孫德朝，孫慶祝

1.College of Sports Science，Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China；2.College of Physical Education，Sichuan Normal University，Chengdu 610101，China.

在我國基礎(chǔ)教育體育課程百年演進(jìn)歷程中，學(xué)校體育形成身體教育的各種理念、各種政策文本，都與身體文明進(jìn)程和與人的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，是身體社會(huì)學(xué)研究的良好形式和實(shí)質(zhì)載體。從身體社會(huì)學(xué)視域研究我國基礎(chǔ)教育體育課程演講的歷程具有前瞻性的價(jià)值和意義。

1 引入身體社會(huì)學(xué)研究我國基礎(chǔ)教育體育課程改革的前瞻性價(jià)值和意義

體育是教育的重要組成部分，身體是社會(huì)存在的載體。身體社會(huì)學(xué)是研究身體與社會(huì)之間復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系、強(qiáng)調(diào)身體與心理經(jīng)驗(yàn)在個(gè)體與社會(huì)中重要地位的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科［1］。在體育功能價(jià)值得到極大挖掘和拓展的后工業(yè)時(shí)代背景下，在基礎(chǔ)教育學(xué)校體育課程對學(xué)生身體、心理、社會(huì)適應(yīng)能力塑造、維護(hù)和修復(fù)的后現(xiàn)代語境下，基于身體社會(huì)學(xué)的視域，從身體是社會(huì)存在的載體，也是體育教學(xué)改革中最為關(guān)注的核心命題，論述體育課程作為學(xué)校體育改革的中介和載體的客觀存在性，引入身體社會(huì)的流行話語“身體造反有理”作為文本分析的邏輯主線，以近百年來我國基礎(chǔ)教育體育課程在特定的時(shí)空下呈現(xiàn)的觀念作為文本分析的依據(jù)，展開對身體社會(huì)學(xué)視角下我國基礎(chǔ)教育體育課程演進(jìn)歷程的文本分析，以便通過具體的文化事項(xiàng)來闡釋體育課程改革未來的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及前瞻性意義。

1.1 國外有關(guān)身體歷史研究現(xiàn)狀及評述

國外專家學(xué)者對身體的關(guān)注自文藝復(fù)興以來越趨激烈，其研究聚焦于 “身體問題意識(shí)”蘇醒研究、“身體問題意識(shí)”覺醒研究、“身體問題意識(shí)”自覺研究3大主體層面。專家學(xué)者們在笛卡兒的身體觀、馬克思的身體觀、尼采的身體觀、?？碌纳眢w觀、弗洛伊德的身體觀、德勒茲的身體觀的思想指向下，主要注重從歷史學(xué)、譜系學(xué)視角對身體的歷史進(jìn)行碎片化的闡釋，強(qiáng)化凸顯了身體在道德領(lǐng)域中是罪惡、在真理領(lǐng)域中是錯(cuò)覺、在生產(chǎn)領(lǐng)域中是機(jī)器的多重關(guān)系，也闡明了身體的可變性和身體的可塑造性。此時(shí)的研究，人們總是慣常將身體置于哲學(xué)范疇的思考中，總想表達(dá)身體超越客觀存在的現(xiàn)實(shí)性，達(dá)到與國家體制、法律等難以剝離的依附性關(guān)系，并最終達(dá)到身體與意識(shí)形態(tài)的高度融通。如何將身體研究置放于理論與實(shí)踐相契合的范疇內(nèi)進(jìn)行討論，如何表述身體作為歷史集體記憶的文化符號(hào)和標(biāo)識(shí)，法國年鑒史學(xué)派的研究成果值得參考和借鑒，如《身體的歷史——從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)》《身體的歷史——從法國大革命到第一次世界大戰(zhàn)》《身體的歷史——目光的轉(zhuǎn)變：20世紀(jì)》［2－4］。《身體的歷史——從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)》突出身體在歷史發(fā)展維度上的雙重張力，既有歷史學(xué)的縱向功能，又有社會(huì)學(xué)的橫向功能，突出了身體在集體強(qiáng)制性中的符號(hào)韻味，強(qiáng)調(diào)身體個(gè)體解放的泛符號(hào)化蘊(yùn)含，見證了束縛與解放混合在一起的2種動(dòng)力演繹出身體研究輪廓，身體一直在造反，造反體現(xiàn)在主動(dòng)性和被動(dòng)性2大層面。《身體的歷史——從法國大革命到第一次世界大戰(zhàn)》重點(diǎn)將身體放在解剖學(xué)和顱相學(xué)學(xué)科視域研究麻醉術(shù)對身體痛苦的減緩、身體與性的相關(guān)性、身體在體育運(yùn)動(dòng)中的展演，研究工業(yè)革命后身體所扮演的生產(chǎn)性工具屬性等問題。這些研究表達(dá)著人們對身體存在的高度關(guān)注，要讓“身體造反有理”，就得對身體施加各種新的刺激和負(fù)荷，以便達(dá)到身體造反后的愉悅。《身體的歷史——目光的轉(zhuǎn)變：20世紀(jì)》審視了身體的醫(yī)學(xué)和基因知識(shí)的構(gòu)成、性別身體的欲望與社會(huì)控制準(zhǔn)則之間的張力、關(guān)于非正常身體的觀念演變以及確定危險(xiǎn)個(gè)體的必要性。上世紀(jì)戰(zhàn)爭與暴力對身體所造成的血腥悲劇，身體展演給人類留下的文化符號(hào)樂趣。該研究的話語紛爭體現(xiàn)在身體的健康與病態(tài)、正常與非正常的身體區(qū)別、醫(yī)學(xué)化的社會(huì)中的生與死的關(guān)系、身體的戒律與禁忌、健康的權(quán)利，個(gè)人身體與集體身體的對抗與沖突、私密生活的身體接觸、性幻想等?？v觀其以上研究成果，作者們獨(dú)到的視野是將身體置于特定的社會(huì)載體層面，認(rèn)同身體是超越心理的客觀存在，身體造反有理也是客觀存在的，身體的反抗超越心理而被歷史所解析，人類的文化史和文明史，其本質(zhì)就是人類身體的反抗史。身體是幸福與痛苦博弈的唯一載體，政治、軍事對身體的束縛和摧殘、經(jīng)濟(jì)對身體的挖掘、醫(yī)療及體育手段對身體的呵護(hù)、人文學(xué)者對身體的關(guān)懷等諸多方面，其本質(zhì)都是尋求“身體造反有理”的理由，其本質(zhì)均是強(qiáng)化了身體作為社會(huì)載體的重要性，凸顯出身體客觀存在與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事文化難以剝離的依附性特征。

