高 飛，黎敬波

（廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東廣州 510405）

五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)天人合一理念的重要基石，它將宇宙自然的變化與生物自身的節(jié)律借助抽象的陰陽(yáng)五行邏輯符號(hào)聯(lián)系起來(lái)，也是天候、氣候、物候以及病候等多學(xué)科體系的連接紐帶。五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是一整套醫(yī)學(xué)氣象歷法系統(tǒng)，通過(guò)干支的推演來(lái)完整演化地球與日月星辰的時(shí)空相位，再經(jīng)由干支所代表的陰陽(yáng)和五行涵義，來(lái)指導(dǎo)人的生活和疾病的防治。通過(guò)對(duì)五運(yùn)六氣歷法系統(tǒng)的源流、結(jié)構(gòu)的解析，可更好地理解和掌握五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)。

1 五運(yùn)六氣歷法的源流發(fā)展

五運(yùn)六氣歷法系統(tǒng)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)運(yùn)氣歷）屬于陰陽(yáng)合歷系統(tǒng)，是干支紀(jì)年體系衍生出的專(zhuān)用于醫(yī)學(xué)氣象的歷法。干支紀(jì)年體系是由歲星-太歲紀(jì)年體系發(fā)展而來(lái)，以天體星辰的運(yùn)行規(guī)律為測(cè)量基礎(chǔ)，用陰陽(yáng)五行的邏輯演進(jìn)而編排制定的，其具體的運(yùn)氣交司則采用了二十四節(jié)氣和百刻制度來(lái)劃分。

1.1 歲星-太歲-干支紀(jì)年體系

歲星即木星，春秋時(shí)期，古人經(jīng)過(guò)天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)木星每隔約十二年運(yùn)行一周天，有《史記·天官書(shū)》曰：“歲行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一，十二歲而周天。”故而根據(jù)歲星的運(yùn)行方向，由西到東，將黃道帶劃分為十二個(gè)等分區(qū)間，每個(gè)區(qū)間稱(chēng)為一個(gè)星次，共十二星次，歲星每年運(yùn)行經(jīng)過(guò)一個(gè)星次，以此來(lái)紀(jì)年，就是歲星紀(jì)年法。

由于歲星運(yùn)行方向?yàn)橛倚?，與古人觀測(cè)記錄天體十二辰（十二地支配二十八星宿）慣常使用的左旋相反，故而天文學(xué)家就設(shè)想出一個(gè)歲星相對(duì)的投影，其運(yùn)行軌跡與歲星相反，稱(chēng)為太歲。仍沿用十二星次紀(jì)年法，并用十二辰的別名來(lái)定名歲陰，見(jiàn)《爾雅·釋天》：“大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼……在丑曰赤奮若”，此即太歲紀(jì)年法。

經(jīng)過(guò)百余年的使用，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)歲星紀(jì)年存在較大誤差，每八十余年就會(huì)發(fā)生歲星超次現(xiàn)象，而且十二年的周期重復(fù)率較高。歲星法已無(wú)法再準(zhǔn)確紀(jì)年，以其為基礎(chǔ)的太歲紀(jì)年法亦即失效。當(dāng)時(shí)，天文學(xué)家已經(jīng)測(cè)得回歸年周期為三百六十五日零二十五刻，冬至點(diǎn)在牽牛初度［1］，以此為基礎(chǔ)的四分歷即可準(zhǔn)確紀(jì)年。

雖然太歲紀(jì)年法不再使用，但是歲陰之名仍然被沿用下來(lái)。而針對(duì)十二周期太短，天文學(xué)家借鑒商朝時(shí)就開(kāi)始使用的干支紀(jì)日，遂配歲陰以歲陽(yáng)，有《爾雅·釋天》云：“大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙……在癸曰昭陽(yáng)”，每六十年一個(gè)循環(huán)，成干支紀(jì)年法。

1.2 二十四節(jié)氣

冬至日的準(zhǔn)確測(cè)定可以成為二十四節(jié)氣的劃分標(biāo)尺，但是二十四節(jié)氣的產(chǎn)生卻并非始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而是先民對(duì)黃河中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)氣候、物候長(zhǎng)時(shí)間的觀察記錄，最終逐步形成的。

二十四節(jié)氣最初的雛形就是二分二至，《尚書(shū)·堯典》曰：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)……日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春……日永，星火，以正仲夏……宵中，星虛，以殷仲秋……日短，星昴，以正仲冬?！逼渲械闹俅?、仲夏、仲秋、仲冬即二分二至四氣。之后四立的確定，標(biāo)志著最重要的八氣已經(jīng)成型，《左傳·昭公十七年》有：“鳳鳥(niǎo)氏歷正也，玄鳥(niǎo)氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥(niǎo)氏司啟者也，丹鳥(niǎo)氏司閉者也”，其中的啟即立春立夏，閉指立秋立冬。一年分為八個(gè)階段基本可以滿(mǎn)足農(nóng)時(shí)的需求，八氣經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定發(fā)展，才逐步擴(kuò)展為更細(xì)致的二十四節(jié)氣，其最早的完整記錄一般認(rèn)為是西漢初期的《淮南子》［1］，其《天文訓(xùn)》有：“日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。斗指子，則冬至，音比黃鍾。加十五日指癸，則小寒，音比應(yīng)鍾……加十五日指壬，則大雪，音比應(yīng)鍾。加十五日指子。”

