沈小勇（復旦大學，上海200433）

優(yōu)秀宗教文化在當代中國文化建設中的功能發(fā)揮

沈小勇
（復旦大學，上海200433）

在 “文化強國”建設視野下，宗教的文化特質應當?shù)玫礁嗟耐茝V，宗教信仰中所蘊涵的人文價值應當?shù)玫礁嗟年U釋。當前，應當充分挖掘優(yōu)秀宗教文化資源，積極探索宗教文化服務當代文化建設的途徑和方法。要發(fā)揮好宗教文化的服務功能，關鍵還是要尊重宗教文化的自身特點，通過宗教文化的合理保護與科學開發(fā)，合理、有序地促進經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等的協(xié)調發(fā)展，從而最大可能地發(fā)揮宗教文化的社會文化價值功能。

宗教文化；文化建設；功能

對當代中國的文化建設而言，宗教不僅是一種信仰，更是一種文化體系。幾千年來，宗教在歷史傳承中留下了豐富的文化遺產(chǎn)，這主要表現(xiàn)為作為“實物形式”的歷史文物和作為 “非實物形式”的非物質文化遺產(chǎn)。這些宗教文化遺產(chǎn)在精神層面、倫理層面和物質層面能夠有效服務于當前文化建設。在當前文化強國戰(zhàn)略下，如何弘揚宗教文化中的合理內核與文化功能，使其服務于當前的文化建設，這對于當前宗教文化領域特別是管理宗教事務的政府部門來講，是一個值得研究的新課題。本文研究了在現(xiàn)實路徑上如何挖掘宗教文化資源服務當代文化建設的途徑和方法，并最終提出了發(fā)揮宗教文化在 “文化強國”建設中積極作用的政策建議。

一、挖掘優(yōu)秀宗教文化資源，服務當代文化建設的基本路徑

（一）挖掘宗教文化經(jīng)典資源，重釋教義思想和文化價值

各種宗教的教義基礎在于宗教典籍。宗教典籍中蘊涵著豐富的教義思想和歷史文化價值，不僅包涵了哲學義理、科學技術、天文地理，也是文學藝術、醫(yī)學養(yǎng)生、民俗風情的集中體現(xiàn)?！巴高^宗教思想可以折射出所處時代世俗社會的現(xiàn)實情況和風土人情，是研究社會發(fā)展和人類歷史的寶貴資源。”［1］對于當前的文化建設而言，挖掘傳統(tǒng)宗教典籍，更重要的意義在于不斷詮釋和創(chuàng)新宗教教義思想，推進宗教自身義理革新，不斷去除糟粕，發(fā)揚精華，從而不斷適應時代的發(fā)展，體現(xiàn)時代的精神。

千百年來，無論是儒、道傳統(tǒng)宗教文化，抑或是伊斯蘭教、基督教等外來宗教文化，在中國本土文化發(fā)展中不斷融合、創(chuàng)新，特別是佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教文化，與中國傳統(tǒng)文化積極適應、融合、協(xié)調，不斷自我調整，不斷自我充實與完善，與時俱進，這些宗教文化在相互融合中共同躋身于中華文化之林。當前，在社會主義核心價值體系引領下，特別需要各宗教文化在教義、思想特別是宗教價值方面與時俱進，不斷創(chuàng)新，在新的全球文化與全球倫理視野下，大力闡發(fā)宗教經(jīng)典和教義思想，積極謀求與當前社會主義核心價值觀相一致的倫理內涵、思想特質，這樣的重釋過程，既是宗教自身改革創(chuàng)新的過程，也是時代價值不斷升華融合的過程。