法國年鑒史學(xué)派專家學(xué)者研究身體歷史的突出特點(diǎn)是關(guān)注史實(shí)細(xì)節(jié)，案例具有典型性和代表性，注重?cái)⑹龇椒?biāo)新、跨學(xué)科綜合和融通能力，強(qiáng)化其碎片化。其局限性是不完全依據(jù)時(shí)間的縱向發(fā)展脈絡(luò)來梳理身體作為社會(huì)存在載體的問題意識(shí)，缺乏觀念的系統(tǒng)演繹，缺乏對未來身體取向的啟示性研究結(jié)論，并忽視其國家意志對身體的導(dǎo)向和遷引，即忽略身體與國家意識(shí)形態(tài)難以剝離的依附性關(guān)系。

1.2 國內(nèi)采借身體社會(huì)學(xué)研究體育文化現(xiàn)象現(xiàn)狀及評述

國內(nèi)從身體社會(huì)學(xué)視角研究體育問題和體育現(xiàn)象的成果顯得瑣碎，其關(guān)聯(lián)性難以突出。如有學(xué)者認(rèn)為我國近代體育的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，承載了中華民族實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的民族訴求，也是中華民族在器物發(fā)達(dá)和典制進(jìn)步遭到挫折之后實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)大的希望所在［5］；體育是身體的展演，在對西方身體社會(huì)學(xué)的理論梳理的基礎(chǔ)上，力求采借和依附秩序化身體的社會(huì)建構(gòu)分析理論、生命態(tài)身體的行動(dòng)導(dǎo)向理論和現(xiàn)象學(xué)思路和結(jié)構(gòu)化理論闡釋體育現(xiàn)象和問題［6］。在身體成為一種重要消費(fèi)產(chǎn)品的符號(hào)消費(fèi)后工業(yè)時(shí)代［7］，對競技體育發(fā)展過程中所暴露出的實(shí)質(zhì)性問題的研究［8］、對運(yùn)動(dòng)員身體的文化研究［9］、對體育明星的社會(huì)化問題的研究［10］等文化社會(huì)學(xué)和身體社會(huì)學(xué)研究取得了一定的研究成果。縱觀以上研究成果，學(xué)者們能從國家層面、民族層面、個(gè)體層面探討身體作為社會(huì)存在載體的重要性，探討身體作為體育研究的邏輯主線，探討體育與國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化要得到極大的發(fā)展，必須加強(qiáng)體育與這些元素難以剝離的依附性關(guān)系的交融和滲透，認(rèn)識(shí)到體育與這些元素融通的中介和橋梁是身體的客觀存在，尤其在探討身體作為一種重要的文化消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)，人們對健康身體存在的時(shí)代訴求，身心的一元化和融通，其對策及思路富含時(shí)代特色，對后續(xù)研究具有啟示和導(dǎo)向價(jià)值?；蛟S對體育在國家層面是生產(chǎn)力，在單位層面是凝聚力，在個(gè)體層面是生命力和思想力3層四維的研究具有前瞻性和導(dǎo)向性。

綜上所述，以往諸多專家、學(xué)者站在身體社會(huì)學(xué)視角對體育的關(guān)注，多結(jié)合競技體育形態(tài)、社會(huì)體育形態(tài)進(jìn)行。對學(xué)校體育形態(tài)的研究，雖從教育學(xué)、學(xué)科教學(xué)論的視角入手入手，結(jié)合特定歷史場域下對我國體育課程發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及其啟示進(jìn)行梳理研究，偶有基于身體社會(huì)學(xué)的視角對我國近代體育發(fā)展問題進(jìn)行歷史審視。該文在已有研究基礎(chǔ)上，引入身體社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，采借身體社會(huì)學(xué)流行話語“身體造反有理”的語境，依附法國年鑒派史學(xué)派“碎片化”研究范式及其優(yōu)點(diǎn)。從我國體育課程改革脈絡(luò)和譜系中凝練問題意識(shí)，強(qiáng)化思想觀念和主張，探討分析我國基礎(chǔ)教育體育課程改革的 “身體造反有理”宏觀規(guī)律和微觀癥結(jié)，拋磚引玉，為我國基礎(chǔ)教育體育課程改革架構(gòu)指導(dǎo)思想風(fēng)向標(biāo)，為基礎(chǔ)教育體育課程改革研究的不斷拓展及深入奠定研究基礎(chǔ)。

1.3 關(guān)于“身體造反有理”的詮釋

身體是社會(huì)存在的載體，身體超越心理、靈魂而客觀存在。一切社會(huì)運(yùn)行的路徑和軌跡，如政治博弈、軍事沖突、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流因身體存在而精彩和激烈。“身體是革命的本錢。死是身體的最終作業(yè)。懼怕死的欲念，身體造反成為一道很正當(dāng)?shù)木毩?xí)題。語言的強(qiáng)符號(hào)功能揭開了人們?nèi)菀谆乇芑蚰：囊粋€(gè)問題：身體的造反也許在日常生活中大多是非暴力的，但身體史背后畢竟是鮮活血滴的政治史?！保?1］在特定語境和場域下，其一針見血地戳穿了身體與政治、經(jīng)濟(jì)、文化難以剝離的依附性關(guān)系。當(dāng)代體育在發(fā)達(dá)國家已經(jīng)成為集政治影響力、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力、文化傳播力和社會(huì)親和力于一體的綜合社會(huì)價(jià)值整合平臺(tái)，體育開始全方位地融入國家競爭戰(zhàn)略、城市競爭戰(zhàn)略。

