文化選擇與思想政治教育文化選擇研究綜述

王璐穎 于莉茉

（1.第二軍醫(yī)大學(xué)人文社科部 上海 200433；2.第二軍醫(yī)大學(xué)學(xué)員旅臨床五隊 上海 200433）

一、選擇

關(guān)于思想政治教育文化選擇，首先要從概念上厘清對“選擇”的認識。筆者對關(guān)于選擇含義的文獻進行了梳理，然后以此為基礎(chǔ)進行闡述。

（一）選擇的含義

基于對選擇不同角度的理解，導(dǎo)致截然不同的選擇觀：有些思想家將選擇問題認為是純主觀的問題，如存在主義選擇觀；抑或是純客觀的問題，如黑格爾的選擇觀。選擇問題雖反復(fù)被加以探討但卻仍然蔽而不明。馬克思主義的選擇觀著眼于現(xiàn)實，將選擇問題不僅看成是具有人本意義的、存在意蘊的最基本范疇，同時立足于社會實踐，將選擇與客觀環(huán)境統(tǒng)一起來，由此奠定了選擇問題的合理基調(diào)。

選擇普遍存在生物界和人類社會中，兩者的共同點如《哲學(xué)大辭典》所定義，選擇是“反應(yīng)者對被反應(yīng)者的特征、狀況、屬性的取舍?！磻?yīng)過程中，反應(yīng)者選擇‘接受’被反應(yīng)者的某些特征。[1]但人的選擇與動物選擇存在本質(zhì)不同，“生物有機體在反應(yīng)上的選擇是‘自然選擇’，主要依賴于環(huán)境條件的變化，具有被動性?！盵1]動物的所謂選擇是被動的適應(yīng)，是大自然必然規(guī)律支配下的被迫遵守、被動適應(yīng)和被迫變遷，這種選擇事實上是“天擇”，“是生物界適者生存，不適者淘汰的現(xiàn)象?！盵2]真正的選擇只有存在于人類社會，人的選擇才是有意識、有目的、合規(guī)律的主動選擇，并且具有相對獨立和自主性。

（二）選擇之于教育的界定

從目前的現(xiàn)狀來看，關(guān)于選擇與教育的研究因視角不同，存在著不同的理解和定義。就本文而言，首先從教育本質(zhì)出發(fā)，明確選擇是教育的本有屬性，其次結(jié)合國內(nèi)外目前的研究現(xiàn)狀，對教育選擇的含義作出清晰界定。

1．“選擇”是教育的本有屬性

從教育的起源和發(fā)展來看，教育產(chǎn)生于人類生活的需要，并不斷服務(wù)于人類社會生活。作為人類社會的特有形式，本質(zhì)上，教育區(qū)別于動物界的“教化”：功能上，具有服務(wù)社會和發(fā)展個人的功能，教育的這些特點自產(chǎn)生之日便已有之。關(guān)于這，由中西方教育發(fā)展史就可證明。西方的教育就是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才的活動，因此在教學(xué)的內(nèi)容和方法上是有所選擇的，在受教育者的選拔方式和條件上更帶有鮮明的階級色彩。相較于西方，在中國，儒家教育可以說是中國教育的典型代表，他們所培養(yǎng)的人才，所倡導(dǎo)的教育目的皆是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。到了近現(xiàn)代社會，隨著科技發(fā)展與信息交流的加快，教育也隨之有了很大發(fā)展，更加注重教育的公平性和終身性，教育不再是統(tǒng)治階級的特權(quán)。在培養(yǎng)人才的模式上，更加注重個人素質(zhì)的提高和社會的進步。教育應(yīng)當為人類社會的進步服務(wù)，這就需要教育必須有所選擇，選擇符合人類社會進步需要，代表人類社會發(fā)展要求的文化知識，選擇被人們廣泛接受與認可的理念和思想，同時更要選擇符合個人在現(xiàn)代社會生存與發(fā)展的文化背景，并以此為基礎(chǔ)，教會個體“學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作”，有意識地傳承優(yōu)秀的、有民族特色的文化。[3]