（二）整理宗教文化各項遺產(chǎn)，推動文化繼承、發(fā)展與創(chuàng)新

葛劍雄曾提出 “歷史性人文資源”的概念問題，他認為無論是某種宗教或者某種民間信仰，都可以稱為 “信仰性的人文資源”。從宗教文化的傳承角度來看，這一概念很具有啟發(fā)意義。“信仰性的人文資源”概念可以意指某一地方 （側重于地理概念）在歷史上形成的宗教信仰資源，它在內涵上不僅包括了傳統(tǒng)的五大正統(tǒng)宗教資源，也包括了某種地方性的民間宗教信仰資源 （帶有信仰色彩的民俗資源）。在表現(xiàn)形態(tài)上，某一地域的 “信仰性人文資源”既包涵物質形態(tài)的宗教信仰遺產(chǎn)，如宗教文物、宗教名勝、各種宗教場所等物質文化遺產(chǎn)，也包涵了非物質形態(tài)的宗教信仰文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)宗教信仰、宗教藝術、民間信仰儀式、宗教性民俗等非物質文化遺產(chǎn)。

從 “信仰性的人文資源”概念出發(fā)，特別需要我們注重挖掘并整理優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和藝術珍寶，既要關注正統(tǒng)宗教遺產(chǎn)，也要關注民間宗教與信仰資源；既要關注物質形態(tài)的宗教遺產(chǎn)，也要關注非物質形態(tài)的宗教遺產(chǎn)。可以說，正是這些彌散在不同地域的 “大傳統(tǒng)”正統(tǒng)宗教與 “小傳統(tǒng)”民間信仰，共同構成了地域性的 “信仰性人文資源”；也正是這些地域信仰資源，成為我們當前亟待保護與合理利用的重要傳統(tǒng)人文遺產(chǎn)。

（三）創(chuàng)新形式，改進方式，探索豐富群眾文化生活的新途徑

傳統(tǒng)宗教文化中蘊涵豐富的精神生活意義，在新的時期，采取多樣的形式，創(chuàng)新傳播方式，能夠豐富、改進廣大群眾文化生活。宗教文化中豐富的物質遺產(chǎn)文化，特別是宗教文物、宗教名勝等能夠為人們旅游和消費提供豐富的精神文化空間；宗教文化中的非物質遺產(chǎn)文化，特別是音樂文化、書法文化、養(yǎng)生文化、禮儀文化等同樣是現(xiàn)代人文化休閑、安身立命的重要載體。所以，大膽創(chuàng)新各種不同的宗教文化 （活動）形式，不僅可以滿足信教群眾的宗教信仰需求，而且能夠大大豐富廣大群眾的文化生活；不僅可以擴大宗教文化的傳播影響力，而且還能凸顯獨特的文化品位和精神追求。

在當前宗教文化建設中，要特別重視用現(xiàn)代化、科技化、生活化等形式激活宗教文化資源，如四川青城山道教資源開發(fā)、無錫靈山創(chuàng)新理念開發(fā)等用現(xiàn)代傳播手段、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)理念等闡釋傳統(tǒng)宗教文化，取得了良好的社會反響，同時也將宗教名勝的自然、歷史和人文優(yōu)勢積極轉化為當?shù)芈糜?、文化和?jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)勢。作為中國佛教史上的首部交響樂，《神州和樂》被稱為傳統(tǒng)宗教文化的創(chuàng)新之作。有人總結稱，《神州和樂》的成功得益于其鮮明的佛教和諧文化主題和中西結合、古今結合、圣俗結合的創(chuàng)新形式，體現(xiàn)了東西方文化的融合、宗教藝術與古典音樂的交匯，成為宗教文化創(chuàng)新的又一重量級品牌［2］。這些創(chuàng)新案例充分說明，只要把握正確的價值導向，傳統(tǒng)的宗教文化能夠激發(fā)出新的活力，也能夠找到豐富群眾文化生活的新途徑、新方法等。

（四）推動參與生態(tài)保護，服務地方經(jīng)濟社會綠色發(fā)展

當前，全球生態(tài)危機日益加劇，生態(tài)文明建設已經(jīng)提上日程。“生態(tài)問題在相當程度上是人類的心態(tài)問題，人類的主流哲學不變，生活方式不變，僅靠一些 ‘環(huán)保’行動是拯救不了人類的?！保?］在生態(tài)環(huán)境保護與建設工程中，宗教文化能夠發(fā)揮更為積極的作用。宗教文化普遍主張尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，因而表現(xiàn)出了深刻的生態(tài)意識，有利于克服人類中心主義的狹隘觀念。