身體存在在國家層面是生產(chǎn)力，在單位層面是凝聚力，在個(gè)體層面是生命力和思想力。生產(chǎn)力、凝聚力、生命力和思想力的縱橫交錯(cuò)，演繹了生命結(jié)束之前身體造反有理的研究價(jià)值和意義。身體造反是身體作為社會(huì)載體的社會(huì)學(xué)術(shù)語，是指身體作為社會(huì)客觀存在載體與國家政治意志、群體集體認(rèn)同和個(gè)人理想高度融通的身體價(jià)值學(xué)說?！吧眢w造反有理”是身體造反的價(jià)值取向術(shù)語，是基于哲學(xué)、教育學(xué)和體育學(xué)的學(xué)科統(tǒng)合視域?qū)ι眢w這一特有的社會(huì)載體的社會(huì)學(xué)論域闡釋。在后現(xiàn)代語境下，目前我國身體教育的研究主要基于宏觀哲學(xué)層面、中觀教育學(xué)層面和微觀體育學(xué)層面。三者的協(xié)同融通滲透構(gòu)成了身體教育研究的系統(tǒng)。身體教育宏觀哲學(xué)層面具有代表性的學(xué)者是張之滄先生。張先生身體教育的內(nèi)容包括體育、技藝教育和審美教育；身體教育的理念有理性主義身體觀和后現(xiàn)代身體教育觀；身體教育的目的為啟蒙身體意識(shí)，激發(fā)身體潛能，促進(jìn)身體的健康、自由與美麗。支撐張先生身體教育思想的理論主要是柏拉圖的身體教育觀、尼采的身心一元論、梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)、約翰·杜威的實(shí)用主義、米歇爾·?？碌纳婷缹W(xué)、吉爾·德勒茲的身體創(chuàng)造學(xué)、理查德·舒斯特曼的身體美學(xué)及當(dāng)代身體的認(rèn)知科學(xué)等。身體教育中觀教育學(xué)層面研究具有代表性的學(xué)者是張良華先生。其主要基于對身體的全新認(rèn)識(shí)，認(rèn)為身體教育就是對身體的教育過程，內(nèi)容涉及身體意識(shí)、身體技術(shù)、氣質(zhì)風(fēng)格、生活習(xí)性、道德踐行等，其價(jià)值取向是尊重和關(guān)懷身體、解放和發(fā)展身體。支撐理論為梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)、布萊爾·特納的身體社會(huì)學(xué)、?？碌囊?guī)訓(xùn)與懲罰理論、布迪厄的場域論、埃利亞斯的文明進(jìn)程理論及馬塞爾·毛斯的人類學(xué)等［12］。體育學(xué)理論界呈現(xiàn)出身體教育研究的二元論思想和身心一元論思想。身體教育研究的二元論思想的代表人物林笑峰、韓丹、王學(xué)峰等。二元論思想認(rèn)為體育之真義就是身體教育，目的是增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)身體健康，手段是規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)鍛煉。理論支撐體系是生理學(xué)、教育學(xué)，在身體觀方面則立足于笛卡爾的身心二元論，將身體認(rèn)定為軀體。身心一元論指導(dǎo)下的身體教育思想代表人物是賈齊、王水泉、吳沛京、趙岷、謝廣山等。認(rèn)為身體教育的根本在于啟蒙健康、理性的身體觀，進(jìn)而使每個(gè)人能尊重、悅納、呵護(hù)、贊美自己的身體，并能推己及人，過一種自由、主動(dòng)、健康、理性、合乎倫理德性的價(jià)值。身體教育之于身體價(jià)值，不僅表現(xiàn)在健康的促進(jìn)方面，還表現(xiàn)在身體運(yùn)動(dòng)能力的提升、身體智慧的激發(fā)、身體感知能力的促進(jìn)等方面，在身體教育實(shí)踐過程中更加注重身體的主動(dòng)性、能動(dòng)性。從以上研究可以看出，無論是哲學(xué)層面、教育學(xué)層面還是體育學(xué)層面對身體的論述，均可以看出體育作為身體社會(huì)存在載體和中介的重要性，身體是心理和靈魂的高度聚合體。在國家政治意志、民族紛爭、群體利益的牽引和導(dǎo)向下，身體被動(dòng)選擇身體造反；在個(gè)體生命力展演下，身體主動(dòng)選擇身體造反。主動(dòng)與被動(dòng)的高度融通成為身體造反有理的正能量，否則身體造反則成為被束縛和限制的對象。

誠然，體育是身體與智慧相交融的運(yùn)動(dòng)。在體育的任何博弈中，貫穿著智慧。體育活動(dòng)是“身心”的耦合，是由“身”至“心”的交融滲透。教育學(xué)和心理學(xué)的研究表明，感覺和運(yùn)動(dòng)是認(rèn)知發(fā)展的重要基礎(chǔ)，體育活動(dòng)中的機(jī)制表征了“身心關(guān)系”內(nèi)在統(tǒng)一性。已有研究表明，發(fā)生于孩童身上的“感覺統(tǒng)合失調(diào)”癥，與忽視身體運(yùn)動(dòng)有著直接的關(guān)系。要消除這種癥狀，不應(yīng)僅僅停留于癥狀本身，應(yīng)回到身體操作水平上去，以肢體性的體育運(yùn)動(dòng)方式來解決問題。我們以往對體育學(xué)的認(rèn)識(shí)大多從純生理的角度出發(fā)，這樣可能會(huì)使它的價(jià)值受到很大限制，如能從體育活動(dòng)與人的心智發(fā)展關(guān)系上來思考，從顯意識(shí)（身體意識(shí)水平）與潛意識(shí)（導(dǎo)致感覺統(tǒng)合失調(diào)癥的原因水平）的關(guān)系上來考察，則可能給人們帶來更大的益處［13］。這樣的思維方式的轉(zhuǎn)變，對身體造反有理是有力的解析。

綜上所述，該文論述的身體社會(huì)學(xué)流行話語“身體造反有理”是指國家教育行政主管部門以體育的手段和方法從心智上影響和干預(yù)青少年的身體，并力求使身體在國家層面、群體層面、個(gè)體層面高度融通和匹配，并最終強(qiáng)化身體在國家層面生產(chǎn)力，群體層面是凝聚力，個(gè)體層面生命力和思想力3層四維的整合功能價(jià)值。生產(chǎn)力的發(fā)展、凝聚力的增強(qiáng)、生命力和思想力的挖掘正是新時(shí)代學(xué)校體育挖掘體育功能價(jià)值、實(shí)現(xiàn)中國夢、譜寫時(shí)代篇章尚需要解決的重要課題。

進(jìn)一步對“身體造反有理”進(jìn)行詮釋?？烧J(rèn)為凡在哲學(xué)層面認(rèn)識(shí)到身體在位的客觀重要性；在教育層面上贊同對身體自身自然改造的可塑造性，在體育層面上贊同身體在位展演的生命力價(jià)值功能。在國家生產(chǎn)力層面、群體凝聚力層面、個(gè)體生命力層面對健康促進(jìn)具有導(dǎo)向的“身體教育符號(hào)”指導(dǎo)思想、政策文件、教學(xué)指導(dǎo)綱要、課程標(biāo)準(zhǔn)等，這些“符號(hào)載體”對基礎(chǔ)教育學(xué)生具有健康意識(shí)培育、健康意識(shí)促進(jìn)、健康意識(shí)塑造等重要功效。

