趙華　隋然

語(yǔ)言認(rèn)知的規(guī)約性與交際性問(wèn)題的哲學(xué)闡釋

趙華隋然

人類(lèi)認(rèn)知行為的首要特征是交際性。交際活動(dòng)促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，也促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)知能力的發(fā)展。社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象不同，社會(huì)是意義構(gòu)成的產(chǎn)物，是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，并通過(guò)語(yǔ)言顯現(xiàn)。人類(lèi)行為的社會(huì)化方式與社會(huì)龐大的意義體系相結(jié)合，其中語(yǔ)言占據(jù)著獨(dú)特的地位。在社會(huì)性世界的各種存在形式中，規(guī)約的存在不僅其勢(shì)必然，而且還具有最重要的交際和認(rèn)知功能。如果不考慮理論的規(guī)約性選擇，將不可能在語(yǔ)言科學(xué)乃至人文科學(xué)中使用自然科學(xué)的探索方法；在將語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)性語(yǔ)料的過(guò)程中，如果缺乏概念和操作機(jī)制，直接證實(shí)假說(shuō)的可能性也將不可能存在。目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論面臨的是如何科學(xué)地解決各種大量的顯性和隱性的社會(huì)及心理規(guī)約問(wèn)題。

語(yǔ)言與哲學(xué)認(rèn)知與交際規(guī)約與經(jīng)驗(yàn)自然與社會(huì)

人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)基于其存在形式和相互交際，人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)實(shí)際上就是交際活動(dòng)。個(gè)性化的認(rèn)知主體可能具有其不同標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的認(rèn)知系統(tǒng)，但最終都將進(jìn)入人類(lèi)作為共同認(rèn)知主體的認(rèn)知系統(tǒng)，成為個(gè)性化認(rèn)知主體融入群體化認(rèn)知主體的必要條件。人際交往并非僅僅表現(xiàn)于外部形式，而是涉及人類(lèi)本質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)。人類(lèi)在交際活動(dòng)中相互影響，發(fā)生變化，對(duì)話(huà)成為人類(lèi)認(rèn)知能力發(fā)展的驅(qū)動(dòng)形式，同時(shí)也成為人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的重要研究對(duì)象。

一　人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的規(guī)約性問(wèn)題和意義

交際活動(dòng)充分表現(xiàn)了認(rèn)知活動(dòng)的社會(huì)特性，交際活動(dòng)逐漸演化并形成各種認(rèn)知主體間性關(guān)系，表現(xiàn)為人類(lèi)的人際間正式或非正式的口筆語(yǔ)交際聯(lián)系。交際活動(dòng)調(diào)整、改變并強(qiáng)化人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值取向、思維范式的更替，最終顯現(xiàn)的是人類(lèi)社會(huì)整體歷史文化關(guān)系，同時(shí)也促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成。

認(rèn)知的交際性一直是哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的研究課題之一，涉及基于語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的認(rèn)知主體間性的規(guī)則和契約關(guān)系等。但傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)認(rèn)識(shí)論主要研究語(yǔ)言的科學(xué)邏輯和語(yǔ)義參數(shù)，一方面解決了一些語(yǔ)言基本意義特征，另一方面卻又無(wú)法全面揭示社會(huì)交際本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論特征，同時(shí)也忽略了日常語(yǔ)言自然產(chǎn)生且模糊不清的認(rèn)知問(wèn)題。