弘揚宗教生態(tài)文化，投身生態(tài)建設實踐是新時期推動傳統(tǒng)宗教參與生態(tài)保護的主要載體。無論是佛教教義、道教主張，以及基督教 “生態(tài)神學”思想等，都提供了豐富的生態(tài)文明理念。當前關鍵要進一步強化這種人與自然和諧共處的意識，特別要強化生態(tài)文明的宣傳教育，在民眾中積極喚起全民節(jié)約、合理消費、減少污染的意識，積極喚起民眾愛護草木、保護動物特別是憐惜弱小生靈的意識，弘揚珍愛自然、愛護生態(tài)的良好風氣，鼓勵社會民眾將當前的環(huán)境保護、節(jié)約資源等與創(chuàng)造美好生活環(huán)境相結合，從而積極構建人類與自然界的新型生態(tài)關系。

（五）弘揚宗教慈善文化，幫助和關愛社會弱勢群體

美國宗教史學家安德魯斯曾經(jīng)說過，“宗教是慈善之母”。宗教文化中普遍主張關愛大眾，慈悲為懷，如佛教主張因果報應，普度眾生，注重積德行善；道教主張 “圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物”，主張常懷柔善仁慈之心，利人救物；基督教教導信徒 “非以役人，乃役于人”，引導廣大信徒服務好社會，濟世救人，這些都是宗教文化中特有的慈善文化因子。宗教慈善文化業(yè)已成為宗教徒們樂施好善、服務社會的文化品格，能夠幫助社會弱勢群體，維護社會基本公正和正義，體現(xiàn)了 “以人為本”的宗教社會情懷。

宗教慈善文化是宗教文化的重要內容，宗教慈善事業(yè)也是宗教事業(yè)的重要組成部分。發(fā)展宗教公益慈善事業(yè)，說到底，就是將宗教文化與宗教信仰中 “愛的力量”不斷拓展和升華，特別是通過宗教慈善組織踐行慈善文化，幫助和關愛社會弱勢群體，促進 “人間大愛”的文化氛圍。宗教慈善組織服務社會的方式有很多，根據(jù)美國學者霍奇金森和魏茨曼的研究，在美國宗教慈善機構中，其途徑和方式包括：參與貧困救濟與家庭援助；從事醫(yī)療衛(wèi)生與健康服務；開展國際交流活動；維護民權；提供海外救助；從事教育；支持文化藝術；提供食品服務；關注社會正義；保護婦女權益；提供住房援助等等。應當看到，由于宗教信仰的特殊性，宗教慈善組織往往比其他的社會慈善組織更具有社會影響力、號召力，更能夠得到廣大信眾與民眾的支持。

二、發(fā)揮宗教文化在 “文化強國”建設中積極作用的政策建議

（一）理解和尊重宗教文化，重視發(fā)掘宗教文化的合理內核

宗教不能完全等同于文化，但是宗教的文化特質不應被忽視。宗教文化小到碑銘詩謁、經(jīng)文楹聯(lián)、雕塑群像，大到宗教的音樂、美術、醫(yī)藥、養(yǎng)身、特色建筑、禮儀信仰等，都應該得到重視與傳承?？梢哉f，宗教文化既是 “精神、表達文化”，也是 “社群、倫理文化”，同時也體現(xiàn)為 “物質、技術文化”［4］，從文化角度看，宗教文化是一種融合了三種文化形態(tài)的獨特文化體系。宗教的文化屬性不應被忽視。正如葉小文所言，宗教經(jīng)典、教義，宗教道德、藝術中積累著人類生命繁衍的文化信息，滲透著歷史積淀的體驗和哲理，孕育著民族文化因素，鐫刻著人類精神文明發(fā)展的軌跡。從文化角度看宗教，宗教經(jīng)典也是社會歷史文化典籍、文學作品的一部分；宗教教義也包含著許多人生哲理、道德箴言；宗教物品有不少非物質文化遺產(chǎn)；宗教場所和周圍環(huán)境有若干藝術殿堂與旅游勝地［5］。