在體育實(shí)踐中，關(guān)于身體造反的問題，屬于“身體危機(jī)”研究范疇。身體受到不合理的體育改造，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)身體的基本結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生變異、失衡乃至破壞，致使身體的存在與生長面臨嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)和功能性困境或危險(xiǎn)。既然身體危機(jī)是人不正當(dāng)?shù)捏w育行為所致，那么拯救身體危機(jī)，我們就應(yīng)該反思自己的體育實(shí)踐。主要包括2個(gè)方面，一是反思體育實(shí)踐本身，二是反思體育實(shí)踐目的。前者主要涉及改造身體的體育理論、訓(xùn)練方法和手段等是否科學(xué)的問題；后者主要涉及身體價(jià)值的欲求合理性問題。身體造反就是在這樣的雙重張力下，完成身體存在的價(jià)值和意義。

1.4 研究的意義

社會(huì)是多解的。一種反思性的思維方式和研究范式的雙向契合，對研究體育社會(huì)問題具有前瞻性的價(jià)值和意義。該文梳理剖析國內(nèi)外有關(guān)身體歷史的研究成果，對我國基礎(chǔ)教育體育課程改革演進(jìn)歷程進(jìn)行反思性研究，對我國基礎(chǔ)教育體育課程改革及深化具有較大的啟示和突破意義。其一，我國依據(jù)體育工作的需要而設(shè)置和劃分的四大體育形態(tài)（學(xué)校體育、競技體育、群眾體育、軍事體育），其中學(xué)校體育最能凸顯其對學(xué)生的身體健康發(fā)展所具有的促進(jìn)和維護(hù)作用，在特定的歷史階段與政治需求是重疊而不可分割的；其二，不同時(shí)代體育課程的命名和課程內(nèi)容（項(xiàng)目）的采借和篩選，從政府管理的藝術(shù)性和體育專家學(xué)者的學(xué)術(shù)理性結(jié)合程度，演繹出學(xué)校體育課程對青少年健康的關(guān)注（對青少年身體“造反有理”的關(guān)注），啟示著我國各級(jí)教育管理者和專家學(xué)者對學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)及趨勢的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了身體、政治、社會(huì)的三位一體，身體“造反有理”具有歷史功能價(jià)值和社會(huì)屬性；其三，基礎(chǔ)教育體育課程演進(jìn)的脈絡(luò)和譜系折射出了身體“造反有理”的縱橫歷程，即體育功能價(jià)值在國家層面的生產(chǎn)力功能，在群體層面的凝聚力功能和在個(gè)體層面的生命力和思想力功能，“四力”的實(shí)現(xiàn)最終通過社會(huì)存在的載體——身體而實(shí)現(xiàn)。這種“三維四層”力的屬性對建構(gòu)我國學(xué)校體育課程改革框架體系具有動(dòng)態(tài)性和趨勢性。

2 我國基礎(chǔ)教育體育課程演變的身體社會(huì)學(xué)分期透析

近代以來，西方列強(qiáng)試圖重新瓜分中國，國家、民族整體上面臨著生存危機(jī)。新中國成立后，體育發(fā)展思想受蘇聯(lián)牽引和導(dǎo)向。文化大革命期間舉步維艱。1978年黨的十一屆三中全會(huì)后全面改革開放。進(jìn)入21世紀(jì)后，學(xué)生身體素質(zhì)下滑，國家從戰(zhàn)略高度頒發(fā)了一系列維護(hù)學(xué)生身心健康的重要文件?？v觀我國基礎(chǔ)教育體育發(fā)展的歷程，其演變主要涵蓋體育教學(xué)指導(dǎo)思想的采借，體育教材的研制、體育教學(xué)內(nèi)容的篩選，體育教學(xué)方法的選擇和體育教學(xué)評價(jià)方法的運(yùn)用等諸多方面。而體育教學(xué)指導(dǎo)思想的采借具有宏觀性和整體性。以體育教學(xué)指導(dǎo)思想作為“碎片”，探討我國基礎(chǔ)教育體育課程演變的歷程。該文從以下3個(gè)階段對我國基礎(chǔ)教育體育課程演變的身體社會(huì)學(xué)進(jìn)行分析。

2.1 拿來主義階段

2.1.1 軍國民體育思想的采借階段

在艱船利炮的挾持下，西方列強(qiáng)進(jìn)入中國，身體教育的綱領(lǐng)性文件隨即頒發(fā)。1903年清朝政府頒布施行《癸卯學(xué)制》，亦稱《奏定學(xué)堂章程》，該章程設(shè)置體操科，開啟了近現(xiàn)代體育課程的雛形。中華民族認(rèn)識(shí)到身體“造反有理”的重要價(jià)值和意義。如何與西方列強(qiáng)身體進(jìn)行對抗。對“身體”的規(guī)訓(xùn)進(jìn)入了愛國人士康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)的視野。他們從近代教育的角度提出了明確的體育救國的思維方式及富國的思想觀念和主張，認(rèn)同國人必須從國家和民族的戰(zhàn)略高度選擇身體造反，方能救亡圖存。其中，康有為的《大同書》、梁啟超“習(xí)體操”、譚嗣同的“動(dòng)”論、嚴(yán)復(fù)的《遠(yuǎn)強(qiáng)》等觀點(diǎn)和著作代表了資產(chǎn)階級(jí)改良派的體育主張［14］。此外，愛國民主主義者和進(jìn)步知識(shí)分子也開始用近代科學(xué)的觀點(diǎn)研究和提倡體育，代表人物為毛澤東、惲代英、陳獨(dú)秀、徐一冰及魯迅等。毛澤東《體育之研究》、惲代英《學(xué)校體育之研究》成為不朽之作。1915年10月陳獨(dú)秀在自己主辦的《新青年》第一卷二號(hào)上撰文指出：“強(qiáng)大之民族，人性、獸性同時(shí)發(fā)展……獸性之特長謂何？曰意志頑狠，善斗不屈也；曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也；曰信賴本能不依他為何也；曰順性率真，不飾何自文也?！薄八窘逃吲c夫教育者，其速自覺覺人”。毛澤東同志“欲文明其精神，先野蠻其體魄”。觀點(diǎn)充滿了民主和科學(xué)精神。魯迅在《新青年》上也批判“靜坐”和“新武術(shù)”，主張兒童要“動(dòng)”“萬不可向靜的死胡同走去”，可看出身體對心理的超越。蔡元培在《對教育方針之意見》一文中指出：“在他國已有道消之兆，在我國，則強(qiáng)鄰交逼，巫圖自己，而歷年喪失之國權(quán)，非憑借武力，勢難恢復(fù)。且軍人革命以后，難保無軍人執(zhí)政之一時(shí)期，非行舉國皆兵之制，將使軍人社會(huì)，永為全國中特別之階級(jí)，而無以平均其勢力。則如所謂軍國民教育者，誠今日所不能不采者也?！边@樣的教育思想和理念，其主要體現(xiàn)于1922年頒布“壬戌學(xué)制”，1923年北洋政府頒布的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)》，從體育實(shí)踐操作層面來看，1923年北洋政府設(shè)置體育科強(qiáng)化政府對青少年身體的關(guān)注。從《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念設(shè)計(jì)和實(shí)踐操作層面來看體育課教學(xué)內(nèi)容，政府強(qiáng)化和表達(dá)了對軍國民體育思想的采借，認(rèn)識(shí)到身體造反是對國家效力，是民族存亡的優(yōu)化路徑。在這樣的軍國民體育思想指引和導(dǎo)向下，此時(shí)的學(xué)校體育課程項(xiàng)目，主要采借瑞典、德國、日本體操和游戲，尤以基本體操和兵操作為具體內(nèi)容。軍國民體育思想的采借，西方體育項(xiàng)目進(jìn)入中國學(xué)堂，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)空場域。對青年一代進(jìn)行“身體”規(guī)訓(xùn)的軍國民主義思想，對抵御外來侵略、打破國內(nèi)軍閥擁兵獨(dú)霸天下的局面，為民族救亡圖存起到了積極的作用。軍國民體育思想對“身體”的規(guī)訓(xùn)，拯救了民族危機(jī)，振興國事，凸顯了學(xué)校體育的“身體”規(guī)訓(xùn)與政治難以剝離的依附性關(guān)系。政治家、教育學(xué)、思想家試圖通過體育手段對身體造反有理的吶喊，具有跨時(shí)空性和超越性。此時(shí)，國人身體造反的價(jià)值取向具有民族和國家導(dǎo)向，強(qiáng)化了民族的集體意識(shí)、具有民族和國家救亡圖存的導(dǎo)向性，為中華之民族奮斗具有不可估量的歷史意義和價(jià)值。