社會(huì)性日常語(yǔ)言認(rèn)知活動(dòng)問(wèn)題涉及面很廣，需要致力于理解自然事實(shí)與社會(huì)規(guī)范的關(guān)系。早在古希臘哲學(xué)中就有對(duì)自然法則和社會(huì)規(guī)約的區(qū)分。問(wèn)題的復(fù)雜性在于，與自然法則不同的是，社會(huì)規(guī)約并非永恒不變，人類(lèi)本身制定了這些規(guī)約，也只有人類(lèi)自己才能對(duì)其進(jìn)行改變甚至撤銷(xiāo)。社會(huì)規(guī)約的制定是一種事實(shí)，但社會(huì)規(guī)約本身卻并非事實(shí)，社會(huì)規(guī)約成為一種契約，從確認(rèn)事實(shí)的語(yǔ)句中不可能提取確認(rèn)規(guī)約的語(yǔ)句，社會(huì)規(guī)約具有人為特征，“并非自主構(gòu)成，而是人類(lèi)可以對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)和改變的東西，也即對(duì)其承擔(dān)道義的東西”①Поппер К.Открытое общество и его враги［M］.Чарты Платона.М.，1992.т.1. с.99.。自然界中不存在什么社會(huì)規(guī)約，社會(huì)規(guī)約是人造的，人是衡量一切事物的尺度。

需要指出的是，并非所有所謂的“社會(huì)性法則”都具有人為約定的性質(zhì)，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)制度功能等，就與自然法則類(lèi)似，只是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的遵循和社會(huì)制度的執(zhí)行在很大程度上要依賴(lài)于社會(huì)規(guī)范，就如同汽車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)一樣，不僅僅按照機(jī)械原理工作，而且還要按照人為的操作章程工作。對(duì)此要注意避免一元論觀點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地將規(guī)范歸入事實(shí)，而要堅(jiān)持批判性的二元論觀點(diǎn)，審視人類(lèi)制定的社會(huì)規(guī)約與獨(dú)立于人類(lèi)的自然法則之間的差異，在與人類(lèi)發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)象和事實(shí)中探索自然法則與社會(huì)規(guī)約相互結(jié)合和相互作用的情況。無(wú)論認(rèn)知心理學(xué)還是進(jìn)化認(rèn)識(shí)論，在解讀和認(rèn)知社會(huì)規(guī)約本質(zhì)問(wèn)題上都需要基于這樣一種研究方法論。

社會(huì)實(shí)證主義將自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象同一化，以便運(yùn)用自然科學(xué)認(rèn)知范式研究社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題，由此產(chǎn)生了兩種基礎(chǔ)性前提，其一是在社會(huì)學(xué)研究中自然科學(xué)分析方法的適用性，其二是基于經(jīng)驗(yàn)理論體系的社會(huì)現(xiàn)象預(yù)見(jiàn)性。這一觀點(diǎn)遭到社會(huì)現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)的否定，后者指出前者誤解了社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。首先，“自然界并不具有內(nèi)部的意義結(jié)構(gòu)”，意義是人類(lèi)在自然界中解釋的結(jié)果，“自然科學(xué)的認(rèn)知特點(diǎn)并不僅僅歸結(jié)于所使用的研究規(guī)則，更多的是依據(jù)科學(xué)家與自然界深刻的認(rèn)同，研究規(guī)則指向這一認(rèn)同，同時(shí)也與自然界相適應(yīng)”①Уолш Д.Социология и социальный мир//Новые направления в социологической теории［M］.Гл.2.М.，1978.с.50.。

