面有趣活潑、筆畫淡濃均衡、粗細均勻、表現(xiàn)力好，且作畫效率高。

文革時期，魯派內畫鼻煙壺發(fā)展第二次受阻，文革后魯派內畫鼻煙壺發(fā)展到最佳階段。今天，隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，魯派內筆畫很多從業(yè)者出現(xiàn)了失業(yè)，很多企業(yè)紛紛倒閉，魯派內筆畫鼻煙壺藝術發(fā)展受到嚴重阻礙，魯派內筆畫鼻煙壺這門技藝面臨失傳，無人繼承。

三、魯派內畫鼻煙壺藝術特點

(一)京冀粵派鼻煙壺的藝術特點

20世紀50年代，內畫鼻煙壺工藝順應國家出口需要獲得發(fā)展，20世紀70年代，北京、河北、山東和廣東分別發(fā)展成京冀魯粵的鼻煙壺流派。

京派鼻煙壺古樸醇厚。北京是內畫鼻煙壺的發(fā)源地，明朝和清朝的都城是北京，同時內畫鼻煙壺也源自北京。[4]412在京派中，葉仲、馬少宣和周樂元是京派內畫鼻煙壺的代表人物。冀派具備生動有趣的氣韻，在內畫鼻煙壺發(fā)展中，貢獻最大的數(shù)冀派，在京魯冀粵四派中，其從業(yè)人數(shù)最多，影響力最大。王習三是冀派的創(chuàng)始人，《中國歷代名君肖像系列壺》和《美國歷屆總統(tǒng)肖像》是其代表作。粵派的特點是色彩豐富張揚。1971年，吳松齡對徒弟進行內畫藝術指導，他是廣東汕頭的工藝師傅，由此粵派體系形成。描金開光和彩繪是粵派內畫的特色。

(二)魯派內畫鼻煙壺的藝術特點

魯派內畫比較豪邁粗獷。山東博山是琉璃的發(fā)源地，光緒十六年，內畫技藝流傳到這里。魯派的開山祖師畢榮九，在內畫鼻煙壺制作中，采用山東的琉璃壺坯進行創(chuàng)作。20世紀60年代，《百子圖》和《清明上河圖》等藝術畫作，由魯派大師通過內筆畫創(chuàng)作而成。1957年，內畫毛筆和烤瓷內畫顏料的研發(fā)，這對畫作效率提高是一大創(chuàng)新，如果要讓畫面表現(xiàn)力生動豐富，需要利用內畫筆進行創(chuàng)作，可以讓筆畫粗細均勻，濃淡適宜。[5]40內畫毛筆的出現(xiàn)意味著魯派風格的形成，同時也是內畫藝術發(fā)展的一大進步。魯派主要以傳統(tǒng)故事、典故和神話傳說為創(chuàng)作題材，層次清晰、人物復雜多樣、場面恢宏、筆畫細膩。[6]

魯派內畫鼻煙壺的藝術特點主要從題材、構圖、工藝、地域特點的角度體現(xiàn)出來。首先，以歷史經(jīng)典故事、廣為流傳的神話傳說為題材進行內畫創(chuàng)作，形成規(guī)模巨大、人物眾多的特點。其次，從構圖角度看，受李克昌發(fā)明的油畫法內畫影響，魯派內畫比京冀粵派更加飽滿，層次分明。再次，雕刻與繪畫精確，細致整齊、風度瀟灑、含蓄有致是其特點。最后，受北方地域的灑脫豪爽、歷史悠久、底蘊深厚的齊魯文化影響，形成了風格粗獷豪放、大膽潑辣的風格。