2.1.2 蘇聯(lián)勞衛(wèi)制牽移階段

新中國成立后，為了塑造馬列主義的“身體”規(guī)訓(xùn)形式，接受馬克思勞動(dòng)力價(jià)值學(xué)說，身體是可以標(biāo)價(jià)的，即勞動(dòng)力，沒有“身體”的勞動(dòng)，就沒有財(cái)富。勞動(dòng)產(chǎn)生了財(cái)富，勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)的異化本質(zhì)上是身體的異化。身體造反具有國家的整合意識(shí)，一切以符合國家利益為終極目標(biāo)，其認(rèn)為身體是社會(huì)的細(xì)胞、社會(huì)的矯正器及“社會(huì)機(jī)器”運(yùn)轉(zhuǎn)的螺絲釘。毛澤東同志以“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”作為政治宣傳口號(hào)，將體育活動(dòng)的推演上升到政治的戰(zhàn)略高度。1950年教育部頒布施行《中小學(xué)體育課程暫行標(biāo)準(zhǔn)（草案）》，1956年教育部頒布施行的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》，1961年教育部制定的《十年制中小學(xué)體育教材》，從理論層面和實(shí)踐操作層面凸顯了體育課程完成身體培育和塑造的導(dǎo)向性。在馬克思教育思想的指引下，此時(shí)的體育教育思想受蘇聯(lián)的影響和牽引，體育課程全面接受蘇聯(lián)的勞衛(wèi)制，其具體的形式是蘇聯(lián)體育專家通過“身體位移”來到中國傳播勞衛(wèi)制體育思想，中國也派出留學(xué)生“身體位移”到莫斯科進(jìn)修學(xué)習(xí)體育理論思想。此時(shí)體育教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段全面復(fù)制于蘇聯(lián)。全國施行統(tǒng)一的教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容，注重基礎(chǔ)知識(shí)、基本技術(shù)、基本技能，重視共產(chǎn)主義思想品德教育，并面向全體學(xué)生。此時(shí)，身體造反有理是將身體置于社會(huì)場域中，奠定為共產(chǎn)主義“各盡所能，各取所需”的理想境地。對“身體”規(guī)訓(xùn)最具有影響的體育理論由3大部分組成，即馬列主義思想、巴甫洛夫條件反射學(xué)說、凱洛夫教育學(xué)原理。勞衛(wèi)制時(shí)期的“身體造反”，必須將自己的身體與階級(jí)立場協(xié)調(diào)和匹配，將自己的身體扮演為勞動(dòng)的“工具”。其身體“造反有理”的2大屬性為階級(jí)性和“工具性”，其造反有理凸顯其身體為國家層面的生產(chǎn)力功能，集體的凝聚力功能，而個(gè)體的生命力和思想力功能受到弱化。

2.2 體育為階級(jí)斗爭服務(wù)和體育思想禁錮階段

新中國成立后，在蘇聯(lián)專家的指導(dǎo)下，我國體育理論主要是照搬與模仿蘇聯(lián)，體育課程指導(dǎo)思想延續(xù)至20世紀(jì)50年代末、60年代初。赫魯曉夫上臺(tái)后，蘇聯(lián)撤走各領(lǐng)域?qū)＜?，體育專家也受到較大的沖擊。此時(shí)，國內(nèi)體育專家曾提出結(jié)合本國實(shí)際情況，挖掘、繼承、宏揚(yáng)民族文化精髓，將中國的民族文化精髓武術(shù)列入體育教材，進(jìn)入學(xué)生課堂，體現(xiàn)民族特色，并提出在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的基礎(chǔ)上，對有體育才能和天賦的學(xué)生施于體育業(yè)余訓(xùn)練，提高他們的運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技能，開展普及與提高并重的體育教學(xué)改革，開始了我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本土化探索，新中國成立時(shí)“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的指導(dǎo)思想深入人心，得到人民的認(rèn)同。此時(shí)，體質(zhì)教育體育指導(dǎo)思想得到了較好的發(fā)展。體育課程采借的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也受蘇聯(lián)專家影響。蘇聯(lián)對中國的幫助，具有劃時(shí)代的重要意義，在體育課程方面，規(guī)訓(xùn)學(xué)生“身體造反”有理的組織紀(jì)律性，忠誠于馬克思列寧主義、忠誠于黨的社會(huì)主義事業(yè)和共產(chǎn)主義事業(yè)。此時(shí)，身體造反有理主要體現(xiàn)在忠誠于組織利益，集體的凝聚功能得到凸顯，集體無意識(shí)的社會(huì)功能導(dǎo)向，導(dǎo)致身體的個(gè)體生命力展演受到極大的束縛和限制。