2.選擇之于教育的含義

對于選擇與教育和思想政治教育的探討，基于研究視角的不同，對其理解不一。在本文中，教育與選擇應(yīng)當包括相互聯(lián)系的兩個部分，一個是“教育”作為一種代表社會大眾發(fā)展利益的活動而存在，其符合社會性利益與發(fā)展方向的選擇，即為當前關(guān)注的“教育選擇”；另一個是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對自身教育的能動地、有特色地選擇。從教育的形成發(fā)展史看，教育產(chǎn)生于人類社會活動和生活需要，本身無能動的選擇性。因此，教育的選擇過程是落實在真正參與教育活動的主體中，一切與教育活動直接和間接相關(guān)的個體和組織才是教育選擇主體。但這并不代表教育選擇是個體意志的體現(xiàn)。教育選擇不能忽視甚至放棄本有的價值追求，要關(guān)注個體存在價值，關(guān)注更多的差異性存在，讓每個人、每個群體都可以從自身文化環(huán)境出發(fā)，進行選擇教育，彰顯教育本性，回歸自己價值本位。

二、文化選擇

何謂“文化”，對此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達成共識的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結(jié)于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種‘人化’的‘內(nèi)化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式?！盵4]

本文認為，文化選擇作為一種實踐活動，是遵照文化發(fā)展的規(guī)律，以人的存在發(fā)展為根本旨趣，基于對各種文化的評判分析，對某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實踐的對象性活動。文化是本質(zhì)力量實現(xiàn)的自我證明，“它是人類實踐的產(chǎn)物，是實踐能力、方式及成果之總稱?！盵5]相應(yīng)地，文化選擇就是一種實踐活動。其次，選擇是合規(guī)律性的實踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內(nèi)在規(guī)律，在多元文化中進行比對和篩選。郭建寧從文化選擇規(guī)律出發(fā)，認為文化選擇是按照優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律進行的文化篩選和過濾，本質(zhì)上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運動中必然產(chǎn)生的一種文化調(diào)節(jié)與適應(yīng)機制。[6]最后，文化的本質(zhì)是人化，即人本質(zhì)力量的對象化，“凡人化的東西，就是文化。”[7]選擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實踐活動，體現(xiàn)著人的自由自覺的創(chuàng)造本性”。[8]因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發(fā)展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律，以人的全面發(fā)展為終極目的，對某種文化作出的甄別和選取。

三、思想政治教育的文化選擇

思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于思想政治教育與文化之間關(guān)系的研究較早，也比較多，但大多數(shù)是從文化的視角看待文化對于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對于思想政治文化選擇基本停留在功能和價值研究上，層面對其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。

（一）思想政治教育文化選擇緣由

思想政治教育與文化的關(guān)系，不僅在文化影響教育，“文化的發(fā)展制約和影響著教育”[9]，而且在于思想政治教育對文化也貢獻自己的力量?！敖逃龑ξ幕挠绊懣梢詺w納為兩點，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育。”[10]社會的進步與發(fā)展離不開人類文化的代代相傳。社會的發(fā)展是一個日益多元化的過程，在這個過程中，勢必會發(fā)生對原有價值觀、習(xí)慣等的排斥和舍棄現(xiàn)象。思想政治教育本身就是一種價值導(dǎo)向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應(yīng)于社會生活的理想、態(tài)度、知識，借助有目的、有計劃的教育活動傳遞給大眾。

思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學(xué)界將文化一般分為三類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價值觀念問題。價值觀念既是價值評價、價值選擇的概括，又是價值評價、價值選擇的依據(jù)，有著鮮明的階級性。

思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財富的總和和以及所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力。從動態(tài)角度來認識，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現(xiàn)，反過來，又通過人的文化生活而實現(xiàn)對人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會性。[11]“所謂思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力：它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力；它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力?！盵12]

（二）思想政治教育文化選擇內(nèi)涵

教育對文化的選擇，一般說來包含三個基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實踐關(guān)系角度來看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據(jù)教育目的，按照教育原則，對教育中所涉及的文化現(xiàn)象及其成果，進行整理、篩選并創(chuàng)新的過程。其中包含三個層面內(nèi)涵：一是思想政治教育主體依據(jù)一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、本土與外來文化之間關(guān)系問題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內(nèi)容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進。三是思想政治教育對文化的選擇標準、類型、方式和機制。