1.3 百刻時(shí)制

紀(jì)時(shí)方法的發(fā)展也是逐漸由粗疏到精細(xì)，由最早旦、午、昏、夜四個(gè)時(shí)段發(fā)展為十六時(shí)制［2］、十二時(shí)制，乃至最終延用至清朝的二十四時(shí)制（每個(gè)時(shí)辰平分為初、正兩段），都是以太陽(yáng)的升落為基準(zhǔn)。與此并行且應(yīng)用更為便利的是百刻時(shí)制，即漏刻紀(jì)時(shí)法。

百刻時(shí)制同樣以太陽(yáng)升落為基準(zhǔn)，其歷史可溯至周代，《周禮·夏官》記：“挈壺氏：下士六人……挈壺氏：掌挈壺以令軍井……凡軍事，縣壺以序聚柝。凡喪，縣壺以代哭者。皆以水火守之，分以日夜。及冬，則以火爨鼎水而沸之，而沃之?！笨梢?jiàn)最早在先秦時(shí)期，此法主要用于軍事，直到西漢太初改歷后，才逐漸應(yīng)用于天文測(cè)時(shí)，并形成一個(gè)連續(xù)不斷的官方報(bào)時(shí)系統(tǒng)［2］，用以指導(dǎo)百姓生活。

2 五運(yùn)六氣歷法的結(jié)構(gòu)組成

2.1 運(yùn)氣歷年周期

干支紀(jì)年法是運(yùn)氣歷的基本框架，天干地支相配合，形成六十年一個(gè)循環(huán)周期。干支本身的奇偶順序，可與陰陽(yáng)相合，《靈樞·根結(jié)》云：“天地相感，寒暑相移，陰陽(yáng)之道，孰少孰多？陰道偶，陽(yáng)道奇?！惫识旄芍屑妆旄蔀殛?yáng)，乙丁己辛癸為陰；地支中子寅辰午申戌為陽(yáng)，丑卯巳未酉亥為陰。干支不僅有陰陽(yáng)之分，其本身的字序也代表了萬(wàn)物榮枯相繼，生長(zhǎng)收藏的五行時(shí)序。

在運(yùn)氣歷中，天干與五行的配屬即天干配五運(yùn)，稱(chēng)為“十干紀(jì)運(yùn)”，并非按照干支的本義而定，而是以五種氣象運(yùn)行于全天二十八星宿的五行方位屬性而定［3］，見(jiàn)《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》：“臣覽（《太始天元冊(cè)》）文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門(mén)戶(hù)也。夫候之所始，道之所生，不可不通也?！逼渲械ぬ熘畾饧词俏逍谢疬\(yùn)所化氣象，運(yùn)行于牛女奎璧四宿之間時(shí)，其天干為戊癸二干的方位，故而戊癸屬火，余四運(yùn)亦然。戊屬陽(yáng)干，配火運(yùn)時(shí)代表該年歲運(yùn)太過(guò)；癸屬陰干，配火運(yùn)則代表該年歲運(yùn)不及。由此五行陰陽(yáng)之配合，形成了五年和十年的五運(yùn)大小周期。

運(yùn)氣歷中，地支與五行的配屬即地支配六氣，又稱(chēng)“十二支化氣”，則遵循“臨御主從，正對(duì)之化”的原則［3］，王冰在《素問(wèn)·六氣玄珠密語(yǔ)》中說(shuō)：“正化者，即天令正化其令，正無(wú)邪化，天氣實(shí)故也……對(duì)化者，即對(duì)位沖化也。對(duì)化即天令虛，易其正數(shù)，乃從成也?！比绱丝芍^正化、對(duì)化并不僅是五行方位屬性，更含有五行相生之意。天象中，子午定南北，午為少陰君火之正位，子即為君火之對(duì)位，故子午配君火，余五氣亦類(lèi)此可推。地支陰陽(yáng)之分是為三陰三陽(yáng)，同氣之年并無(wú)太過(guò)、不及之分，故而只有六年的小周期。若是考慮脈診之南北政不同，則仍有十二年的大周期。

2.2 運(yùn)氣歷季周期

運(yùn)氣歷中傳統(tǒng)的干支紀(jì)月法和紀(jì)日法并非主干，而是以二十四節(jié)氣為基礎(chǔ)，以五運(yùn)和六氣為天地兩翼，并行交錯(cuò)，構(gòu)成兩套互補(bǔ)的季節(jié)周期，以此來(lái)完整描述天體運(yùn)動(dòng)所影響的氣候物候全貌?！端貑?wèn)·六微旨大論》云：“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時(shí)，歲可與期。”以及《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》云：“先立其年以明其氣，金木水火土運(yùn)行之?dāng)?shù)，寒暑燥濕風(fēng)火臨御之化，則天道可見(jiàn)，民氣可調(diào)，陰陽(yáng)卷舒，近而無(wú)惑?！?/p>

