楊興培

罪己詔是中國古代君主專制時代帝王們特有的一種自省表演文化。每當(dāng)天災(zāi)頻發(fā)人禍迭出之季、王朝政權(quán)朝不保夕風(fēng)雨飄搖之時，帝王們窮途末路無計可施之際，便掣出罪己詔這一絕招糊弄天下，希冀能夠消除民怨，招搖過市，成為他們籠絡(luò)人心、拯救危難的一種手段，以期維持舊有政權(quán)不倒，因而具有很大的欺騙性。當(dāng)然，這里也不能決然排除一些已有自知之明的帝王在反思之后對自身過錯與失敗的反省懺悔和自我檢討以及對古典傳統(tǒng)正道統(tǒng)治的重新認(rèn)可。

中國古代最早的罪己詔濫觴于殷商時代，在古代的典籍里能夠找到的最早罪己詔版本當(dāng)屬《尚書》，《上述·湯誥》記載了商代開國君王成湯的一段講話：“爾有善，朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方?！边@一講話被史學(xué)界認(rèn)為是罪己詔的開山之作。另外《尚書·泰誓》也有“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人”。于是，商湯罪己所說的“余一人有罪無及萬夫，萬夫有罪在余一人。無以一人之不敬，使上帝鬼神傷民之命?！背蔀楹蟠弁踝锛涸t常用的格式語言。

據(jù)史料記載，中國歷史上第一次明確頒布“罪己詔”的是漢文帝。公元前179年漢文帝前元年間，這是漢文帝承繼大統(tǒng)后的第二年。當(dāng)時有人建議他要早立太子，他說“朕既不德……”意思是說如果我現(xiàn)在立太子，就是更加加重了我的不道德。所以，像“朕既不德”這樣的話在日后的帝王嘴里也成了一個常用名詞。公元前167年，在中國歷史上發(fā)生了一件足令后世不忘的事件——漢文帝廢肉刑。文帝即位十三年，齊太倉令淳于意有罪當(dāng)刑，詔獄逮系長安。其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書。書奏漢文帝，漢文帝憐悲其意，同時不禁反思己過，遂制詔有曰：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明與？吾甚自愧。”于是，漢文帝力排眾議，決意廢肉刑，從而為中華刑法文化添上濃重的一筆。

歷史上被人認(rèn)為分量較重的罪己詔是漢武帝的《輪臺罪己詔》，這也是中國歷史上第一份內(nèi)容豐富及保存完整的罪己詔?！遁喤_罪己詔》是漢武帝在公元前89年（征和四年）所下的一道詔書，其內(nèi)容是公開向人民反省其已有之罪過。

漢武帝晚年，“外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征發(fā)煩數(shù)，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸宄不勝”。種種打擊終于使得漢武帝心灰意冷，開始對自己過去的所作所為有所反省，頗有悔意。公元前89年（征和四年），在桑弘羊等人上書建議在輪臺（今新疆維吾爾自治區(qū)輪臺縣）繼續(xù)戍兵以備匈奴，漢武帝駁回桑等人的建議，并下詔反思自己，決定“棄輪臺之地，而下哀痛之詔”。他“深陳既往之悔”，不忍心再“擾勞天下”，稱“當(dāng)今務(wù)在禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)。修馬政復(fù)令以補(bǔ)缺，毋乏武備而已”。史稱“輪臺罪己詔”?！拜喤_罪己詔”的發(fā)布，使得漢朝的統(tǒng)治方針發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)變，重新回到了與民休息及重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)的軌道，從而避免了像秦朝般迅速敗亡的結(jié)局。

古代帝王能夠放下身段，頒“罪己詔”，一方面視己身為天之驕子，具有權(quán)力來源的正當(dāng)性和合法性，頒“罪己詔”，還能夠反映出他在謙卑自省背后的十足底氣，自己不過是在替天行道之時又替天受過，將萬千罪過集于一身，以表明自己辜負(fù)了上帝的恩寵，但可以從頭再來，所以，別指望底氣不足的帝王君主能夠頒“罪己詔”；另一方面帝王通過《罪己詔》消除民怨、取悅民眾，從而達(dá)到緩和社會矛盾，從新凝聚人心的一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)。從這一意義上講，罪己詔折射著我國古代帝王政治文化在不得已的情況下善于既自省又表演的特點。同時，即使專制制度下，“民惟邦本 ， 本固邦寧”的民本思想依然是治國之箴言，在社會矛盾異常尖銳、帝王政權(quán)處于危難之時，帝王們通過頒發(fā)《罪己詔》的自省表演，希冀能夠促使“民心悅， 天意回”，雖然其中蘊含著帝王們本能的欺騙性，但是也包含著帝王們對自身過錯或失敗的反省，從而流露出深切的懺悔。

