基于旅游者攝影行為的旅游目的地形象建構(gòu)研究——以江西婺源為例

劉 彬，甘巧林

（1.吉林大學(xué) 珠海學(xué)院 旅游管理系，廣東 珠海519041；2.華南師范大學(xué) 旅游管理學(xué)院，廣東 廣州5010631）

引言

亞里士多德曾說：“人們總愛好感覺，而在諸感覺中尤重視視覺”［1］1。攝影與旅游一樣，都是以觀看的方式在進(jìn)行，在當(dāng)下的旅游活動中，攝影行為和旅游已經(jīng)融合成一個整體，攝影成為旅游活動中的重要組成部分，并深刻影響著旅游者的行為與體驗。從一開始“攝影首先是作為中產(chǎn)階級閑逛者的眼睛的延伸而發(fā)揮其作用的”［2］17，而今，攝影反客為主，“旅游變成了積累照片的一種策略”［2］18，而照片則是旅游的具體戰(zhàn)果，旅游從休閑放松的方式變成了積累“到此一游”的照片的行為，大多數(shù)的旅游者在景點不拍照就不離開，而拍完照就意味著離開；正如Larsen所說“拍照已經(jīng)成為旅游者的標(biāo)志性行為”［3］24。尤其是隨著以用戶生成信息為主要特征的Web2.0技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大多數(shù)游客在旅游結(jié)束之后，會傾向于將自己的攝影作品放在博客、網(wǎng)絡(luò)相冊、游記以及其他的社交平臺上，使得他們的攝影作品打破地理空間的限制，讓更多的潛在的旅游者成為其攝影作品的觀眾，而這種方式將直接影響一個旅游地形象的建構(gòu)過程。以往的旅游目的地官方單一的旅游宣傳方式被打破，旅游者借助手中的“相機(jī)”這一武器，不僅成為旅游宣傳信息的被動接收者，也成為旅游信息的制造者（UGC，User Generated Content），旅游目的地的形象建構(gòu)一方面被旅游目的地官方組織所把握著，另一方面被普通的旅游者所影響著?；谶@種背景，本文從旅游者攝影行為的視角，通過對大眾旅游者攝影與專業(yè)攝影旅游者的攝影行為進(jìn)行對比，探討不同旅游者的攝影行為對旅游目的地形象所扮演的角色及其發(fā)生機(jī)制。

一、相關(guān)研究綜述

20世紀(jì)80年代，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了所謂的“圖像轉(zhuǎn)向”（the pictorial turn）和“視覺的轉(zhuǎn)向”（the visual turn）［4］，并在文化研究、美學(xué)、社會學(xué)、符號學(xué)等領(lǐng)域掀起了視覺文化研究的熱潮，在這種背景之下，旅游攝影作為一種復(fù)雜的視覺文化現(xiàn)象也開始成為學(xué)者們關(guān)注的話題，縱觀西方三十余年的研究歷程，西方學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游者攝影方面的研究主要集中在旅游者的攝影行為、旅游圖片宣傳文本的意義分析、旅游者攝影下的東道主及其社會文化變遷等方面，其中旅游者攝影行為的研究是其中的一個重要話題。

Sontag認(rèn)為“攝影是核實經(jīng)驗的一種方式，也是拒絕經(jīng)驗的一種方式”，越來越多的旅游變成了“積累相片的策略”，因此“停下來，拍張照片，然后繼續(xù)行走”成了確定的經(jīng)驗樣式［2］16。隨后Richard在1979年發(fā)表的“Photography’s role in tourism：some unexplored relationships”，文章探討旅游攝影中的三個主題，其中一個主題就是探討不同游客類型與旅游攝影行為［5］。Kevin關(guān)于旅游者攝影行為的研究最具代表性，以馬來西亞、新加坡等幾處自然觀光活動中的旅游客為對象，對游客的攝影行為進(jìn)行實證研究，從空間、時間和社會的角度對旅游中的攝影行為進(jìn)行全面的考查［6］。