與自然界不同的是，社會(huì)是意義構(gòu)成的產(chǎn)物，是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，與人類(lèi)密不可分。人類(lèi)建立社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，其“外在化”（externalism）和“客觀化”（objectivity）在很大程度上依賴(lài)語(yǔ)言得以實(shí)現(xiàn)。作為世界的組成部分及存在形式之一，社會(huì)需要得到人類(lèi)的承認(rèn)，否則必然不復(fù)存在；社會(huì)形式只有被人類(lèi)認(rèn)為是“現(xiàn)實(shí)的”，它才是現(xiàn)實(shí)的，而且是“大量現(xiàn)實(shí)的集合體”，“因此，社會(huì)性世界建立在人類(lèi)對(duì)某些意義的接受和信仰基礎(chǔ)之上，社會(huì)個(gè)體（人）使用這些意義，將其作為解釋和說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象 （事件、行為、情境等等）的普遍模式……”②在這一話(huà)語(yǔ)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)就被理解為“基于解釋普遍模式”的“社會(huì)結(jié)構(gòu)想象”，因而要求擺脫對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的信仰，拒絕所謂的“自然取向”。這一觀點(diǎn)不僅實(shí)證主義者不能接受，而且?guī)缀跛械默F(xiàn)實(shí)主義者都無(wú)法接受，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)性世界具有人為和信仰的特征，其構(gòu)成完全是準(zhǔn)則和規(guī)約的結(jié)果，不包含客觀法則及標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)象學(xué)方法論有助于闡明樸素現(xiàn)實(shí)主義的一系列誤區(qū)，同時(shí)認(rèn)可各種規(guī)約和契約的意義作用。比如，自然界的事實(shí)性常常得到科學(xué)的認(rèn)可，這其中就存在著協(xié)議、規(guī)約和信仰的成分，因?yàn)閷?duì)自然界事實(shí)性的認(rèn)識(shí)需要科學(xué)家們形成某種研究范式，也即科學(xué)家之間的規(guī)約，范式發(fā)生變化，認(rèn)識(shí)也將隨之發(fā)生變化。作為人類(lèi)活動(dòng)、闡釋、規(guī)約和契約的結(jié)果，社會(huì)秩序逐漸被認(rèn)為是“自然性的”、“永恒的”、不言而喻的東西。在認(rèn)可人類(lèi)以各種不同形式以及在各種不同程度上實(shí)現(xiàn)相互理解和達(dá)成契約的同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)象學(xué)并非從形式上的嚴(yán)格規(guī)則視角去解釋社會(huì)行為，因?yàn)椤叭魏螘r(shí)候行為都不僅僅是形式規(guī)則的結(jié)果，規(guī)則只有通過(guò)對(duì)社會(huì)情境意義的常態(tài)解釋并在日常生活語(yǔ)境中得以實(shí)現(xiàn)”①Уолш Д.Социология и социальный мир//Новые направления в социологической теории［M］.Гл.2.М.，1978.с.58.。

現(xiàn)象學(xué)指出，在社會(huì)學(xué)尚未出現(xiàn)之前，人們就借助于“日常生活構(gòu)成物”并以一定的方式去建構(gòu)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而確定人們?cè)谖幕妥匀唤缰械男袨榉绞胶湍康?。社?huì)性世界是日常性世界，是意義性世界，人類(lèi)時(shí)刻都在感受該世界并不斷對(duì)其做出解釋。當(dāng)然，在對(duì)社會(huì)性世界的社會(huì)學(xué)解釋和日常解釋之間應(yīng)該劃分明確的界限，這就引發(fā)出針對(duì)不同種類(lèi)的規(guī)約或現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)認(rèn)知和日常認(rèn)知問(wèn)題。作為現(xiàn)實(shí)形式之一，社會(huì)日常生活具有某種認(rèn)知性質(zhì)，表現(xiàn)為對(duì)生活的高度意識(shí)和關(guān)注，不傾向于排斥對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的信仰，而是排斥對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界存在的懷疑，并以特殊的方式去感受外在的“客體間性”（interobjectivity）和內(nèi)在的“主體間性” （intersubjectivity）。日常性思維最重要的特征之一就是“類(lèi)型化”，也即創(chuàng)建“類(lèi)型構(gòu)成體系”。對(duì)世界的任何解釋都是基于已有的知識(shí)，包括以往和當(dāng)前的、群體的和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)存的各種知識(shí)在初始階段都是類(lèi)型性知識(shí)。生活世界“前邏輯性經(jīng)驗(yàn)”（胡塞爾語(yǔ)—本文作者注）的發(fā)生借助于生活世界的類(lèi)型化，呈現(xiàn)給人類(lèi)的世界并非是感官材料的匯總，但卻是個(gè)性化和特性事物的集合，人類(lèi)視覺(jué)所見(jiàn)并非是色斑和輪廓，而是山巒、樹(shù)木、動(dòng)物……人類(lèi)主體對(duì)類(lèi)型結(jié)構(gòu)的選擇取決于客體所具有的主題關(guān)聯(lián)，這類(lèi)話(huà)語(yǔ)恰恰就是最基本的日常生活思維的邏輯推論①Шюц А.Некоторые структуры жизненного мира.Пер.А.Н.Портнова，М.А. Кукарцева//Философия языка и семиотика.Иваново，1995；Schutz A.Some structures of the life-world［M］//Schutz A.Collected papers.The Hague，1966.Vol.3.с.222-223.。而在日常生活思維結(jié)構(gòu)中，人類(lèi)并非僅僅單純地感知一切客體，同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)社會(huì)性世界結(jié)構(gòu)的類(lèi)型化，具體表現(xiàn)為人類(lèi)的生活方式以及與環(huán)境的互動(dòng)方式。所以，人類(lèi)所達(dá)到的相互理解的途徑，就在于建構(gòu)基于個(gè)性主體意向的自身行為方式的類(lèi)型②Шюц А.Структура повседневного мышления.Пер.Е.Д.Руткевич//Социол. Исслед.1988.№2.с.123-133；Schutz A.Common-sense and Scientific Interpretation of Human action［M］//Schutz A.Collected papers.Vol.1 The Hague，1962.с.123-133.。