2.3 中西方體育思想融通階段

黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國全方位改革開放，作為青少年身體“規(guī)訓(xùn)”措施的綱領(lǐng)性文件相繼出臺(tái)。1978年教育部制定《全日制十年制學(xué)校中小學(xué)體育教學(xué)大綱》，1987年教育部制定《全日制六年制中小學(xué)體育教學(xué)大綱》，1988年國家教委頒發(fā)《九年制義務(wù)教育全日制小學(xué)、初中體育教學(xué)大綱》初審稿，1990年國家教委頒布施行《學(xué)校體育工作條例》，1992年國家教委頒發(fā)《小學(xué)、初中體育教學(xué)大綱》試用稿，這些綱領(lǐng)性的文件政策對我國基礎(chǔ)教育體育課程改革奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對推動(dòng)我國學(xué)校體育事業(yè)的發(fā)展具有重要的作用。此后的體育教學(xué)改革理論與實(shí)踐，受西方發(fā)達(dá)國家體育改革的影響，也伴隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革、時(shí)代背景下人們對健康的訴求，進(jìn)行了較大規(guī)模的改革探索。2000年教育部頒發(fā)《九年義務(wù)教育全日制中小學(xué)體育與健康教學(xué)大綱》和2001年教育部頒發(fā)《體育（1～6年級(jí)）、體育與健康（7～12年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》為我國體育教學(xué)改革與發(fā)展提出了具體的施行路徑。在經(jīng)過10年的分析、描述、實(shí)驗(yàn)和實(shí)證后，2011年教育部頒發(fā)《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》。該標(biāo)準(zhǔn)作為具有指導(dǎo)性的重要綱領(lǐng)性文件，契合我國體育發(fā)展面臨的實(shí)際，強(qiáng)化我國區(qū)域差異，突出體育的3層四維功能價(jià)值，對推動(dòng)我國基礎(chǔ)教育體育事業(yè)的發(fā)展富有建設(shè)性的意義?？v觀我國學(xué)校體育改革30多年的發(fā)展，從身體社會(huì)學(xué)的視域下去剖析基礎(chǔ)教育體育課程改革的脈絡(luò)和譜系，其對身心的加工、改造、塑造、培育主要體現(xiàn)在以下體育思想的完善階段。

2.3.1 終身體育思想傳播階段

形成于20世紀(jì)50年代末60年代初的“終身體育思想”，衍生于法國成人教育家保羅·朗格朗的終身教育思想，在我國20世紀(jì)80年代中后期較為盛行?！爸冈隗w育教學(xué)中以培養(yǎng)學(xué)生從事終身活動(dòng)的能力和習(xí)慣為主導(dǎo)”或者“指一個(gè)人終身進(jìn)行體育鍛煉和接受體育教育”?！敖K身體育思想”在我國的傳播，對提高學(xué)校體育的社會(huì)地位，對培養(yǎng)青少年體育的意識(shí)、習(xí)慣、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)具有積極的意義?！敖K身體育思想”的推演，對青少年身體造反有理價(jià)值取向主要體現(xiàn)在國家的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，從人力資本理論來看，身體的存在主要體現(xiàn)于延續(xù)生命的長度，增強(qiáng)生命體的高度，拓寬生命體的寬度。而生命體的長度、高度和寬度對社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展都是積極的。若身體英年早逝，身體的社會(huì)貢獻(xiàn)率衰減，身體的“科技含量”不高，其對生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)率就受到整體影響，民族和國家的興旺就會(huì)滯后；因此，身體造反有理就強(qiáng)烈突出為“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的最終歸宿上。

2.3.2 快樂體育思想輻射運(yùn)用階段

快樂體育思想是我國基礎(chǔ)教育體育與健康新課程標(biāo)準(zhǔn)的研制專家受美國和日本影響而提出的，流行于20世紀(jì)90年代。在美國和日本將現(xiàn)代休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和現(xiàn)代時(shí)尚運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目大量引入課堂，在美國和日本體育教學(xué)俱樂部得到大量拓展的條件下，認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中的樂趣和體驗(yàn)學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中的快樂是體育教學(xué)的主要目標(biāo)和價(jià)值取向。從身體造反有理的視角來看，快樂體育思想對青少年身體的在場展演，凸顯其個(gè)體生命力價(jià)值，具有積極的價(jià)值意義?？鞓敷w育思想在體質(zhì)持續(xù)下滑的大背景下，在“應(yīng)試教育”對青少年身體造反的約束及限制下，在“勞心者治人，勞力者治于人”的儒家文化思想熏陶感染下，體育手段對身體造反有理的正能量得到凸顯。伴隨著我國學(xué)校體育硬件資源、軟件資源和活件資源的不斷改善，伴隨著人們對生存教育、生活教育、生命教育的時(shí)代訴求，快樂體育思想成為人們對身體造反有理的理性抉擇。

2.3.3 素質(zhì)教育集聚階段

全面提高素質(zhì)，摒棄“應(yīng)試教育”的弊端和局限，貫徹落實(shí)“健康第一”為指導(dǎo)思想的教育新理念，認(rèn)為素質(zhì)教育是在以增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)出發(fā)，把學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能和發(fā)展身體結(jié)合起來，將思想教育、知識(shí)教育、社會(huì)教育貫穿始終，全面完成體育教學(xué)的教育、教養(yǎng)和社會(huì)目標(biāo)。在中國的教育體制大背景下，這一理想化的定義，也一度遭到專家學(xué)者及教學(xué)工作者的質(zhì)疑，引發(fā)了體育對青少年身體“造反有理”“生物體育觀”和“三維體育觀”的激烈碰撞和爭議。