隨著旅游者攝影行為的日漸盛行，旅游者攝影這一行為本身也成為西方學(xué)者歷來爭論的話題之一。許多學(xué)者對游客旅游過程中的攝影行為進(jìn)行批判和反思。Horne指出隨著攝影在旅游中日益普遍化，旅游觀光已經(jīng)被專業(yè)的照相機(jī)所定義，照相機(jī)創(chuàng)造出游客所期望看到的大多數(shù)風(fēng)景［7］。在許多文獻(xiàn)中，游客的攝影行為被認(rèn)為是一種簡單快捷的機(jī)械活動，而且是被動地、膚淺地和毫無意義的，并且有些學(xué)者認(rèn)為旅游者攝影行為也存在著一種解釋學(xué)循環(huán)（hermeneutic cycle）［8］，旅游者在前去旅游地之前就已經(jīng)通過各種媒介建構(gòu)了對目的地的想象與期望，旅游者旅游的過程就是拿著相機(jī)只是對腦海中早就建構(gòu)起來的目的地形象進(jìn)行復(fù)制的過程，而缺乏用心去欣賞風(fēng)光，游客與東道主之間的互動也較少；Alber認(rèn)為游客的旅游的行為完全被千篇一律、模式化的圖片所操控，而忽視了旅游目的地真正的文化內(nèi)涵，這直接導(dǎo)致了旅游活動成了一種簡化主義的行為（reductionism）［9－11］。然而近年來的一些學(xué)者的研究卻持相反的觀點：Larsen引用社會學(xué)家Goffman的擬劇理論，把游客的攝影行為比作為生動具體的表演，它不是對地方的膚淺消費(fèi)，而是能產(chǎn)生豐富的社會關(guān)系意義［12］；Caroline認(rèn)為旅游攝影并不是一種空洞的活動，而是一種復(fù)雜的、靈活的活動和表演，并且滲透到旅游者的整個旅游體驗當(dāng)中去［13］；Russell和Joyce也認(rèn)為旅游攝影是自我的一種延伸，是關(guān)于自我的一種敘事和表達(dá)［14］。

與西方學(xué)者相比，國內(nèi)學(xué)者對旅游者攝影的話題關(guān)注的較少，大多數(shù)的文章主要集中在探討旅游與攝影之間的關(guān)系、攝影與地方營銷等方面［15－17］；在理論建構(gòu)、研究視角與內(nèi)容以及研究方法等各方面還存在一定的差異。本文基于旅游者攝影行為的視角，通過普通的大眾攝影旅游者和專業(yè)攝影的攝影行為對比探討其對旅游目的地形象產(chǎn)生的影響，以期豐富關(guān)于旅游者攝影的相關(guān)研究。

二、研究設(shè)計

（一）研究案例地

婺源位于江西省東北部，皖贛浙三省交界處。婺源素有“書鄉(xiāng)”“茶鄉(xiāng)”之稱，是全國著名的文化與生態(tài)旅游縣，被外界譽(yù)為“中國最美的鄉(xiāng)村”。婺源旅游的緣起也跟早期攝影家的攝影作品有著密不可分的聯(lián)系。之后隨著一批批專業(yè)攝影師、攝影發(fā)燒友及先鋒旅游者的進(jìn)入，大量有關(guān)婺源的攝影圖片通過各種媒介傳播出去，“中國最美鄉(xiāng)村”的旅游形象更加深入人心，婺源也日漸成為國內(nèi)知名的旅游攝影基地。本文以婺源為案例地，從旅游者攝影的角度探究專業(yè)攝影旅游者與普通大眾旅游者對婺源旅游目的地形象所產(chǎn)生的作用，以期對婺源旅游形象營銷有所啟發(fā)。

（二）數(shù)據(jù)收集

本次資料收集的方式主要通過實地進(jìn)行問卷發(fā)放獲得。調(diào)查時間為2013年“十一”黃金周期間、2013年11月20日至25日、2014年3月7日至15日三個時間段；最終發(fā)放問卷360份，共回收問卷345份，回收率為95.8%。剔除信息填寫不完整的問卷，共獲得有效問卷336份。將336份有效問卷輸入excel軟件，形成數(shù)據(jù)庫，并通過SPSS軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析。

三、數(shù)據(jù)分析與研究發(fā)現(xiàn)

（一）旅游者群體特征分析

本文將攝影旅游者定義為以攝影作為出游目的的旅游者；而大眾旅游者主要是指以旅游觀光為目的的游客；兩者之間最大的差別在于攝影旅游者把攝影當(dāng)作其旅游中的主要活動，攝影是其旅游的主線，貫穿旅游體驗的始終，他們之間的關(guān)系見圖1［18］。本研究根據(jù)調(diào)查問卷中游客對“您此次出游的主要目的”的回答，將游客劃分為大眾旅游者與攝影旅游者。其中攝影旅游者以攝影為主要目的，而大眾旅游者則是以旅游觀光為主要目的。本次調(diào)查中共收集到攝影旅游者樣本量為138，而大眾旅游者數(shù)量為198，分別占總量的41%和59%。