（三）思想政治教育文化選擇的特征

思想政治教育文化選擇不僅要根據(jù)社會發(fā)展的需要去進行文化選擇，同時又利用被選定的文化對思想政治建設(shè)和社會進步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關(guān)系，使思想政治教育對文化的選擇更為重要，并呈現(xiàn)如下特征。

一是政治性與人文性的統(tǒng)一。思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會或社會集團利用一定的思想觀念、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們符合一定社會或階級需要的思想品德的社會實踐活動，它“必須反映統(tǒng)治階級的根本利益和意志，為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)?！盵13]也就是說，思想政治教育首要的任務(wù)就是傳播政治文化，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，確保社會主義意識形態(tài)的安全。顯而易見，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅持政治性。與此同時，也必須認識到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對象的社會實踐活動。這就要求思想政治教育必須以人的現(xiàn)實存在為出發(fā)點，全面貫徹以人為本的理念，承認人的差異性、個別性，促進人的全面和諧發(fā)展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。

二是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。思想政治教育，是從有文化價值的文化中選擇“合乎一定社會需求的文化。”一定的文化固然有其自身的價值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無用的辨別，就同文化所依據(jù)的社會條件有關(guān)，同反映一定階級利益的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系有關(guān)。一定社會的教育體制中所吸取的文化不僅反映統(tǒng)治階級根本利益的文化，還總是與社會發(fā)展現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)有關(guān)。那種幫助民眾很好地認識到自己面臨問題，更好地解決問題，能夠增強自力更生能力的文化，總能得到認同。因此，文化選擇一定要符合社會經(jīng)濟、政治和文化傳統(tǒng)的特點和需要，這樣才能實現(xiàn)教育目的。

三是揚棄性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)認為，否定所實現(xiàn)的發(fā)展，而是在揚棄舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，正因為采取了揚棄的態(tài)度，即既克服又保留的態(tài)度，才會有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，才會有事物的不斷發(fā)展，揚棄的過程實際上就是一個反思、批判和借鑒的過程。[14]思想政治教育文化選擇實際上就是對社會發(fā)展中價值觀、生活觀、社會思潮等文化思想進行有目的反思、批判和宣講，目的是發(fā)揮思想政治教育主流意識形態(tài)宣講的主渠道作用。具體說來，思想政治教育文化選擇首先要堅持批判和繼承的有機結(jié)合，積極研究探討傳統(tǒng)思想政治教育中制約性的不利因素，對其進行理性判斷和舍棄。對于其中具有積極性和可持續(xù)性的理論內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)要繼承發(fā)揚。其次，對于傳統(tǒng)文化和西方文化，要堅持取其精華，為我所用。積極探尋傳統(tǒng)文化和西方文化中的積極因素，利用其優(yōu)秀的方面推動主流文化的發(fā)展。另一方面，任何積極有價值的的文化選擇都是一種創(chuàng)造，而創(chuàng)造的文化選擇又總是以揚棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創(chuàng)新發(fā)展的基本態(tài)度，在對傳統(tǒng)繼承發(fā)揚的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時代的要求，突出體系創(chuàng)造性的價值功能。

（四）思想政治教育文化選擇原則

教育承擔著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。[15]思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現(xiàn)為思想政治教育文化選擇按照一定的社會，政治的需求及思想政治教育本身性質(zhì)進行。具體說來，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。

一是科學(xué)的尺度。文化有優(yōu)秀文化與劣質(zhì)文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價值引導(dǎo)工作，理應(yīng)承擔著從一般文化中選擇“有文化價值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運用科學(xué)的原則，接納科學(xué)的文化，抵制反科學(xué)的內(nèi)容，去偽存真，除惡揚善，避丑向美，取有用之文化。二是社會發(fā)展的尺度。社會發(fā)展的需要總是對文化做出強有力的選擇，而被選定的文化反過來又對社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想政治教育作為推動社會發(fā)展的重要力量，只有以社會發(fā)展需要為基點去選擇文化，順應(yīng)時代脈搏，才能真正地實現(xiàn)其價值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會需求的有價值的文化中挑選“適合教育過程的文化”。只有被受教育者體驗了文化創(chuàng)造過程并納入其人格的文化，即真正被他們內(nèi)化了文化，才稱得上有教育價值的文化；而只有經(jīng)過教育者依照一定社會需求，對有價值的文化進行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內(nèi)化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有利于受教育者內(nèi)化吸收。四是民族的尺度。優(yōu)秀的民族文化是本國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過歷史的篩選而積淀起來的精華，具有鮮明的民族特性，對于促進民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成了可以抗擊外來壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華深深植根于受教育者心中，促進他們的民族文化認同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當代西方文化的負面消極影響。