2.4 體育思想多元共享階段

西方競技體育以其強(qiáng)烈的競爭性、競賽規(guī)則約束下競賽的公平性和公正性、追求既定目標(biāo)的功利性、完整的組織體系和嚴(yán)格的規(guī)章制度等復(fù)合特征，折射出“更快、更高、更強(qiáng)”的競技理念，得到了世界人民的共同認(rèn)同，其表現(xiàn)出強(qiáng)大的集聚和輻射效應(yīng)，體現(xiàn)出體育的一元性，但過度的功利性，如過度的商業(yè)化、興奮劑問題、運(yùn)動(dòng)員傷病問題、性別作假引發(fā)的道德問題，競技體育自身發(fā)展過程中暴露出了諸多實(shí)質(zhì)性的問題，人們越來越發(fā)現(xiàn)其本身的局限性。就身體社會(huì)學(xué)而言，競技體育對運(yùn)動(dòng)員的身體規(guī)訓(xùn)，突出身體的“純生物觀”，尤其在科技后面的競技體育，對人道德的藐視，引發(fā)了人們對體育多元化的思考。當(dāng)前，將學(xué)校體育項(xiàng)目人為化分為奧運(yùn)競技項(xiàng)目、現(xiàn)代時(shí)尚休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在體育教學(xué)的實(shí)踐過程中，選擇現(xiàn)代時(shí)尚休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為教學(xué)內(nèi)容如火如荼，凸顯出體育多元化的特征，折射出體育思想的自由釋放、體育思想的多元共享。2011年體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)突出強(qiáng)調(diào)要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性，注重教學(xué)評價(jià)的多樣性，使課程有利于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，形成勇敢頑強(qiáng)和堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生在身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力等方面健康、和諧地發(fā)展，從而為提高國民的整體健康水平發(fā)揮重要作用［15］。通過體育課程促進(jìn)青少年身體“造反有理”進(jìn)入了全面發(fā)展階段，其較完善和表達(dá)了其對個(gè)體生命力的關(guān)注。學(xué)生自選學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主選擇教師。堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生健康成長；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的體育主體地位，注重學(xué)生的區(qū)別對待。設(shè)置體育課程內(nèi)容，采借篩選體育項(xiàng)目。從當(dāng)前體育指導(dǎo)思想的動(dòng)態(tài)來看，其身體造反有理主要體現(xiàn)在充分挖掘體育的功能及價(jià)值，統(tǒng)合體育在國家層面的生產(chǎn)力功能、在群體層面的凝聚功能、在個(gè)體層面的生命力展演功能。這樣的統(tǒng)合功能價(jià)值是目前體育專家學(xué)者探討的熱點(diǎn)問題和焦點(diǎn)問題。

3 身體社會(huì)學(xué)視域下我國基礎(chǔ)教育體育課程改革的兩點(diǎn)啟示

以往我國基礎(chǔ)教育體育課程改革，重點(diǎn)關(guān)注體育課程改革存在的硬件問題、軟件問題和活件管理等問題，如何契合時(shí)代背景，闡述經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展場域下，面對我國獨(dú)生子女問題和人口老齡化人口負(fù)債社會(huì)問題，伴隨著信息消費(fèi)時(shí)代符號(hào)傳播對青少年身體所帶來的負(fù)面問題，提出我國基礎(chǔ)教育體育課程改革的兩點(diǎn)啟示。

3.1 基礎(chǔ)教育體育課程改革應(yīng)提升學(xué)校體育的功能價(jià)值

體育在國家層面是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的首要因素是勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和使用者，勞動(dòng)者本身的素質(zhì)決定生產(chǎn)工具使用和創(chuàng)造的效率。勞動(dòng)者的素質(zhì)是其生命活動(dòng)和勞動(dòng)能力的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以勞動(dòng)者素質(zhì)的高低直接影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。體育這種強(qiáng)身功能延長了生產(chǎn)力的主體——身體存在的生命數(shù)量，從而為身體存在生命質(zhì)量提高奠定了根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。體育不僅延伸了生命的長度，同時(shí)拓展生命的寬度，增加了生命的厚度。體育自身的不斷社會(huì)化過程，也是生產(chǎn)力不斷深化和新的增長點(diǎn)出現(xiàn)的過程。

體育在單位層面是凝聚力。學(xué)校開展各類體育運(yùn)動(dòng)不僅可增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，而且能夠增強(qiáng)學(xué)生間的凝聚力，最典型的事例就是學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)，參加比賽的選手與學(xué)生所在的班級(jí)凝聚的不是簡單的比賽關(guān)注，而是一種情感的共同表達(dá)和宣泄。學(xué)校搭建各類運(yùn)動(dòng)參與的平臺(tái)，以學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育比賽等為契機(jī)，開展學(xué)生體育社團(tuán)活動(dòng)，以此增強(qiáng)學(xué)生間凝聚力，從而提高學(xué)校的凝聚力。

體育在個(gè)體層面是生命力。體育也是一種培養(yǎng)民族生命力和創(chuàng)造力的教育手段和路徑。薩馬蘭奇說：“由于體育運(yùn)動(dòng)有助于將身體置于為心智服務(wù)的位置，它在任何文明需求中都值得居有一席之地?！鄙眢w是一切認(rèn)識(shí)、文化藝術(shù)的起點(diǎn)和全部價(jià)值、審美和道德的標(biāo)準(zhǔn)，亦是獲得知識(shí)、成就事業(yè)、完善人性、實(shí)現(xiàn)至美至樂的人生和推進(jìn)人類發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。古希臘德爾斐神廟的入口處鐫刻著一句流傳千古的名言：“認(rèn)識(shí)你自己。”要想真正認(rèn)識(shí)你自己，反觀自身就成為一種必然的選擇。認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，首先要從身體開始。身體一方面作為現(xiàn)實(shí)世界的組成部分而存在，另一方面，身體又構(gòu)成了個(gè)體世界的全部。運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)在把握身體世界時(shí)，并非采取概念等符號(hào)那樣的分析式，而是基于“身一心”結(jié)構(gòu)通過直觀方式實(shí)現(xiàn)對世界的把握，即兼認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為一體的操作過程；因此，以運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)為基本形式的體育課程在發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)世界方面具有其他課程所無法取代的價(jià)值。體育作為課程之一，不能僅以學(xué)生體質(zhì)健康為目標(biāo)，而應(yīng)在教學(xué)過程中發(fā)掘體育本身所具有的人文內(nèi)涵，再結(jié)合各相關(guān)學(xué)科，做到與其他學(xué)科之間的融通，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。體育是社會(huì)的縮影和聚焦［16］。體育功能價(jià)值在以上3大層面的凸顯，彰顯了身體的重要性，表達(dá)了基礎(chǔ)教育體育課程改革對青少年身體造反有理的迫切性。

3.2 基礎(chǔ)教育體育課程改革應(yīng)重點(diǎn)規(guī)避信息消費(fèi)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)化問題