圖1 攝影旅游者與大眾旅游者的關(guān)系

從旅游者的性別結(jié)構(gòu)上看；大眾旅游者的男女性別比例較為均衡，而攝影旅游者的性別構(gòu)成以男性偏多，這與男性的生理結(jié)構(gòu)與心理訴求有較大的關(guān)系。從旅游者的職業(yè)構(gòu)成來看，大眾旅游者與攝影旅游者均以企業(yè)員工為主，而攝影旅游者中公務(wù)員、企事業(yè)單位管理者的比例也較高，這反映了一般攝影旅游者往往具有較成熟穩(wěn)定的工作。從旅游者的受教育水平來看，大部分旅游者普遍具有高等教育學(xué)歷背景，大?；虮究茖W(xué)歷的旅游者占被訪者總數(shù)的64%。而攝影旅游者中擁有研究生及其以上學(xué)歷的比例為25.4%，遠(yuǎn)高于大眾旅游者，這也說明攝影旅游者呈現(xiàn)高學(xué)歷的特征。

從表1可以看出，在攝影技能上兩個群體也存在較大差異，顯然攝影旅游者的攝影技能遠(yuǎn)高于大眾旅游者的攝影技能水平。

表1 旅游者攝影技術(shù)水平頻數(shù)統(tǒng)計表

從旅游者在旅游過程所用的拍攝工具來看，大眾旅游者的攝影工具多為卡片數(shù)碼相機(jī)和普通單反，而攝影旅游者的攝影工具以高級單反居多，且多數(shù)攝影旅游者在攝影過程中會攜帶多個鏡頭，以滿足不同場景的攝影需要。

（二）旅游者攝影動機(jī)分析

動機(jī)是激發(fā)個體朝著一定目標(biāo)活動，并維持這種活動的一種內(nèi)在驅(qū)動力。旅游動機(jī)是旅游者出游的根本原因，而旅游者的攝影動機(jī)則可以解釋旅游者旅游過程中不斷拍攝的原因，并且分析不同旅游者的攝影動機(jī)有助于理解不同旅游者的攝影行為。本研究為分析旅游者的攝影動機(jī)，在問卷中設(shè)置“您在旅游過程中拍照的原因是什么”，并根據(jù)受訪者的選擇統(tǒng)計得到圖2。

圖2 受訪旅游者攝影動機(jī)分析

1.大眾旅游者的攝影動機(jī)——記憶與證明

從旅游者的攝影動機(jī)上看，大眾旅游者的攝影動機(jī)更強(qiáng)調(diào)“記憶與證明”。本次問卷調(diào)查中82.3%的大眾旅游者認(rèn)為旅游過程中拍照是為了留念，以便日后可以重溫那段旅程；76.8%的大眾游客認(rèn)為拍照時為留住精彩的瞬間，可以和親朋好友一起分享。對于大多數(shù)大眾旅游者來說，攝影是用以記憶與懷舊的手段來定格時間，以便達(dá)到永恒的紀(jì)念，旅游歸來的人，也非常樂意與自己的親朋好友一起分享曾經(jīng)的美好時刻，從而達(dá)到一種情感共鳴與集體懷舊的效果。

另一方面，旅游者在旅游過程通過攝影來收集各種符號，并把這些符號轉(zhuǎn)化為圖像符號，以此來證明自己曾經(jīng)“到此一游”。借助照片來展示旅途中的所見所聞，敘述生命過程中曾經(jīng)的一段故事；也通過照片的堆砌來證明自己對世界的認(rèn)識與征服。此次問卷調(diào)查中有61.1%的大眾游客會將旅途中的照片上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺供好友欣賞這種方式來賺取更多的眼球。