當前，應當特別重視宗教的文化特質，承認傳統(tǒng)宗教乃是傳統(tǒng)文化的重要內容，理解和尊重宗教文化，重視發(fā)掘宗教文化的合理內核，關注宗教文化的三個層面，努力挖掘和弘揚宗教文化中的優(yōu)秀文明成果，積極引導其發(fā)揮愛國愛教、倫理道德、公平正義、多元和諧的積極價值，積極引導其發(fā)揮對市場文化、社會穩(wěn)定、生態(tài)保護等調節(jié)促進作用。通過挖掘宗教的文化資源，在觀念上真正把宗教視為一種文化，闡揚積極的文化價值因素，克服消極宗教文化因素的影響，尋找宗教服務當前文化建設的途徑和方法，真正發(fā)揮宗教的文化作用，積極融入社會主義文化建設的大潮之中。

（二）進一步增強宗教文化資源保護工作的責任感

宗教文化資源蘊涵的內涵豐富，特別需要我們加以合理保護和有效開發(fā)，以此增強宗教的文化功能，引導宗教適應時代發(fā)展需求和人類文明發(fā)展趨向。為了增強宗教文化資源保護工作的責任感，要積極構建合理有效的保護體系。我們在調查中發(fā)現(xiàn)，當前地域宗教信仰資源的保護存在諸多問題，包括：（1）民間大規(guī)模的經(jīng)濟開發(fā)和旅游資源過度開發(fā)加劇了 “信仰性人文資源”的破壞和毀滅，宗教文化資源開發(fā)中商業(yè)化、功利化傾向明顯；（2）在沿海發(fā)達地區(qū)，現(xiàn)代主流文化的多渠道快速傳播對鄉(xiāng)村信仰體系、文化認同帶來巨大沖擊；（3）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)宗教文化自身的演變和消亡，特別是一些與宗教相關的非物質文化遺產(chǎn)，如宗教藝術、宗教民俗等正在不斷消失；（4）現(xiàn)行地方宗教文化遺產(chǎn)保護政策規(guī)范體系還存在諸多不足；（5）現(xiàn)行地方宗教保護和管理體制機制還有待理順、完善；（6）宗教文化資源的保護資金不同程度缺乏等。

為了增強宗教文化保護的責任感，要主動出擊，積極應對，要特別注重全面梳理不同地域的宗教信仰文化資源分布情況與特點，確立對宗教文化資源分類整理和保護開發(fā)的原則?？傮w來看，“宗教文化資源開發(fā)應以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業(yè)為根本依托，以弘揚健康的宗教精神和價值為根本宗旨”［6］。要運用文化學、民俗學、宗教學等多學科相結合的方法，總結所在區(qū)域宗教文化資源保護的經(jīng)驗教訓，全面剖析不同區(qū)域宗教文化遺產(chǎn)的保護與當?shù)亟?jīng)濟社會和諧發(fā)展的正反關系，要把握好宗教文化資源的開發(fā)利用與推動宗教自身健康和諧發(fā)展的辯證關系，既要防止開發(fā)與保護不足，也要防止開發(fā)與宣傳過熱，合理處理好宗教的信仰功能和文化功能之間的辯證關系，這樣才能制定出符合宗教區(qū)域歷史與現(xiàn)實雙重特點的宗教文化資源保護措施，提出合理引導宗教文化資源服務社會和諧發(fā)展的建議性對策。