（五）思想政治教育文化選擇的路徑

結(jié)合以上對思想政治教育文化選擇特征和原則的論述，可以總結(jié)出幾點思想政治教育進行文化選擇的途徑。

首先，大力倡導(dǎo)主流文化，營造良好文化環(huán)境。當前，社會經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益日益復(fù)雜化，社會生活方式多元化，社會組織多樣化，社會崗位和社會就業(yè)形式也日趨多樣化，接踵而至的是社會思想趨向的復(fù)雜化，如處理不好，就會對主流文化造成沖擊。因此，要努力發(fā)展先進的主流文化，積極引導(dǎo)亞文化，改造落后文化，抑制腐朽文化，建設(shè)一個有利于思想政治教育發(fā)展的文化大環(huán)境和文化小環(huán)境。

其次，嚴格按照教育目的進行文化選擇。思想政治教育是為政治服務(wù)的，而馬克思主義政治的最終目的是社會的發(fā)展和人的全面發(fā)展，因此，思想政治教育目的也須是按照社會的發(fā)展和人發(fā)展的特點來確立。為此目的，就應(yīng)擷取能使受教育者樹立并形成科學(xué)的世界觀、人生觀的文化，選擇能使受教育者形成良好思維形式的文化，選擇有利于健全體魄和養(yǎng)成良好習(xí)慣的文化，從而達到把啟真、從善、求美三者和諧一致的境界?？梢?，要按照思想政治教育目的進行文化選擇。

再次，提高教育者的文化素質(zhì)，強化文化選擇。在思想政治教育過程中，教育者與受教育者是一種互動關(guān)系，從文化學(xué)意義上說，人類個體或群體都是一種文化的存在，因此這種互動過程，就是個體與個體、個體與群體或群體與群體的文化互化，經(jīng)過這種互化，使一方或雙方都發(fā)生思想品德變化。此外，思想政治教育過程中，教育者是處于主導(dǎo)地位的，教育者要把符合社會要求的政治思想、道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者再結(jié)合自身需要進行選擇。由此，教育者要對教育內(nèi)容進行過濾、變更和重組，這就對教育者的文化素質(zhì)提出一定要求。因此，要使教育者在文化選擇中的作用得到有效發(fā)揮，必須努力提升其文化素質(zhì)，促使其形成合理的文化價值觀，提高文化統(tǒng)攝力，切實調(diào)動文化選擇的積極性。

最后，切實提高受教育者的文化選擇能力。除了教育者會對思想政治教育的效果產(chǎn)生影響，作為主體之一的受教育者，其自身的能動性也是關(guān)鍵，即要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主動性和積極性，提高其自我教育的能力。在思想政治教育的過程中，受教育者不斷地按照自己的價值標準對教育內(nèi)容和文化資源進行選擇取舍。有什么樣的價值標準就會選擇什么樣的文化內(nèi)容來豐富、完善自我。促使受教育者形成科學(xué)、正確的價值觀本身就是提高其文化選擇能力的內(nèi)在要求。因此，要引導(dǎo)受教育者進行正確的文化選擇，提升其文化選擇能力，首先要加強亞文化建設(shè)，形成以主導(dǎo)文化為導(dǎo)向，以多樣文化活動為內(nèi)容的群體文化，通過亞文化的認識、導(dǎo)向、育人的功能來豐富受教育者的文化生活，增強文化識別能力。其次，思想政治教育機構(gòu)應(yīng)積極參與保持和擴展文化抉擇計劃，組織受教育者參加廣泛的社會實踐，提升廣大受教育者的文化品位。

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