2.攝影旅游者的攝影動機(jī)——自我表達(dá)與身份認(rèn)同

與大眾旅游者的攝影動機(jī)不同，作為專業(yè)的攝影旅游者來說，攝影是表達(dá)自我與情感敘事的手段。受訪者中87.7%的攝影旅游者認(rèn)為其攝影的動機(jī)純粹是因為“喜歡攝影，只想拍出好的照片”，而82.6%的攝影旅游者認(rèn)為“攝影是自我的一種表達(dá)”。大部分的攝影旅游者都是攝影愛好者，甚至有些旅游者是專業(yè)攝影師，他們旅游的目的就是為攝影，拍出好的照片成為他們最基本的訴求，因此他們對照片的質(zhì)感、光線等要求較高，攝影風(fēng)格偏向于唯美主義的沙龍攝影；同時，他們通過攝影鏡頭來表達(dá)自己對事物的認(rèn)識和看法，拍攝出來的圖片也深具個人寫意色彩，并體現(xiàn)攝影者張揚(yáng)的個性。另一方面，多數(shù)的攝影旅游者會將部分自己拍攝的照片上傳至論壇、博客、空間等網(wǎng)絡(luò)平臺，以便得到更多人欣賞與關(guān)注，有的甚至是“以圖會友”，通過探討一些專業(yè)的攝影問題而逐步形成“圈子”，“圈子”里的人又會通過互評對方的照片、交流攝影技巧與心得的方式來增強(qiáng)圈子的凝聚力，從中獲得歸屬感與身份認(rèn)同，從這個角度看，攝影旅游者的攝影動機(jī)帶有較強(qiáng)的社會含義。

總之，與大眾旅游者相比，攝影旅游者的拍攝不只是為了獲得影像證明，而是為了獲得一個自我實現(xiàn)的方式。他們通過旅游中的拍攝來獲得技能上的訓(xùn)練與技巧上的提高，同時享受攝影帶來的快感，并且在“圈子”中獲得滿足感與認(rèn)同感。從這個層面上說，攝影旅游者所追求的是較高層次的攝影目標(biāo)。

（三）旅游者的攝影行為偏好分析

為進(jìn)一步分析和研究不同旅游者的攝影行為對婺源目的地形象的形象建構(gòu)所產(chǎn)生的不同作用，以下從旅游者的景觀偏好和空間偏好對大眾旅游者與攝影旅游者進(jìn)行對比分析。

1.旅游者攝影行為的視覺景觀偏好

景觀偏好（Landscape preference）的研究主要源于不同個體的視覺審美差異的探究。有關(guān)景觀的定義較多，本文中所研究的“景觀”主要是指與婺源相關(guān)的視覺審美景觀?！捌谩笔侵競€體對各類視覺景觀的喜好程度，表現(xiàn)為一種選擇性傾向。本文將與旅游者相關(guān)的視覺景觀分為“油菜花”“古村落”“古建筑”等11種類型，并將這11種類型的景觀的偏好程度分為“非常喜歡”“比較喜歡”“一般”“興趣不大”“完全沒興趣”5個等級，在輸入SPSS17.0過程中對5個等級進(jìn)行賦分，分值由高到低分別為5至1，隨后在SPSS17.0中進(jìn)行均值比較和方差檢驗。

從表2，可以看出，油菜花和古村落作為婺源旅游的核心資源，旅游者攝影的兩種景觀偏好的程度較高；大眾旅游者和攝影者對婺源“當(dāng)?shù)厝恕币脖憩F(xiàn)出一致的較高偏好，這也說明了外來旅游者對東道主和異域生活的有強(qiáng)烈的窺視欲望和動機(jī)。同時，大眾旅游者與攝影旅游者在“民風(fēng)民俗”“動植物”“食物”等7個視覺景觀上的差異較為顯著。大眾旅游者注重拍攝與其旅游經(jīng)歷密切相關(guān)的景觀，如美食、旅游服務(wù)設(shè)施、旅途中的趣事等，這也印證了大眾旅游者具有強(qiáng)烈的“記憶與證明”的攝影動機(jī)。而攝影旅游者更偏向于對旅游地他者生活狀態(tài)的記錄，而對旅游過程中的自身經(jīng)歷較少。在具體的旅游者攝影審美偏好上，大眾旅游者偏向于拍攝具有紀(jì)念意義和標(biāo)志性的場景，而攝影旅游者更傾向于捕捉“唯美浪漫”“富有技術(shù)挑戰(zhàn)”和“有意境”的場景。

表2 旅游者攝影景觀偏好方差分析表

總之，在景觀偏好上，大眾旅游者偏向于對旅游沿途中與自身經(jīng)歷相關(guān)場景的記錄，在攝影取景上往往受到官方宣傳與其他游客的影響；而攝影旅游者的攝影鏡頭更加充滿詩情畫意，更強(qiáng)調(diào)畫面的寫意與自我表達(dá)。