青少年體質(zhì)健康水平持續(xù)下降的困境，其原因是多方面的。目前國家出臺(tái)了扭轉(zhuǎn)學(xué)生體質(zhì)下降的多項(xiàng)舉措，但健身習(xí)慣的養(yǎng)成與堅(jiān)持不容忽視。健身習(xí)慣的養(yǎng)成與堅(jiān)持與特定時(shí)代人們的生活方式、觀念和主張相關(guān)聯(lián)，但一個(gè)勿容忽視的重要問題是信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)化問題。在信息消費(fèi)時(shí)代，孩子的習(xí)慣和樂趣被網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)成本所侵占，其負(fù)面影響國家層面應(yīng)高度關(guān)注和重視。以國際互聯(lián)網(wǎng)這一人類創(chuàng)造的“潘多拉”盒子來說明青少年身體“造反有理”的困境?；ヂ?lián)網(wǎng)這一“潘多拉”盒子里呈現(xiàn)了無限的可能性?；ヂ?lián)網(wǎng)所設(shè)構(gòu)的虛擬空間，讓人的“身體”在時(shí)間的維度上和空間的場域里得以無窮盡延伸，“身體”的欲望可以不受時(shí)間和空間的約束而隨意袒露，“身體”欲望的邊界不受時(shí)間和空間的限制而無限延伸。這樣具有比較優(yōu)勢的“潘多拉”盒子，正如阿多諾所預(yù)言：知識(shí)的產(chǎn)權(quán)可能被終結(jié)，法律會(huì)成為人類社會(huì)的最后一個(gè)神話。人的精神、靈魂、道德無法阻止“身體”的造反，而身體“造反”卻越來越缺失和迷茫。質(zhì)疑一，青少年一旦擁有了這只“潘多拉”盒子，國家從政策層面上路徑何從？國家改革進(jìn)入了深水區(qū)，基礎(chǔ)教育體育課程改革同樣進(jìn)入了深水區(qū)，歷史可以明鑒，梳理剖析近百年基礎(chǔ)教育課程改革的體育教學(xué)指導(dǎo)思想，規(guī)其利弊，整合出利于青少年身體“造反有理”的新的體育指導(dǎo)思想，是時(shí)代賦予國家的責(zé)任，是民族興望，實(shí)現(xiàn)“中國夢”的優(yōu)化路徑。質(zhì)疑二，喬布斯所創(chuàng)始的“蘋果”，僅需要一個(gè)簡單的標(biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)作便可完成。這一簡單而重復(fù)的動(dòng)作讓你的精神無法抗拒，身體選擇體育手段“造反”難以完成。這是一場革命的“運(yùn)動(dòng)”，不知何時(shí)而終結(jié)。中國人對“運(yùn)動(dòng)”十分感興趣，并愿意參與和“集體無意識(shí)”，參與完后便又進(jìn)行反思和總結(jié)。信息消費(fèi)時(shí)代青少年身體造反有理的頂層理念，需要國家從戰(zhàn)略高度進(jìn)行前瞻性的設(shè)計(jì)。在“知識(shí)”泛濫成災(zāi)的“復(fù)制”時(shí)代，讓知識(shí)來限制青少年的體育手段身體“造反”，讓第三次工業(yè)革命的最新成果來約束青少年的體育手段身體“造反”似乎正在上演一場悲劇。如何轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式、觀念和主張，體育健身手段和方法的采借是其突破口，也是我國基礎(chǔ)教育體育課程改革尚需要深思的重要課題。質(zhì)疑三，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍?？茖W(xué)技術(shù)是讓人向前看，向前看必須要透支我們的身體欲望，“身體”自然選擇造反，“身體”選擇造反，而以身體的失敗而終結(jié)。人文學(xué)科向后看，他起到對人類的終極關(guān)懷，身體造反顯得有理而均衡?！绑w育”一詞的締造者盧梭曾認(rèn)為：“我們的科學(xué)和我們的文藝越奔赴完美，我們的靈魂就變得越壞。”此話的蘊(yùn)涵正是對信息消費(fèi)時(shí)代的跨世紀(jì)預(yù)言，倪為國對此問題做出了完美回答：“靈魂”之輕，何以承載“身體”之重。喬布斯逝世前曾規(guī)勸年青人：“我愿意用我全部的技術(shù)換取與蘇格拉底喝一次午茶的機(jī)會(huì)?！闭苋撕统晒θ耸康脑捳Z意味深長，如何進(jìn)行信息消費(fèi)時(shí)代身體造反有理的頂層設(shè)計(jì)，建構(gòu)青少年身心健康的常態(tài)化模式，是當(dāng)前專家學(xué)者研究的聚焦點(diǎn)。

4 結(jié)束語

1）學(xué)校體育是教育的重要組成部分，身體是社會(huì)存在的載體。體育具有國家層面生產(chǎn)力，群體層面凝聚力，個(gè)體層面生命力和思想力3層思維的統(tǒng)合功能價(jià)值。站在體育教學(xué)指導(dǎo)思想的宏觀層面研究身體造反及身體造反有理，其最終取向是挖掘促進(jìn)青少年身體健康成長的體育觀念和主張，建構(gòu)其優(yōu)化路徑，以便應(yīng)對我國步入人口負(fù)債階段問題和信息消費(fèi)時(shí)代我國青少年身體健康的重要問題。

2）基礎(chǔ)教育體育課程改革的百年歷程，其演繹了不同時(shí)空場域下，國家、民族、管理者及從業(yè)人員對青少年身體造反有理的關(guān)注和關(guān)懷，也映射出了不同時(shí)空下體育功能價(jià)值的生產(chǎn)力功能，凝聚力功能和生命力功能和思想力的不融通現(xiàn)象。生產(chǎn)力、凝聚力、生命力和思維力的高度融通，正是表達(dá)體育的政治影響力、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力、文化傳播力和社會(huì)親和力于一體的綜合的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)平臺(tái)，是新一輪基礎(chǔ)教育體育課程改革的頂層設(shè)計(jì)思路。

3）基礎(chǔ)教育階段學(xué)校體育是促進(jìn)青少年身體造反有理的最佳載體和良好形式，基礎(chǔ)教育階段學(xué)校體育是促進(jìn)青少年身體“造反有理”的文化符號(hào)。體育的為人性和人為性，奠定了以其具體符號(hào)載體——體育課程對青少年身體規(guī)訓(xùn)的方法和路徑。基礎(chǔ)教育體育課程的百年演進(jìn)展演了學(xué)校體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化難以剝離的依附性關(guān)系，折射了青少年身體“造反有理”的規(guī)訓(xùn)動(dòng)態(tài)歷程。在各種體育思想的相互滲透下，體育的生產(chǎn)力功能、凝聚力功能、生命力和思想力3層四維功能的高度融通是未來青少年造反有理的最終歸宿。

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