胡燕霞

教育的主要任務(wù)是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)性人才。社會(huì)需要決定教育形式，任何一種教育形式的產(chǎn)生，都為了滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種需求。因此，大學(xué)生道德自我教育作為一種教育形式，之所以受推崇，與當(dāng)前的社會(huì)需要關(guān)系密切。

道德自我教育價(jià)值判斷力自我教育能力一、價(jià)值多元化需要增強(qiáng)人的價(jià)值判斷力

“所謂價(jià)值觀，是特定時(shí)期的人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造外部世界的過(guò)程中所形成和確立起來(lái)的、相對(duì)穩(wěn)定而持久的觀念模式、心理定勢(shì)和行為取向的總和，是作為文化體系的核心而存在下來(lái)的社會(huì)意識(shí)?！蔽覈?guó)社會(huì)正呈現(xiàn)出價(jià)值多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。所謂價(jià)值多元化主要包括兩方面的含義，“一是價(jià)值關(guān)系的多元化，二是價(jià)值觀念的多元化?！碑?dāng)前社會(huì)存在的價(jià)值觀主要有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀及西方資本主義價(jià)值觀。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)國(guó)家特性與民族特性本質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)增強(qiáng)民眾的凝聚力具有重要作用；傳統(tǒng)價(jià)值觀雖然已經(jīng)不再處于主導(dǎo)地位，但作為一種延續(xù)數(shù)千年的社會(huì)心理的沉淀，它仍會(huì)長(zhǎng)期影響著人們的價(jià)值取向；隨著西方資本、產(chǎn)品、技術(shù)及人員的大量涌入，西方的各種文化思潮和價(jià)值觀念也進(jìn)入國(guó)門，并迅速地影響著中國(guó)的年輕一代。這些迥然不同的價(jià)值觀并存，必然會(huì)相互碰撞、相互沖突。價(jià)值沖突雖然在一定程度上有利于破除陳舊的價(jià)值觀念，但是，價(jià)值沖突的破壞性不可小視，它會(huì)使社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊，從而導(dǎo)致人們無(wú)法正常地進(jìn)行道德生活。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，價(jià)值多元化不僅已經(jīng)存在于我國(guó)的社會(huì)生活領(lǐng)域，并且呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)。因此要求我們必須提高自己的價(jià)值判斷水平，對(duì)紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值觀進(jìn)行比較、鑒別，并從中選擇出符合社會(huì)發(fā)展趨向的正確價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生群體雖然有著較強(qiáng)的創(chuàng)造力和文化接受力，但他們畢竟涉世不深，容易陷入道德窘境。提升他們的價(jià)值判斷力，引導(dǎo)他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)生活中構(gòu)筑自己的價(jià)值評(píng)判體系具有重要意義。

二、成熟差縮小需要提升人的道德自我教育能力

道德是在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中沉淀下來(lái)的、約定俗成的行為準(zhǔn)則，它往往通過(guò)口耳相傳的方式，由長(zhǎng)輩傳遞給小輩。這種道德傳遞方式之所以能延綿數(shù)千年，有一個(gè)重要的前提，即長(zhǎng)輩與小輩之間存在成熟差。所謂成熟差是指“前一代人相對(duì)于后一代人在身體、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力、社會(huì)性等方面的優(yōu)勢(shì)?！本偷赖律铑I(lǐng)域而言，“成熟差”給道德社會(huì)教育提供了存在的合法性依據(jù)，個(gè)體很容易接受長(zhǎng)輩對(duì)其道德生活的干預(yù)和引導(dǎo)。這種道德傳承狀態(tài)主要存在于傳統(tǒng)社會(huì)，也就是人類學(xué)家瑪格利特？米德所說(shuō)的“前喻社會(huì)”。

但隨著社會(huì)的發(fā)展，代際間的社會(huì)成熟差正在逐漸縮小，其原因主要有兩點(diǎn)：一是社會(huì)變遷節(jié)奏加快，許多傳統(tǒng)的思想觀念及生產(chǎn)技能因不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而被淘汰。同時(shí)，社會(huì)變遷帶來(lái)大量新生事物、新的思想，代際成熟差被大大縮小。二是個(gè)體獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的途徑增多，降低了對(duì)長(zhǎng)輩的依附性。在前喻社會(huì)中，個(gè)體主要從長(zhǎng)輩那里獲取生存的技能及參與社會(huì)生活需遵循的行為準(zhǔn)則，因此，小輩對(duì)長(zhǎng)輩具有較強(qiáng)的依賴性。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，除了家庭教育、學(xué)校教育，個(gè)體還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取知識(shí)技能、生活經(jīng)驗(yàn)及思想觀念，這就降低了個(gè)體對(duì)長(zhǎng)輩的依賴性。而互聯(lián)網(wǎng)等新生事物對(duì)出生于20世紀(jì)五六十年代的人來(lái)說(shuō)是很陌生的，喪失了對(duì)計(jì)算機(jī)技能絕對(duì)掌控，也就使得父母?jìng)儐适Я苏瓶刂R(shí)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)地位，他們甚至不得不向其子女請(qǐng)教計(jì)算機(jī)等高科技方面的知識(shí)。