（三）打造各具特色的宗教文化旅游品牌，形成品牌效應

宗教文化的品牌開發(fā)關涉到城市的文化旅游品牌與城市文化形象。要合理利用宗教文化資源服務城市文化建設。這是因為，充分展示高品位、高內涵的宗教文化設施、活動、載體等，能夠增強城市文化建設的底蘊，擴大城市文化知名度，有利于地方經(jīng)濟社會和文化的綜合協(xié)調發(fā)展。當前在宗教文化資源的開發(fā)中，有的地方大搞 “宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”，開發(fā)利用方式也很單一，商業(yè)氣息太濃，文化內涵不足，甚至存在低層次、重復化的亂建濫建，遑論宗教文化旅游品牌建設。

在開發(fā)與宣傳推廣方面，要特別重視加快宗教文化旅游景區(qū)與項目建設，這是品牌建設的根本。要科學合理規(guī)劃，綜合開發(fā)利用，明確開發(fā)主題，真正在精品化文化項目建設上下功夫。在加快宗教景區(qū)的規(guī)劃和建設中，要特別注意嚴格保護地方宗教文化歷史資源，特別注意景區(qū)文化資源要素之間的內在協(xié)調性、系統(tǒng)性，發(fā)揮景區(qū)文化功能的引導性、價值性。以開發(fā)利用促繼承保護。同時，在規(guī)劃建設項目化的同時，也要注重加大力度策劃推介宗教文化旅游產(chǎn)品，力求形成社會品牌與受眾認可。充分挖掘地方深厚宗教文化，逐步開發(fā)和利用好地方宗教旅游產(chǎn)品，這是品牌建設的關鍵。要逐步開展專題的宗教文化活動，營造宗教文化氛圍，以此吸引更多的游客，將宗教文化的開發(fā)與現(xiàn)代旅游相融合，力求讓群眾真正認識宗教文化的價值，增強宗教的文化性、知識性、觀賞性、藝術性，變求神拜佛的朝圣活動為探尋傳統(tǒng)文化的旅游活動。

（四）大力扶持宗教公益事業(yè)，努力提高宗教文化素養(yǎng)和品位

要積極發(fā)揮宗教文化的功能，努力興辦各種社會公益事業(yè)，積極投身于服務當代文化建設之中。推動宗教界公益事業(yè)的健康發(fā)展，是宗教界的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當前文化建設的迫切需要。要積極倡導和推動宗教公益文化的建設、推廣，增強宗教文化功能，淡化宗教教派色彩，進一步增強宗教文化的社會公益理念，以此提升宗教的文化品位。宗教公益事業(yè)的主體是宗教慈善事業(yè)，應當將公益文化視作宗教慈善事業(yè)的發(fā)展導向，通過宗教慈善事業(yè)，提升公眾公益意識，建設社會公益文化，從而推動宗教文化、慈善文化、公益文化三者的有機融合。當前大力扶持宗教公益事業(yè)，還有很多工作要做。大陸的諸多宗教慈善組織還普遍存在組織體系不健全、專業(yè)素質不高、救助經(jīng)驗不足等實際問題。組織宗教慈善活動是一項具體工作，涉及到規(guī)劃運作、資金管理、項目實施、質量保證、人力資源支持等各個環(huán)節(jié)，特別需要專職人員與志愿服務人員的積極投入。為此，要注重建立相應的管理法規(guī)與制度保障，規(guī)范宗教慈善的運行與發(fā)展。對政府而言，應更多地創(chuàng)造政策環(huán)境，充分解決宗教組織公益追求中的困難需求，力求成為宗教公益事業(yè)的扶持者和監(jiān)督者，而不是簡單的領導者和管理者。