(三)魯派內畫鼻煙壺代表作品賞析

李克昌是內筆畫山東領軍人物，精通復雜多變的內畫，而且創(chuàng)新點較多，不懼繁瑣和難度。代表作有《洛陽興殿圖》《紅樓夢》《聊齋故事》《清明上河圖》等。《洛陽興殿圖》繪聲繪色地描述了洛陽興殿的場景：在煙壺內壁上，不僅畫出了飛檐斗拱和金碧輝煌的宮殿，還畫出了500名勞動者緊張施工的情景，場面非常壯闊。被人們膜拜的佛像雕塑，數(shù)不清的繩索牽拉著它，畫面中可以看出人們使出全身力氣，喊著號子進行搬運，畫面里還講述了在極度勞累的間歇，工人們的表情，很多圖像也表現(xiàn)出貧苦大眾生活的艱辛。通過放大鏡，可以看到在數(shù)百人的內筆畫作中，他們表情不同，動作不同，令人嘆為觀止。

孫即杰自幼學習內畫創(chuàng)作，取得了突出成就。代表作品有《百子圖》《洛神賦》《多子葫蘆》《燕樂圖》。其中《百子圖》最為出名，其從中國傳統(tǒng)民俗文化“多福多壽”的角度出發(fā)，描繪了一百個天真、活潑、可愛的小孩在三兩扎堆打鬧玩耍。有在假山旁玩捉迷藏的；有一群孩子圍在一起觀看表演，腰上纏著腰鼓，邊跳邊擊打，圍觀兒童看的入神；有正月十五賞花燈的，一孩童手提花燈和小伙伴嬉鬧玩耍；有空地上玩摔跤、推搡取樂的；還有荷塘邊玩水的兒童在招呼旁邊小伙伴一起玩耍的。每個孩童神態(tài)逼真、形態(tài)各異、互不雷同。在那么小的鼻煙壺內壁上畫一百個神態(tài)各異的孩童，作畫難度不言而喻，體現(xiàn)了畫師精湛的內畫技藝。

王孝誠系內畫大師薛京萬的徒弟。代表作有《水滸一百單八將》《蘭亭契吟圖》《想忘》《賞花大觀園》。其中以1971年首創(chuàng)特細內畫畫面《水滸一百單八將》為代表。其形象描畫了水滸一百單八將人物的性格、脾性特點。有的揮舞大刀；有的體形高大不怒而威；有的如松樹般站立，表情又怒目圓睜。每個人物形態(tài)各異、威武高大，突顯出江湖豪杰的熱血俠義、水泊梁山的英雄本色。

四、魯派內畫鼻煙壺現(xiàn)狀不足

(一)形式陳舊，表現(xiàn)刻板

在現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展時期，傳統(tǒng)工藝依然沿用過去的方法和形式進行創(chuàng)作已經(jīng)無法適應現(xiàn)代需要，所以魯派內畫技藝發(fā)展受到影響。魯派意識到目前發(fā)展的瓶頸問題，可以根據(jù)這一瓶頸找出應對之策。魯派內畫沒有研發(fā)新的載體，只是把目光聚焦到鼻煙壺上，目前魯派內畫依然沿用過去的工筆內畫進行創(chuàng)作，其藝術表現(xiàn)局限性較大。單一形式的表現(xiàn)，缺少感官上的新刺激，勢必會造成觀者視覺麻木，因此，豐富“表現(xiàn)”，勢在必行。

(二)沒有領軍人物，技藝面臨失傳

目前，不同的非物質文化遺產(chǎn)面臨不同的繼承問題。魯派內畫藝術無人繼承主要是因為內筆畫市場不景氣，很多從業(yè)人員經(jīng)濟利益受損，慢慢萎縮。魯派大師要么年紀大，沒有弟子；要么弟子技藝無法和師傅一樣精湛，很多比較優(yōu)秀的內畫大師因為生存和經(jīng)濟利益，放棄內筆畫，選擇其他行業(yè)，所以很少有新鮮血液流入到內筆畫行業(yè)中。因此，內筆畫藝術活力缺乏，新元素不多。魯派內畫鼻煙壺前景暗淡。[7]18

五、魯派內畫鼻煙壺藝術傳承措施

(一)注重創(chuàng)新精神

魯派內畫鼻煙壺要根據(jù)人們審美要求、風俗特點、情感因素等進行創(chuàng)作。要滿足人的要求和物質創(chuàng)新，對以往模式進行創(chuàng)新和再設計。