細(xì)究諸多帝王的“罪己詔”，我們今天從中也能窺探到帝王們既有真心的自省和悔悟，也有對世事時勢的無可奈何花落去的落寞心理。

在中國古代整個專制時代眾多帝王的罪己詔中，有兩個皇帝的罪己詔是不應(yīng)該被人遺忘的，一個是明思宗崇禎皇帝的《罪己詔》。崇禎皇帝即位之初曾有過短暫的躊躇滿志和中興之夢，然而，明王朝早在萬歷年間已經(jīng)植下敗亡之根，縱然崇禎夙夜不懈，無奈已無回天之力。當(dāng)崇禎八年（1635）正月，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍突然揮師南下，出其不意地一舉攻克明朝中都鳳陽，掘朱元璋祖輩之皇陵并焚毀之，令明王朝元氣大傷。十月初，崇禎帝走出了令他十分難堪的一步，即第一次向天下頒布“罪己詔”，向天下臣民首次承認(rèn)朝廷的政策失誤及天下局勢的險惡。接著，崇禎又接連下頒了五個“罪己詔”。崇禎 “罪己詔”的言辭大多沉痛懇切，也有負(fù)疚懺悔的誠心。無奈天下糜爛軍心渙散、大敵壓境、時勢已潰。公元1644年，李自成率領(lǐng)農(nóng)民軍橫掃中原大地，明王朝搖搖欲墜，已經(jīng)不堪一擊。崇禎皇帝自知來日無多，又不甘效仿蜀漢后主劉禪負(fù)荊請罪出城求降，絕望之下，于自縊前再次下詔罪己：“朕自登基十七年，逆賊直逼京師，雖朕諒德藐躬，上干天咎；然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗于地下，去朕冠冕，以發(fā)覆面，任賊分裂朕尸，勿死傷百姓一人?！惫湃嗽疲壶B之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言也善。崇禎皇帝的罪己絕筆也道出了亡國之君絕望心理下的負(fù)民之后的最終懺悔之意。

另一個是，中國古代專制制度下的最后一位逆天皇帝袁世凱的罪己詔。袁世凱在公元1915年12月12日，竟敢冒天下之大不韙，悍然恢復(fù)帝制，當(dāng)起了洪憲皇帝。袁世凱的倒行逆施，激起全國各階層的義憤?？蓱z北京春夢乃南柯一夢。短短83天后，袁世凱被迫于1916年3月22日再次發(fā)表申令，宣布取消帝制，恢復(fù)“中華民國”年號。袁世凱在這個精心炮制的撤銷承認(rèn)帝制的申令中，雖然仍厚顏無恥地特別強(qiáng)調(diào)：“本大總統(tǒng)本有統(tǒng)治全國之責(zé)，亦不能坐視淪胥而不顧也?！钡膊坏貌粚懮狭恕叭f方有罪，在予一人”這句專制帝王“罪己詔”中常用之語，借以平息全國各階層對他的憤慨。但江湖日下，覆水難收，袁世凱在全國軍民的一片唾罵之中撒手歸西。

縱觀中國歷史的長河，包括袁世凱在內(nèi)總共有八十九位皇帝下過二百六十多份“罪己詔”。從最早的一份公元前179年漢文帝所下到最后一份是民國五年（公元1916年）袁世凱所下，整個跨度為2085年。這也形成了中華帝王特有的一種罪己文化。

君主專制時代已經(jīng)離我們漸行漸遠(yuǎn)，罪己詔也只是作為一種帝王文化儲存在歷史的時空中。然而，剔除帝王們無奈之下的表演成分，罪己詔具有的帝王自省的功能依然值得今人思考。它可以告誡帝王們從政執(zhí)政當(dāng)以天下為重，應(yīng)當(dāng)學(xué)會給自己設(shè)定權(quán)力的邊界和行為的禁地，做到內(nèi)有信念支撐，外有制度約束，從而有所敬畏，時刻警惕種種“無所畏懼”的自負(fù)和虛妄。

須知，天佑和天譴猶如孿生兄弟，形影相隨。心想天佑必先畏懼天譴。其次，它可以促使帝王們勇于承擔(dān)歷史責(zé)任。權(quán)力和責(zé)任也是一對孿生兄弟。沒有制度和責(zé)任約束的權(quán)力，必然是一種導(dǎo)致腐敗的源泉。后世政治家們和思想家們眾多的歷史感悟并非是空穴來風(fēng)。再次，它告訴帝王們要學(xué)會感召方式?！懊裎┌畋?， 本固邦寧”，蕓蕓百姓畢竟是國家社會賴以生存的基礎(chǔ)，水能載舟，同樣亦能覆舟。古往今來，以百姓的認(rèn)同心理來增進(jìn)權(quán)力的正當(dāng)性和有效性，權(quán)力就可以借民意轉(zhuǎn)化為“天意”而發(fā)揮更好的作用。

鑒古而察今，重新考察中國歷史上的罪己詔文化，驀然間會讓人感覺到歷史不僅僅是歷史，以至于有人說過一句話：一切歷史都是當(dāng)代史。