（五）形成整理、挖掘和弘揚宗教文化積極性的相關機制

要深入系統(tǒng)地開展地方調查研究，科學制定宗教文化保護的規(guī)劃目標，促進有效保護體系的構建，形成整理、挖掘和弘揚宗教文化積極性的相關機制。對于宗教文化資源的保護機制而言，關鍵要統(tǒng)一謀劃、部門協(xié)同、平臺實施、逐步推進。要組織好宗教、文化、旅游、規(guī)劃、建設等部門，進行深入系統(tǒng)的調查，開展價值應用研究，積極構建宗教文化整體保護與規(guī)劃平臺。宗教文化資源的地域保護根本在于形成特色的保護體系。我們認為，當務之急要形成具有地域特色、符合地域地情的歷史保護體系，并實施有效的保護舉措。概括起來主要包括：（1）完善地域宗教文化資源的保護政策和公共規(guī)范體系；（2）加大宗教文化基礎設施建設與保護，并依保護的緊迫性程度設立相應的專項文化遺產(chǎn)保護基金；（3）編制地域宗教文化資源的遺產(chǎn)名錄，對宗教文化遺存按保護的緊迫性和傳承的有效性進行分類整理，劃分保護的等級、層次和重點，可將宗教文化資源的歷史保護劃分為瀕危型、殘缺型和完整型，對不同類型的宗教文化遺產(chǎn)保護應區(qū)別對待，重點是搶救瀕危型宗教文化遺產(chǎn)；（4）建立地域宗教文化資源保護區(qū)，對宗教資源生態(tài)區(qū)域進行整體性保護，合理有度開發(fā)；（5）建立科學的地域宗教資源傳承機制，積極開展民間與跨區(qū)域的宗教文化交流；（6）培養(yǎng)優(yōu)秀宗教文化人才，建設弘揚優(yōu)秀宗教文化的人才隊伍，推進宗教文化建設等。

（六）發(fā)揮宗教文化在對外交流和提升文化軟實力方面的積極作用

宗教歷來是對外文化交流與傳播的重要載體。在數(shù)千年中外文化交流史上，宗教交流已經(jīng)成為溝通不同國家、不同民族之間政治與文化交往的重要橋梁和紐帶，促進了彼此交融、彼此信任，也傳播了輸出國的文化軟實力。近年來，我國宗教界繼續(xù)發(fā)揮在文化交流、文化對話方面的獨特優(yōu)勢，繼續(xù)拓展宗教文化對外交往交流的新領域，開展了一系列頗有影響的文化交流活動。如定期召開的中韓日三國佛教會議，如成功舉辦世界佛教論壇、國際道德經(jīng)論壇、佛指舍利赴海外供奉等大型文化交流活動，這些宗教交流活動都充分發(fā)揮了宗教文化在對外交往交流方面的積極作用。當前，要充分認識文化建設新趨勢，從宗教文化對話、民族文化融合的角度高度重視宗教對外交流。組織、協(xié)調和大力支持宗教界開展更多、更有影響的對外交流活動，服務外事和對臺工作大局，通過宗教交流廣交朋友、凝聚共識、促進合作、推動和諧，順應宗教多元化的世界潮流，減少沖突、共謀善舉、和諧共生、彼此信任，真正發(fā)揮宗教文化在構建社會主義和諧文化中的積極作用。

［1］鞠桂富.宗教文化與中國先進文化相適應的途徑［J］.中國宗教，2003（4）：30-31.

［2］張訓謀，雷春芳，魏農(nóng).挖掘宗教文化和諧資源促進社會主義文化建設［EB/OL］.2010-08-22.http：//www.sara.gov.cn/ zzjg/yjzx/yjcg11/11463.htm.

［3］何懷宏.生態(tài)倫理：精神資源與哲學基礎［M］.河北：河北大學出版社，2002.21.

［4］李亦園.人類的視野［M］.上海：上海文藝出版社，1996：100-101.

［5］葉小文.增強宗教的文化性建設“文化宗教”［N］.中國民族報，2011-09-20.

［6］楊玉輝.論我國的宗教文化資源及其開發(fā)［J］.中國宗教，2012（6）：69-71.

（責任編輯：周鳳）

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2015.01.045

D635

A

1672－0911（2015）01－0045－05

2012-2013年度中央社會主義學院招標課題 “宗教文化與我國文化建設”成果 （zb201231）。

2014-12-26

沈小勇 （1978-），男，復旦大學國際關系與公共事務學院博士后，中共杭州市委黨校、杭州市社會主義學院副教授。