劉永強

在學(xué)校特色文化建設(shè)中出現(xiàn)了以異化口號為標(biāo)志的功利化價值取向、成人邏輯對兒童哲學(xué)的僭越、外在行政主導(dǎo)對內(nèi)在動力的抑制等問題?；貧w學(xué)校特色文化建設(shè)本真，需要明晰理據(jù)、辨識主體、拓展內(nèi)容和優(yōu)化路徑。

學(xué)校特色文化 創(chuàng)新人才培養(yǎng) 異化 回歸

一、學(xué)校特色文化的內(nèi)涵解讀

學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的精神之魂，它是在長期的歷史發(fā)展過程中積淀下來的并作用于學(xué)校師生員工的文化，一般體現(xiàn)在教師和學(xué)生的思維方式與行為習(xí)慣中。學(xué)校特色文化是在學(xué)校文化基礎(chǔ)上的凝練，它是學(xué)校文化的內(nèi)核，是區(qū)別于他校文化、彰顯本校文化的獨特標(biāo)志。學(xué)校特色文化具有三個顯著特點：第一，歷史性。它是奠基于學(xué)校長期發(fā)展的歷史基礎(chǔ)之上，具有深厚的歷史意蘊。歷史性是學(xué)校特色文化發(fā)展的堅實基石和持久動力源。第二，差異性。美國著名人類學(xué)家露絲·本尼迪克特認為：“文化是通過某種民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式，一種使這個民族不同于其他任何民族的方式?！盵1]因此，學(xué)校特色文化貴在“特色”，它是“屬于自己的句子”[2]。第三，育人性。《易經(jīng)》有言：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽幕窃谏顚哟紊蠟榻M織成員所認同和共享的基本假設(shè)與信念，它潛意識地發(fā)生作用，達致文化化人、文化育人的旨歸。學(xué)校特色文化的靈魂在于育人，通過文化的浸潤、滋養(yǎng)，促進師生多樣化發(fā)展與精神意義的生成。

基于文化形態(tài)的視角，學(xué)校特色文化是由物質(zhì)文化、組織文化、精神文化和行為文化有機構(gòu)成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。物質(zhì)文化是指學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、生存空間以及外在文化標(biāo)志等，一般包括：校園環(huán)境、樓宇設(shè)計、校徽文化等。組織文化是指學(xué)校機構(gòu)部門及其規(guī)章制度體現(xiàn)的文化。精神文化是學(xué)校文化的內(nèi)核，一般通過學(xué)校的辦學(xué)理念、核心價值觀以及師生的思維方式體現(xiàn)出來。行為文化是指滲透于師生價值理念的文化，一般體現(xiàn)在日常行為方式和生活習(xí)慣中。物質(zhì)文化屬于外部層，它是學(xué)校特色文化的形體結(jié)構(gòu)，對學(xué)校特色文化建設(shè)發(fā)揮著載體性的功能。組織文化和精神文化屬于內(nèi)部層，它是學(xué)校特色文化的內(nèi)核，對學(xué)校特色文化建設(shè)起著決定性的作用；行為文化屬于外部層，它不同于物質(zhì)文化，它是學(xué)校特色文化建設(shè)的價值表達。由此可見，三個層面的文化有機地構(gòu)成了學(xué)校特色文化。

二、學(xué)校特色文化建設(shè)的異化

1.偏離本體的功利化價值取向

文化的本質(zhì)在于屬人性和為人性。文化與人具有內(nèi)在的密切關(guān)系，離開人討論文化與遠離文化談人都是喪失了根的異化。恩斯特·卡西爾在《人論》中談到：“對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路。”[3]文化是意義符號的集合，只有通過文化才能理解人的獨特性、差異性和創(chuàng)造性。文化伴隨著人類的起源而發(fā)生，它由人類創(chuàng)造，體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性，同時促進人的發(fā)展。因此，學(xué)校特色文化建設(shè)的本體價值在于立足于學(xué)校，實現(xiàn)師生的和諧發(fā)展。然而，在學(xué)校特色文化建設(shè)中大量標(biāo)語、口號的盛行凸顯了功利化的價值取向。在一定程度上而言，這些口號能夠有效地表達校園文化建設(shè)者的決心和魄力。然而，仔細推敲，它卻暗含著校園文化建設(shè)中急功近利的迫切心態(tài)、線性的工程式思維和忽視人與文化關(guān)系及其本體價值的躍進方式。