人類(lèi)日常生活和思維中的交際互動(dòng)依賴(lài)的是一系列類(lèi)型化的“日常生活構(gòu)成物”，其中包括可以預(yù)期的他人行為的構(gòu)成物，等等。毫無(wú)疑問(wèn)，在任何情況下，這種清晰或模糊的、甚至無(wú)意識(shí)的規(guī)約和契約的構(gòu)成物都發(fā)生作用，因?yàn)檫@都是社會(huì)性和日常性知識(shí)的基本特征。日常語(yǔ)言表現(xiàn)為大量的事物和事件稱(chēng)名，并已建構(gòu)為類(lèi)型。

與行為模式相關(guān)的習(xí)俗、傳統(tǒng)及道德等，可以被視為日常生活中的規(guī)約這一概念，并很難進(jìn)行嚴(yán)格的科學(xué)定義，因?yàn)檫@涉及的是人類(lèi)學(xué)中的問(wèn)題，包括心理、習(xí)慣以及“文化定式”等因素。社會(huì)規(guī)約具有很強(qiáng)的默契性，“某種習(xí)俗的功能越具有象征性和間接性，這種習(xí)俗就越自然地被稱(chēng)之為規(guī)約”③Сепир Э.Избранные труды по языкознанию и культурологии［M］.М.，1993.с. 575.人類(lèi)行為的社會(huì)化方式與社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、禮節(jié)、宗教等龐大的意義體系相結(jié)合，其中語(yǔ)言占據(jù)著獨(dú)特的地位。在社會(huì)性世界的各種存在形式中，規(guī)約的存在不僅其勢(shì)必然，而且還具有最重要的交際—認(rèn)知功能。

語(yǔ)言的規(guī)約性本質(zhì)已經(jīng)得到普遍承認(rèn)，“我們從小就習(xí)得語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法形式、句法結(jié)構(gòu)以及其他語(yǔ)言形式，它們所具有的一定意義都是社會(huì)默認(rèn)的結(jié)果，認(rèn)為它們是客觀對(duì)應(yīng)物的象征。因此，語(yǔ)言是研究社會(huì)文化行為整體趨向的非常便捷的領(lǐng)域……”①Сепир Э.Избранные труды по языкознанию и культурологии［M］.М.，1993.с. 600.這就說(shuō)明作為社會(huì)文化性默契，規(guī)約首先通過(guò)語(yǔ)言滲透到人類(lèi)所有的認(rèn)知活動(dòng)，包括科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)和日常認(rèn)知活動(dòng)，同時(shí)反過(guò)來(lái)又將規(guī)約因素帶入認(rèn)知活動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)論并非將自然語(yǔ)言的本質(zhì)視為特定的概念系統(tǒng)，而是將其視為概念系統(tǒng)建構(gòu)和想象的途徑。同時(shí)，“由于自然語(yǔ)言的操作功能，各種個(gè)體概念系統(tǒng)才得以轉(zhuǎn)向某一社會(huì)群體公認(rèn)的社會(huì)、文化、美學(xué)及其他價(jià)值觀，轉(zhuǎn)向具有社會(huì)意義的、規(guī)約的‘世界圖式’，成為語(yǔ)言操作者社會(huì)性交際的必要條件”②Павиленис Р.И.Проблема смысла.Современный логико-философский анализ языка［M］.М.，1983.с.116.。