2.旅游者攝影行為的空間偏好

為了研究不同旅游者的攝影行為在空間上是否存在差異，在本研究的問卷中設(shè)置“您覺得婺源的最佳攝影點有哪幾個”一題，并根據(jù)游客填寫的問卷，將大眾旅游者與攝影旅游者認(rèn)為的最佳攝影點標(biāo)記在婺源地圖上，為了便于比較，本研究根據(jù)各景點的出現(xiàn)頻率只將排名前10位的景點標(biāo)記在地圖上，從而得到圖3，圖中藍(lán)色的大圈表示大眾旅游者與攝影旅游者公認(rèn)的最佳攝影地，綠色小圈代表攝影旅游者認(rèn)為的最佳攝影地，橘黃色小圈代表大眾旅游者認(rèn)為的最佳攝影景地。

從圖3中可以看出，在大眾旅游者與攝影旅游者認(rèn)為前10個婺源旅游景點中，李坑、月亮灣、彩虹橋等5個旅游景點被公認(rèn)為最佳的攝影地，這5個景點均處在婺源旅游的熱線上，即東線與北線之上。除此之外，在其他5個被認(rèn)為最佳的攝影景點上，大眾旅游者與攝影旅游者表現(xiàn)較大的差異，攝影旅游者所認(rèn)為的最佳攝影點在空間上顯得較分散，且多處于交通通達(dá)性較差的偏遠(yuǎn)地區(qū)，這類景點往往開發(fā)較晚，并保持著較原生態(tài)的自然與人文環(huán)境，雖然空間上的可達(dá)性較差，但依然深受攝影愛好者的熱捧；而大眾旅游者往往受游程的限制與官方宣傳的影響，使得其認(rèn)為的最佳攝影點往往與其游覽的景點相似，從空間上看，大部分是均處于交通線上的旅游熱點景區(qū)。

圖3 旅游者攝影空間偏好分析

具體的，再從單個景區(qū)內(nèi)部的攝影空間偏好來看，大眾旅游者往往會選擇在景區(qū)中官方宣傳打造的“最佳攝影點”進(jìn)行拍攝，而攝影旅游者往往只會將景區(qū)的“最佳攝影點”作為參考，并傾向于自己選擇感興趣的角度進(jìn)行拍攝。

總之，從空間上看，與大眾旅游者相比，不管是從旅游者所涉及的景區(qū)來看，還是在景區(qū)內(nèi)部的微觀空間來看，攝影旅游者的攝影空間選擇相對更加寬廣自由。

（四）旅游者在旅游目的地形象建構(gòu)中的角色分析

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是特定視角下界定出來的事物，知識是被創(chuàng)造出來的，而不是通過思維去發(fā)現(xiàn)的，人們所站的視角和立場不同，自然定義出來的知識也就不同。建構(gòu)主義思想在旅游學(xué)術(shù)研究中最早應(yīng)用與旅游目的地形象的研究。旅游目的地形象的塑造是旅游經(jīng)營者與文化掮客（cultural broker）共同作用的結(jié)果，旅游目的地形象的塑造過程，是典型的社會建構(gòu)過程［19－20］。以上通過對不同旅游者的攝影動機(jī)、攝影行為偏好的分析，并試圖以旅游者攝影之鏡來反觀兩類旅游者在婺源旅游目的地形象建構(gòu)中所扮演的不同角色。

1.作為攝影主義的攝影旅游者：理想主義形象的建構(gòu)者

攝影旅游者是婺源客源市場中的重要組成部分，每年都有大量的攝影旅游團(tuán)攜帶著各類“長槍短炮”進(jìn)入婺源。作為一群以攝影為主要目的的旅游群體，他們熱愛旅游并執(zhí)著于攝影，拍攝出優(yōu)秀的作品是他們在旅游中的基本訴求。從攝影的動機(jī)上看，他們試圖通過攝影來表達(dá)自我，并獲得“圈內(nèi)”的認(rèn)同；在攝影的行為上，攝影旅游者在攝影的時空偏好上具有較強(qiáng)的主觀能動性，因而顯得靈活自由，受官方的宣傳影響較小；在攝影的景觀偏好上，攝影旅游者對景觀的要求較高，對照片的“清晰度”“質(zhì)感”，在攝影風(fēng)格上呈現(xiàn)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美感的沙龍攝影，把攝影當(dāng)作一種藝術(shù)的表達(dá)。