2.成人邏輯對兒童哲學(xué)的僭越

學(xué)校特色文化建設(shè)的表層目的是促進學(xué)校的多樣化與個性化發(fā)展，形成“屬于自己的句子”，深層目的則是實現(xiàn)師生積極、健康、幸福與和諧的發(fā)展。因此，學(xué)校特色文化建設(shè)不僅要基于學(xué)校歷史和現(xiàn)實，更要以師生的發(fā)展作為出發(fā)點和歸宿點。然而，在實踐中，從成人的視角開展學(xué)校特色文化建設(shè)的現(xiàn)象比比皆是。成人邏輯對兒童哲學(xué)的僭越使學(xué)校特色文化建設(shè)游離于文化本身，偏離學(xué)校特色文化建設(shè)的宗旨。在學(xué)校特色文化建設(shè)中主要體現(xiàn)為成人思維方式的主導(dǎo)和兒童哲學(xué)的隱退。一方面，在學(xué)校特色文化的“規(guī)劃”和建設(shè)中，僅僅立足于學(xué)校發(fā)展，彰顯學(xué)校個性，而沒有或者較少考慮到學(xué)生的立場和發(fā)展需求。另一方面，大量的學(xué)校特色文化反映了兒童哲學(xué)被無情的淹沒。如：在書香校園文化建設(shè)中，通過現(xiàn)代化技術(shù)的精致運用，大量書法作品被復(fù)制或者雕刻在學(xué)校的每個角落，尤其是各種草書作品、篆體作品深受歡迎。試想，簡單的復(fù)制雕刻能夠散發(fā)出校園的書香氣息嗎？各種草書、篆體作品又有幾人能識？更不要奢談處于識字階段的小學(xué)生在多大程度上能夠享受這種書香文化的熏陶。

3.行政主導(dǎo)對內(nèi)在動力的抑制

在一定意義上而言，學(xué)校特色文化并非是“建設(shè)”的，它只能是在學(xué)校歷史發(fā)展過程中逐漸積累與凝練而成。它并非外在賦予，也非自我標(biāo)榜，而是一種內(nèi)在的表達與內(nèi)涵的彰顯。學(xué)校特色文化的形成是自覺自為、持續(xù)不斷的發(fā)展過程。然而，在實踐中，學(xué)校特色文化建設(shè)被異化為“政府行為”、“品牌”標(biāo)志、“項目工程”，尤其是各種名目繁多的教育評估與驗收工作，通過量化指標(biāo)將學(xué)校特色文化機械地分割為不同模塊，喪失了文化本身的內(nèi)在屬性與育人價值。盡管學(xué)校特色文化建設(shè)需要外部力量的支持，尤其是政府的推動與合理作為。但是，過多的行政干預(yù)乃至行政主導(dǎo)，使得學(xué)校喪失了文化建設(shè)的主體性，異化為一系列政策的執(zhí)行與指標(biāo)的達成。進一步而言，學(xué)校主體性的式微導(dǎo)致學(xué)校特色文化建設(shè)內(nèi)在動力不足，在實踐中往往表現(xiàn)為轟轟烈烈的學(xué)校特色文化建設(shè)與學(xué)校特色文化的曇花一現(xiàn)。

三、學(xué)校特色文化建設(shè)的本真回歸

1.明晰理據(jù)

學(xué)校特色文化建設(shè)具有三層理據(jù)：一是學(xué)校的歷史文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是“不死的民族魂”，它“不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中”[4]。認識學(xué)校的文化傳統(tǒng)有助于發(fā)掘?qū)W校特色文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)種子，奠定學(xué)校特色發(fā)展的深厚基石。二是時代發(fā)展使命和社會核心價值觀。不同的時代賦予主體不同的使命，不同的社會也具有不同的核心價值。知識經(jīng)濟時代，革新與變化是永恒的主題，主體不僅要具備策略性知識和適應(yīng)社會的技能，還要富有創(chuàng)新思維和實踐能力。社會主義核心價值觀強調(diào)“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。因此，學(xué)校特色文化建設(shè)不僅要充分體現(xiàn)時代特征，勇于擔(dān)當(dāng)時代使命，還要反映和凸顯社會主義核心價值觀。三是學(xué)校的當(dāng)下實踐。立足學(xué)校現(xiàn)實，是學(xué)校特色文化建設(shè)的前提。學(xué)校所處地理空間特征、師生狀態(tài)以及不同生活背景中形成的文化特質(zhì)等規(guī)約著學(xué)校特色文化的形成。因此，系統(tǒng)整合學(xué)校特色文化建設(shè)的理據(jù)，是當(dāng)前學(xué)校特色文化建設(shè)走出復(fù)雜困境、超越歷史和現(xiàn)實、實現(xiàn)學(xué)校文化改造和重建的必由之路。