各種社會(huì)規(guī)約與語(yǔ)言認(rèn)知行為具有直接的聯(lián)系，言語(yǔ)行為與言語(yǔ)行為之間存在著一定的意義指向和意義關(guān)系，也即對(duì)某一其他言語(yǔ)行為的期待，言語(yǔ)行為主體首先依據(jù)規(guī)約確定這種期待，并由于這一規(guī)約而充滿(mǎn)期待的理由。當(dāng)然，日常生活變化無(wú)常，情境復(fù)雜，在規(guī)約性思維中，人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)行為可能因多種意向而相互矛盾，但畢竟保存的還有其經(jīng)驗(yàn)“意義”。

在社會(huì)性契約中，存在著一系列相近但不相同的概念，包括觀念共性、語(yǔ)言共性、顯性的合法約定、隱性的默認(rèn)約定，等等。觀念共性實(shí)際上是一種行為共性，指的是一部分人的行為與另一部分人的行為具有意義關(guān)聯(lián)，但不是彼此模仿，也不是同類(lèi)行為；語(yǔ)言共性可以理解為思維類(lèi)型現(xiàn)象，也即所謂的“理性現(xiàn)象”，在認(rèn)知活動(dòng)中具有特殊意義，旨在期待他人對(duì)一定行為預(yù)設(shè)意義的理解。而顯性約定與隱性約定之間則存在著大量的過(guò)渡現(xiàn)象。需要指出的是，上述概念有別于專(zhuān)門(mén)的社會(huì)學(xué)概念 （比如“等級(jí)規(guī)約性”等），在研究作為社會(huì)交際行為的認(rèn)知活動(dòng)中具有普遍意義。至于唯理主義的“技術(shù)性”準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)性研究對(duì)象的問(wèn)題，可以解釋為該對(duì)象變成“行為的習(xí)慣性準(zhǔn)則”，也即在某一社會(huì)共同體 （甚至科學(xué)共同體）中被認(rèn)同為是“正確的”和“必然的”東西。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論視角下研究的所謂“內(nèi)省”對(duì)象已經(jīng)完全不取決于客觀事實(shí)，“……邏輯和數(shù)學(xué)真值的規(guī)范意義因此成為所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)無(wú)條件的先驗(yàn)現(xiàn)實(shí)”①Вебер М.О некоторых категориях понимающей социологии［M］ //Избр. Произведения.М.，1990.с.591.。

唯理主義思想家一般認(rèn)為其在解決某一問(wèn)題時(shí)具有規(guī)范的正確性，具有客觀意義。然而，就所謂“規(guī)范的正確性”理解方式的功能而言，本質(zhì)上仍無(wú)法區(qū)別于對(duì)情感和非理性聯(lián)系的純粹的心理移情。理解或解釋方式常常并非是什么“規(guī)范的正確性”，在多數(shù)情況下都是規(guī)約性習(xí)慣。再就是理解者或解釋者的判斷能力問(wèn)題，如果偏離其習(xí)慣的理解或解釋方式，那么“規(guī)范的正確性”也就成為“規(guī)范的不正確性”了。誤讀或誤判對(duì)于人類(lèi)而言非普遍，人類(lèi)認(rèn)同的“規(guī)范的正確性”通常并非是真正的“規(guī)范的正確性”，而恰恰是“最通俗易懂的規(guī)約性類(lèi)型”而已。所以，正確性與規(guī)約性、理性與非理性在人類(lèi)思想中同構(gòu)共存，人類(lèi)通常以習(xí)慣、直覺(jué)和個(gè)人觀點(diǎn)判斷是非。