改革開放后，人的生活方式和審美情趣有了很大改變?，F(xiàn)代人一般喜歡簡單、大方、個性的新事物，然而作為魯派內畫，缺乏創(chuàng)新，傳統(tǒng)題材一成不變，很難引起人們審美共鳴。當代魯派內畫鼻煙壺再也不能沉浸在過去的輝煌當中，要深刻反省，更新理念，創(chuàng)新內畫表現(xiàn)。從尊重人的情感、審美需求與習俗出發(fā)，提高內畫的創(chuàng)新意識和市場意識，吸取其他當代藝術的營養(yǎng)和經(jīng)驗，適應現(xiàn)代人的審美要求，魯派內畫的未來才有希望。

(二)由表及里，注重形式與技藝完美結合

在魯派內畫發(fā)展中，應從內容與形式兩方面進行創(chuàng)新。首先，內容應符合現(xiàn)代人的審美觀念，題材、藝術語言、表現(xiàn)手法的選取上應與時俱進；外在形式應著重關注人的生活需求，使所創(chuàng)作作品在繼承技藝的同時亦具有使用價值。例如，開發(fā)內畫酒杯、筆筒、獎杯等具有實用價值的用品。在精湛的內畫技藝基礎上，以現(xiàn)代設計理念結合當代新材料，以新的造型手法、藝術形式創(chuàng)造出富含文化內涵、符合現(xiàn)代人審美觀念、具有較高品位的裝飾品和陳設品，使現(xiàn)代生活更加藝術化。同時也為魯派內畫的進步注入新活力，實現(xiàn)魯派內畫的良性發(fā)展和進步。

(三)堅持多元特色，注重地域文化

民族的才是世界的。魯派內畫的進步應充分尊重、肯定、保留齊魯文化的特色，使民間文化、地域文化、傳統(tǒng)文化真正融入魯派，形成多元化格局的良性循環(huán)，只有這樣才能保住魯派的“魂”，才有助于推動魯派的進步和壯大。[8]魯派內畫在走多元化道路同時，應關注現(xiàn)代人的生活訴求和審美習慣，著重研究人們的欣賞、旅游紀念、社交、陳設、收藏等需求，設計、制作各種主題、材料、款式、質量的內畫作品。除了服務人群的多元化外，多元進步的范疇還包括生產(chǎn)方式多元化。生產(chǎn)方式的選擇在考慮各方面、各種因素的不同而有所差異。[9]

總之，在鼻煙壺藝術里，魯派內畫鼻煙壺品種非常獨特，這是別的鼻煙壺藝術派別不能相比的。當前，以人為本、由表及里、多元特色的設計理念需進一步繼承融合，推陳出新，將魯派內畫全新塑造。

[1]朱培初,夏更起.鼻煙壺史話[M].北京：紫禁城出版社，1992.

[2]宋海洋.中國藝術品投資與鑒定叢書——鼻煙壺[M].北京：中國水利水電出版社，2005.

[3]章用秀.盈握珍玩——鼻煙壺的鑒賞與收藏[M].天津：百花文藝出版社，2006.

[4]楊學芹,安琪.民間美術概論[M].北京：北京工藝美術出版社，1990.

[5]張道一.張道一文集[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

[6]張道一.工藝美術論集[M].西安：陜西人民美術出版社，1986 .

[7]呂品田.中國民間美術觀念[M].南京：江蘇美術出版社，1992.

[8]趙華玲. 淄博地區(qū)古代玻璃歷史發(fā)展的研究[D]. 蘇州：蘇州大學,2008.

[9]田寶川. 中國冀派內畫鼻煙壺藝術研究[D]. 蘇州：蘇州大學,2008.

(責任編輯 魯守博)

2015-01-12

王琳，女，山東淄博人，四川師范大學文學院碩士研究生。

J527.4

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1672-0040(2015)05-0110-03