五運(yùn)周期將一年分為五季，每運(yùn)七十三日零五刻。初運(yùn)起于大寒日，太過(guò)之年節(jié)前十三日交運(yùn)，不及之年節(jié)后十三日交運(yùn)。二運(yùn)起于春分后十三日，三運(yùn)起于芒種后十日，四運(yùn)起于處暑后七日，終運(yùn)起于立冬后四日。五運(yùn)周期下又有主運(yùn)、客運(yùn)兩套子周期，主運(yùn)測(cè)各季之常，客運(yùn)表各季之變，二者每季時(shí)長(zhǎng)一致，同時(shí)交運(yùn)且均有太過(guò)不及的變化，但運(yùn)氣順序和性質(zhì)不同，可通過(guò)五音建運(yùn)、太少相生來(lái)推求。

六氣周期則將一年分為六段，每氣主四個(gè)節(jié)氣，共六十日零八十七刻半。初之氣亦起于大寒，包括立春、雨水、驚蟄；二之氣起于春分，包括清明、谷雨、立夏；三之氣起于小滿(mǎn)，包括芒種、夏至、小暑；四之氣起于大暑，包括立秋、處暑、白露；五之氣起于秋分，包括寒露、霜降、立冬；終之氣起于小雪，包括大雪、冬至、小寒。六氣周期同樣分主氣、客氣兩套小周期，主氣測(cè)常、客氣測(cè)變，時(shí)長(zhǎng)交司一致，順序不同，主氣為五行之木火土金水相生之序，每年不變；客氣為先三陰后三陽(yáng)之序，逐年左遷。客氣有司天、在泉之別，分別主上下半年氣候變化，余四氣稱(chēng)為間氣。

2.3 運(yùn)氣歷時(shí)周期

運(yùn)氣歷的紀(jì)時(shí)法以百刻時(shí)制為基礎(chǔ)，主要用于運(yùn)氣各周期交司時(shí)刻的計(jì)算。干支歷法系統(tǒng)中，紀(jì)時(shí)法為十二時(shí)制，百刻時(shí)制與之相配合，就要將一百刻平均分為十二份，六十分為一刻，每時(shí)八刻二十分，余二十分稱(chēng)為小刻。每時(shí)再分初、正之后，每小時(shí)即有四刻十分，元代趙友欽《革象新書(shū)》詳述：“上半時(shí)之大刻四。始曰初初，次初一，次初二，次初三，最后小刻為初四。下半時(shí)之大刻亦四。始曰正初，次正一，次正二，次正三，最后小刻為正四?！?/p>

運(yùn)氣歷中，五運(yùn)和六氣根據(jù)年支的不同，在交司當(dāng)日時(shí)刻均有差別，各年依次向后推三個(gè)時(shí)辰，四年一個(gè)周期，故可分為子辰申、丑巳酉、寅午戌、卯未亥四組?！端貑?wèn)·六微旨大論》有關(guān)于六氣交司時(shí)刻的詳細(xì)闡述：“日行一周，天氣始于一刻，日行再周，天氣始于二十六刻，日行三周，天氣始于五十一刻，日行四周，天氣始于七十六刻，日行五周，天氣復(fù)始于一刻，所謂一紀(jì)也。是故寅午戌歲氣會(huì)同，卯未亥歲氣會(huì)同，辰申子歲氣會(huì)同，巳酉丑歲氣會(huì)同，終而復(fù)始。”

3 五運(yùn)六氣歷法的基本應(yīng)用

五運(yùn)六氣歷法明晰了運(yùn)氣歷的基本結(jié)構(gòu)，尤其是將天干地支通過(guò)五運(yùn)六氣的銜接，轉(zhuǎn)化為具有空間和時(shí)間屬性的陰陽(yáng)五行模型，據(jù)此即可衍生出一系列與方位、時(shí)節(jié)、氣候、病候等的相關(guān)關(guān)系，也就具備了三個(gè)主要的應(yīng)用：一是推算氣候與物候；二是司備疾病與瘟疫［4］；三是指導(dǎo)養(yǎng)生與調(diào)攝。運(yùn)氣歷作為一種成熟可靠的醫(yī)學(xué)氣象歷法，傳承運(yùn)用千年，在當(dāng)代環(huán)境醫(yī)學(xué)、時(shí)間醫(yī)學(xué)等交叉學(xué)科領(lǐng)域也有很好的借鑒指導(dǎo)意義。

［1］張聞?dòng)?古代天文歷法講座［M］.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007：35，120.

［2］陳久金，楊怡.中國(guó)古代的天文與歷法［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：116，120.

［3］任應(yīng)秋.運(yùn)氣學(xué)說(shuō)六講［M］.北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2010：39，68.

［4］曹雷，蘇穎.基于五運(yùn)六氣理論對(duì)中醫(yī)疫病流行的現(xiàn)代研究概況［J］.山西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，16（1）：70-71.