二　人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題和意義

規(guī)約問(wèn)題曾經(jīng)引起過(guò)卡爾納普 （R.Carnap）、奎因 （W.Quine）等語(yǔ)言哲學(xué)家的討論，并對(duì)其做出過(guò)各種評(píng)價(jià)。在科學(xué)的邏輯方法論方面，規(guī)約問(wèn)題通常與理論或假說(shuō)的選擇相關(guān)。然而，無(wú)論是邏輯實(shí)證主義還是樸素現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，都無(wú)法正確地評(píng)價(jià)認(rèn)知活動(dòng)中的規(guī)約問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)不僅僅為人類(lèi)提供選擇的機(jī)會(huì)，而且還指導(dǎo)人類(lèi)，幫助人類(lèi)選擇“最佳途徑”。如今，作為以往邏輯方法論意義上的規(guī)約問(wèn)題再度被關(guān)注，再度被重新審視。作為交際活動(dòng)的認(rèn)知性結(jié)果和主體間性的必然現(xiàn)象，規(guī)約問(wèn)題也應(yīng)該被納入人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)知研究領(lǐng)域。

對(duì)人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)和結(jié)果發(fā)生影響的是以一定的客觀化系統(tǒng)呈現(xiàn)的知識(shí)表象 （經(jīng)驗(yàn)類(lèi)型），也即交際形式或文本。在人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)中，最重要的和顯而易見(jiàn)的規(guī)約是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，包括自然語(yǔ)言、人工語(yǔ)言以及其他的一些邏輯符號(hào)系統(tǒng)。這些語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)并非是獨(dú)立的實(shí)體，并非自行將世界類(lèi)型化并強(qiáng)加于人類(lèi)，而是歷史形成的并基于規(guī)約的結(jié)構(gòu)體，具有客觀性前提，反映人類(lèi)的社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)于人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)和交際活動(dòng)。

與自然科學(xué)相同的是，在人文社會(huì)科學(xué)中也廣泛提出了規(guī)約的各種形式，諸如語(yǔ)言符號(hào)形式、邏輯規(guī)則、檢驗(yàn)方式和單位、認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，等等。但與自然科學(xué)不同的是，在自然科學(xué)知識(shí)中，對(duì)檢測(cè)單位的選擇在大多數(shù)情況下都是枯燥乏味的常規(guī)性約定，而在社會(huì)性認(rèn)知中，規(guī)約則成為特性量化的難題。比如，在具體的社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)屬性、人們的見(jiàn)解等特性并沒(méi)有確切的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，其中包含的只是規(guī)約性因素以及所涉及對(duì)象的特性分類(lèi)，等等。規(guī)約形成的重要因素還有世界觀原則，在語(yǔ)言研究中表現(xiàn)為析取文本特性單位的基本方法。在經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)中，大量使用的是以經(jīng)驗(yàn)材料為基礎(chǔ)的規(guī)約性研究方法，也即對(duì)各種現(xiàn)行的規(guī)約進(jìn)行審視。需要指出的是，在理論結(jié)構(gòu)要素向經(jīng)驗(yàn)材料轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，由于沒(méi)有形成相關(guān)的概念機(jī)制，在很大程度上導(dǎo)致規(guī)約出現(xiàn)確定性與非確定性問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和問(wèn)題很難量化處理，很難使用數(shù)學(xué)方法，很難進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢測(cè)，特別是很難設(shè)計(jì)計(jì)算模型。計(jì)算語(yǔ)言學(xué)證明，語(yǔ)言學(xué)家遭遇的主要困難之一是不具備將語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論準(zhǔn)確運(yùn)用于對(duì)具體語(yǔ)言材料進(jìn)行應(yīng)用研究的方法機(jī)制。由于難以將相關(guān)語(yǔ)言學(xué)理論付諸實(shí)踐，導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)家“被迫依賴(lài)多個(gè)常常相互排斥的假說(shuō)。在這種情況下，那些不自相矛盾并符合完整和簡(jiǎn)化標(biāo)準(zhǔn)的理論才能更好地表現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)?！雹侑抱讧唰洄猝唰缨悃堙讧?Р.Г.Лингвистические уроки машинного перевода［J］ //Вопр. Языкознания.1985.№4.с.18.