代際成熟差的縮小導(dǎo)致長(zhǎng)輩在小輩心中的權(quán)威地位喪失，具體到道德生活領(lǐng)域，也就是長(zhǎng)輩教化權(quán)威的喪失?！盁o(wú)論在家庭還是在學(xué)校都出現(xiàn)了可模仿的成人角色減少的征兆”，在這種情形下，要使大學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化，需要提高大學(xué)生的道德自我教育能力，使大學(xué)生對(duì)自己進(jìn)行道德教育。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要主體意識(shí)強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)參與者

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是迄今為止最有效的資源配置形式，推動(dòng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的主要手段，因此，必須努力促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑很多，如完善市場(chǎng)機(jī)制、健全社會(huì)主義法制等，此外，“培育具備主體意識(shí)的成熟的經(jīng)濟(jì)參與者也是必不可少的”。

經(jīng)濟(jì)參與者是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不可缺少的要素，離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)參與者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將無(wú)法正常運(yùn)行，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也決定經(jīng)濟(jì)參與者應(yīng)具備何種素質(zhì)。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)參與者具有獨(dú)立自主的人格。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自主性經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)信息瞬息萬(wàn)變，要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者必須克服“坐等靠”的依賴心理，依據(jù)市場(chǎng)提供的信息，獨(dú)立地分析、選擇，并自主地制訂決策和付諸實(shí)施。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)參與者具有主動(dòng)創(chuàng)造的意識(shí)?！案?jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)”，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)參與者都以利益最大化為追求，要追求利益最大化就必須占據(jù)豐富的資源和廣闊的市場(chǎng)，這就會(huì)引起經(jīng)濟(jì)參與者之間的競(jìng)爭(zhēng)。而競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰，市場(chǎng)主體要想在競(jìng)爭(zhēng)中避死求生，獲得發(fā)展空間，就必須具有主動(dòng)創(chuàng)造意識(shí)，能夠充分調(diào)動(dòng)自身的積極性與主動(dòng)性，敏銳地捕捉市場(chǎng)信息，迅速地作出決策、進(jìn)行應(yīng)對(duì)。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)參與者具有較強(qiáng)的適應(yīng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有風(fēng)險(xiǎn)性和波動(dòng)性，沒(méi)有哪個(gè)經(jīng)濟(jì)參與者能長(zhǎng)期立于不敗之地，即使經(jīng)濟(jì)參與者具備獨(dú)立自主的人格，并進(jìn)行主動(dòng)創(chuàng)造，也未必能使自己在競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券。這時(shí)，個(gè)體需要具備較強(qiáng)的適應(yīng)力，當(dāng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化超出預(yù)期時(shí)，發(fā)揮自身潛能，自覺(jué)地調(diào)整自己的計(jì)劃和行動(dòng)。

可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展需要培養(yǎng)獨(dú)立自主、主動(dòng)創(chuàng)造和具有較強(qiáng)適應(yīng)力的經(jīng)濟(jì)參與者，而經(jīng)濟(jì)參與者的此類品格與能力正是自我教育的要義所在，因此，必須通過(guò)自我教育來(lái)培養(yǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者。此外，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者以利益最大化為畢生追求，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制不健全、法制不完善的情況下，經(jīng)濟(jì)參與者會(huì)在利益的驅(qū)使下罔顧法紀(jì)，做出坑蒙拐騙、制假售假等違背社會(huì)良知的行為。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還要求參與者具有與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相適應(yīng)的道德品格。這種道德品格的培養(yǎng)既需要社會(huì)的灌輸，更需要參與者將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)準(zhǔn)則內(nèi)化于心，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的培養(yǎng)需要依靠道德自我教育。大學(xué)生是未來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要參與者，促使他們進(jìn)行道德自我教育具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉靜.自我教育論.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004. 17.

[2]曹嵐.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚主體意識(shí).綿陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1999，（06）.

[3]于瑮.沖突中的嬗變市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德心理研究.南寧：廣西人民出版社，1999.94.

[4]高德勝.道德教育的時(shí)代遭遇.北京：教育科學(xué)出版社，2008.22.

[5]郭友聰.當(dāng)代價(jià)值觀沖突之探析.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（2）.

[6]杜時(shí)忠，盧旭.多元化背景下的德育課程建設(shè).江蘇教育出版社，2009.7.endprint