2.辨識主體

主體在認識世界和改造世界中發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)與決策作用，主體能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮是推進活動的關(guān)鍵。消解政府行政主導(dǎo)和過多干預(yù)，提升學(xué)校特色文化建設(shè)的內(nèi)在動力需要打破單一主體觀，樹立多元主體觀，“包括學(xué)校的校長、教師、學(xué)生、職工以及間接參與學(xué)校建設(shè)的專家、家長、社區(qū)人員等，他們各自發(fā)揮著重要的作用并承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任，形成了一個建設(shè)共同體”[5]。

首先，校長是學(xué)校特色文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和決策者，校長的領(lǐng)導(dǎo)力和決策力對學(xué)校特色文化建設(shè)發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，在學(xué)校特色文化建設(shè)中，校長要具備學(xué)校特色發(fā)展的戰(zhàn)略意識，樹立“文化興?！薄ⅰ拔幕瘡娦！钡挠^念。同時，校長要具有個性化的教育思想，結(jié)合時代特征和學(xué)校實踐，提煉形成學(xué)校核心價值觀，引領(lǐng)學(xué)校特色文化建設(shè)。此外，科學(xué)的指導(dǎo)和藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)是校長推進學(xué)校特色文化建設(shè)的著力點。其次，教師和學(xué)生是學(xué)校特色文化建設(shè)的核心主體，他們的有效參與不僅有助于形成富有特色的教師文化和學(xué)生文化，而且有助于在整體上推進學(xué)校特色文化建設(shè)。因此，需要充分發(fā)揮教師和學(xué)生的創(chuàng)造性，讓師生參與學(xué)校特色文化建設(shè)的規(guī)劃與設(shè)計，凝練學(xué)校文化價值觀，創(chuàng)建學(xué)校特色文化的物質(zhì)環(huán)境等。一方面教師是學(xué)校特色文化的踐行者、享用者和創(chuàng)造者，通過教學(xué)活動和日常行為傳播和擴散著學(xué)校特色文化；另一方面，學(xué)生參與學(xué)校特色文化建設(shè)，不僅有助于打破成人邏輯對兒童哲學(xué)的僭越，而且有助于形成新型的學(xué)生文化，充分開發(fā)學(xué)生的潛能，促進學(xué)生的多樣化發(fā)展。再次，家長、校友、社區(qū)工作人員等是學(xué)校特色文化建設(shè)的重要參與者。由于他們處于不同的工作領(lǐng)域，具有多樣化的實踐能力。因此，他們是學(xué)校特色文化建設(shè)的重要資源。一方面，他們是學(xué)校歷史發(fā)展的親歷者和見證者，本身是學(xué)校文化的有機組成部分；另一方面，在學(xué)校特色文化建設(shè)中，他們愿意而且也有能力提供各種資源，如智力支持、經(jīng)濟資助等。由此可見，在學(xué)校特色文化建設(shè)中，要充分調(diào)動和發(fā)揮各類主體的積極性和能動作用，統(tǒng)籌各方力量，合力協(xié)同推進學(xué)校特色文化建設(shè)。

3.拓展內(nèi)容

學(xué)校特色文化建設(shè)不同于校園文化建設(shè)，它是在校園整體文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，彰顯學(xué)校個性，突出學(xué)校的文化性、獨特性和優(yōu)越性。學(xué)校特色文化建設(shè)的重點不在“大而全”，而在“特與精”。因此，需要全面認識學(xué)校特色文化建設(shè)的多元內(nèi)容，并結(jié)合實踐，有選擇有重點地進行開發(fā)和建設(shè)。