在這一話(huà)語(yǔ)中，規(guī)約問(wèn)題顯然就是假說(shuō) （理論）的選擇問(wèn)題，其標(biāo)準(zhǔn)就是形式上的真值。幾十年前，人們?cè)噲D以喬姆斯基 （N.Chomsky）轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的深層結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)機(jī)器翻譯，但歷經(jīng)挫折后才發(fā)現(xiàn)，“轉(zhuǎn)換分析方法”（Transformational analysis）與機(jī)器翻譯并無(wú)關(guān)系。計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的情況同樣如此，無(wú)條件依據(jù)“有聲語(yǔ)言表現(xiàn)為離散性音素集合”的假說(shuō)，試圖實(shí)現(xiàn)人類(lèi)話(huà)語(yǔ)的自動(dòng)識(shí)別和理解。然而，連貫話(huà)語(yǔ)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)上的失敗表明，這一假說(shuō)沒(méi)有反映音素最重要的特性，使得計(jì)算語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向音素的規(guī)約特性。所以，如果不考慮假說(shuō)以及概念、檢測(cè)單位和方法的規(guī)約性選擇，將不可能在語(yǔ)言科學(xué)乃至人文科學(xué)中使用自然科學(xué)的探索方法；在將語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)性語(yǔ)料的過(guò)程中，如果缺乏概念和操作機(jī)制，或者該機(jī)制不完善，直接檢測(cè)和實(shí)驗(yàn)假說(shuō)的可能性也將不可能存在。必須隨時(shí)對(duì)假說(shuō)的理?yè)?jù)進(jìn)行內(nèi)省，明示和審視進(jìn)入假說(shuō)的各種清晰的或模糊的規(guī)約，有意識(shí)地克服將規(guī)約內(nèi)容無(wú)條件本體化 （ontologized）的傾向。

規(guī)約反映的是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的交際性。“盡管個(gè)體可以發(fā)現(xiàn)新真理，發(fā)展新概念，但這最終還是群體的事情……”①Тулмин См.Человеческое понимание［M］.М.，1984.с.208.只有在社會(huì)群體認(rèn)同的情況下，個(gè)體提出的科學(xué)概念、假說(shuō)和方法才能夠成立并確定其地位。

三 結(jié) 語(yǔ)

規(guī)約實(shí)際上是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的游戲規(guī)則，并支配語(yǔ)言學(xué)原理的變化，認(rèn)知活動(dòng)的交際特性也因此得到承認(rèn)。在語(yǔ)言認(rèn)知的交際性話(huà)語(yǔ)中，語(yǔ)言學(xué)面臨科學(xué)性挑戰(zhàn)。人類(lèi)的知識(shí)不可能都是科學(xué)性知識(shí)，人類(lèi)語(yǔ)言中也不可能都充斥著具有真值標(biāo)準(zhǔn)的所指性語(yǔ)句，隱性的世界想象 （世界圖式）、文化、傳統(tǒng)、心智等主體范疇中的重要因素，以及語(yǔ)用原則和社會(huì)聯(lián)系引發(fā)大量的“語(yǔ)言游戲”，這些“語(yǔ)言游戲”表現(xiàn)的是最普遍的認(rèn)知活動(dòng)的交際特性問(wèn)題。盡管語(yǔ)言學(xué)具有區(qū)別于自然科學(xué)的慣性研究方法，其“科學(xué)性”和“理論性”在本質(zhì)上也常常表現(xiàn)為某種純粹的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)及歷史知識(shí)的功能，但這并非意味著語(yǔ)言學(xué)不可能成為科學(xué)和客觀的形式化知識(shí)，問(wèn)題是如何科學(xué)地解決各種大量的顯性和隱性的社會(huì)—心理規(guī)約問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言學(xué)理論及應(yīng)用研究遠(yuǎn)無(wú)止境。