作為以攝影主義為主導(dǎo)的攝影旅游者，他們具有獨(dú)特的審美視角和拍攝技術(shù)，用先進(jìn)的鏡頭和精湛的技術(shù)將婺源的風(fēng)光定格，并通過一張張具有代表性的照片將婺源的旅游形象進(jìn)行符號化再現(xiàn)。而那些符號化的攝影作品也深刻影響著其受眾者，多數(shù)攝影旅游者在有意無意中與旅游官方不謀而合地建構(gòu)一個充滿詩意、浪漫和唯美的婺源形象。在這個過程中，攝影旅游者成了婺源形象表征符號的傳播者，有的甚至成為一些處于邊緣地帶景點的旅游先鋒，他們的攝影作品直接引導(dǎo)著官方的開發(fā)與宣傳以及大眾旅游者的出游選擇。從這個角度上看，攝影旅游者成了婺源地方形象的發(fā)掘者和編碼者。在這個過程中，攝影旅游者實際上是充當(dāng)了文化掮客的角色，他們制造了時尚和消費(fèi)的偶像，影響甚至主宰著婺源旅游形象的建構(gòu)。

2.作為旅游體驗的大眾旅游者：理想主義形象的追隨者

作為在婺源旅游市場中占主導(dǎo)優(yōu)勢的大眾旅游者，攝影也日益主導(dǎo)著大眾旅游者的旅游行為。從攝影的動機(jī)上看，記憶與證明是大眾旅游者攝影的主要動機(jī)。旅游者試圖通過隨手拍下的照片來記錄一段旅程和證明自己去過的地方，因此，在攝影的景觀偏好上，他們關(guān)注與其旅途關(guān)系密切的場景。在攝影的時空偏好上，他們除了受自身旅程的限制之外，更多地受到了官方宣傳的影響。在拍攝的要求上，大眾旅游者內(nèi)部的差異性較大，但從整體上看，他們對拍攝照片的效果要求較低，與攝影旅游者相比，他們的拍攝更加隨性，拍攝出來的照片多是對官方宣傳照片簡單、粗糙的模仿。

其實上，以觀光休閑為主要目的的大眾旅游者，他們的大部分時間都花費(fèi)在走馬觀花地瀏覽和拍照留念上，旅游過程中的視覺體驗已逐步被各種攝影鏡頭的凝視所取代；婺源的風(fēng)光攝影蛻變?yōu)橐环N關(guān)于符號與影像的大眾化消費(fèi)，審美快感也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)快感。他們借用手中的相機(jī)將婺源符號收集起來，而其認(rèn)為的符號往往又受到官方宣傳和其他旅游者的影響，他們在各種理想主義的唯美圖像中，迷失自我同時也獲得一種消費(fèi)的歡愉，在婺源的旅游形象建構(gòu)中，成了被動的接受者。

四、總結(jié)與討論

本文通過對較為專業(yè)的攝影旅游者和普通的大眾旅游者的對比研究發(fā)現(xiàn)：旅游者攝影在婺源旅游目的地形象的建構(gòu)中所扮演的不同的角色。專業(yè)的攝影旅游者往往易成為旅游地官方的“合謀”，為旅游地充當(dāng)“文化精英”和“文化掮客”的角色，也有一部分?jǐn)z影旅游者成為旅游地形象的“開拓者”，扮演先鋒旅游者的角色，為地方形象的挖掘和傳播發(fā)揮重大作用。而作為普通的大眾旅游者，其攝影成為陷入旅游地形象表征循環(huán)（圖4），即大眾旅游者在前往旅游目的地之前，由于受來自官方宣傳和專業(yè)攝影旅游者的圖像誘導(dǎo)形成的“策劃形象”的影響，形成對旅游地的“前形象”，繼而通過前往旅游和通過攝影對“前印象”進(jìn)行檢驗和印證。在整個過程中，大眾旅游者在其中充當(dāng)一個“被迫接受者”的身份。

事實上，正是兩類旅游者基于不同的攝影動機(jī)，導(dǎo)致其攝影的行為偏好存在較大差異，而最終這些行為上的差異也正說明了兩類不同旅游者在地方旅游形象建構(gòu)過程所產(chǎn)生的不同作用機(jī)制（圖5）。

總之，本文試圖通過對比分析專業(yè)的攝影旅游者和普通的大眾旅游者的攝影行為，探討這兩個群體在婺源旅游目的地形象建構(gòu)中所扮演的不同角色，為豐富旅游攝影的相關(guān)研究提供新的思路。本文在研究分析方法和研究對象上還存在諸多不足。在研究方法上，未來的研究可以借鑒游客受雇拍攝法（VEP）或游客自愿拍攝法（VSEP）獲取數(shù)據(jù)；在研究內(nèi)容上，未來研究可以關(guān)注旅游者攝影鏡頭下的人與當(dāng)?shù)匚幕诟鞣N凝視之下所發(fā)生的重構(gòu)，以及分析背后暗藏的權(quán)力與話語體系。

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