整體而言，學(xué)校特色文化建設(shè)的多元內(nèi)容一般包括課程文化、教學(xué)文化、教師文化、學(xué)生文化、組織管理文化等。課程文化主要體現(xiàn)為學(xué)校特色校本課程的開發(fā)。校本課程不僅具有知識性價值，而且蘊含著學(xué)校的辦學(xué)理念和教育價值觀，課程“所蘊含的價值、精神、意義并不是直接灌輸給學(xué)生的，而是在師生協(xié)商與互動過程中通過達成共識的方式而被生成的”[6]。課程文化具有豐富的育人價值。教學(xué)文化以課堂教學(xué)變革為核心，它是在課堂教學(xué)中，通過對話、交流、合作等方式實現(xiàn)師生“教學(xué)相長”的文化。一般包括教學(xué)方式變革、新型教學(xué)模式構(gòu)建、教學(xué)過程創(chuàng)新等內(nèi)容。教師文化是以教師為主體，通過日常交往實踐活動形成的、具有融合性、發(fā)展性和意義性的文化。一般通過教師學(xué)習(xí)共同體、教研組、校本教研等體現(xiàn)出來。積極和諧的教師文化是提升教師歸屬感，生成教育性情感體驗，促進教師專業(yè)發(fā)展的有力助推器。學(xué)生文化是學(xué)校特色文化的重要組成部分，它體現(xiàn)著學(xué)生群體的生存現(xiàn)狀與精神狀態(tài)，也是學(xué)校特色文化建設(shè)成效的關(guān)鍵表征。在學(xué)校中，學(xué)生文化一般通過同輩群體、興趣小組、學(xué)生日常學(xué)習(xí)與交往活動體現(xiàn)出來。組織管理文化是推進學(xué)校特色文化建設(shè)的重要機制，一般包括學(xué)校組織管理機構(gòu)的合理設(shè)置、制度設(shè)計、領(lǐng)導(dǎo)的管理風(fēng)格與成員之間的協(xié)同合作等。良好的組織管理文化是系統(tǒng)調(diào)動各方積極力量的關(guān)鍵因素，也是整體推進學(xué)校特色文化建設(shè)的有力保障。

4.優(yōu)化路徑

在學(xué)校特色文化建設(shè)實踐中，創(chuàng)生了多元化的發(fā)展路徑?；趯W(xué)校發(fā)展的歷史、時代特征和當(dāng)下實踐，學(xué)校特色文化建設(shè)路徑主要由“凝練理念——物化塑形——內(nèi)化生成——外化展現(xiàn)”四個部分有機構(gòu)成。

文化創(chuàng)生理念，理念引領(lǐng)發(fā)展。理念具有導(dǎo)向、凝聚和激勵功能，凝練理念是形成學(xué)校特色文化核心價值觀的前提。理念的提煉一般依據(jù)對學(xué)校發(fā)展歷史、當(dāng)下實踐和時代特征的整體綜合分析。物化塑形是從物質(zhì)環(huán)境的角度營造學(xué)校特色文化，它以直接感知的方式，生動形象地表達學(xué)校的文化價值理念。一般可以從空間布局和內(nèi)容設(shè)計維度創(chuàng)設(shè)物質(zhì)文化。前者如校徽、校歌、校服、校門的設(shè)計、教學(xué)樓布局、學(xué)習(xí)長廊建造以及文化廣場利用等。后者如名人格言、名家字畫、勵志故事、校友趣事以及建校歷史等。內(nèi)化生成是學(xué)校特色文化建設(shè)的主要路徑，也是實現(xiàn)文化育人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它是一個持續(xù)長久的過程，是師生通過對學(xué)校特色文化價值理念的感知、理解，在學(xué)校文化的浸潤下，逐漸認同并內(nèi)化學(xué)校文化價值的復(fù)雜過程。學(xué)校特色文化價值理念的內(nèi)化生成一般可以通過組織研討、教學(xué)滲透、日常傳播等方式展開。如：組織師生圍繞學(xué)校特色文化價值理念實施專題討論、主題演講；教師在日常教學(xué)中有意識地講述學(xué)校發(fā)展歷史、名人事跡以及發(fā)展愿景；通過對學(xué)生團體，尤其是各種非正式同輩群體的影響，促進學(xué)生對學(xué)校特色文化理念的認知、認同和內(nèi)化。外化展現(xiàn)是學(xué)校特色文化的整體表達，它通過對學(xué)校特色文化的呈現(xiàn)、張揚，提升學(xué)校特色文化的影響力。外化展現(xiàn)主要包括三個方面：一是學(xué)校形象和辦學(xué)水平的整體提升，學(xué)校影響力的進一步擴大；二是教師誨人不倦，具有高度飽滿的精氣神，享受著教師職業(yè)帶來的幸福感；三是學(xué)生昂揚奮進的精神風(fēng)貌，孜孜不倦的樂學(xué)精神，和諧美善的日常行為。

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參考文獻

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[2] 楊九俊.學(xué)校特色建設(shè)：“尋找屬于自己的句子”[J].教育研究，2013（10）.

[3] 恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[4] 龐樸.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)[J].科學(xué)中國人，1993（4）.

[5] 胡方，龔春燕.特色學(xué)校建設(shè)：學(xué)校文化的選擇與建構(gòu)[J].中國教育學(xué)刊，2008（4）.

[6] 張慶.培育個性校園文化彰顯學(xué)校辦學(xué)特色[J].中國教育學(xué)刊，2008（7）.

【責(zé)任編輯 關(guān)燕云】