葛昌璘

（臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江 臺(tái)州 318000）

浙江臺(tái)州地處山陬海隅，南、北、西三面分別被雁蕩山、天臺(tái)山和括蒼山環(huán)繞，只在東面向著大海開放。三面阻塞一面開放的地理形態(tài)，封閉了與外界的聯(lián)系，構(gòu)成了“據(jù)險(xiǎn)”和“另一乾坤”的特點(diǎn)?！睹駠?guó)臺(tái)州府志》嘗言：“臺(tái)郡地僻東南彈丸之地，然常異才突起，群賢都能立光明俊偉事業(yè)，以驚動(dòng)人世，他郡莫之若先。”[1]臺(tái)州是佛教天臺(tái)宗和道教南宗的發(fā)源地，歷史上曾出現(xiàn)了張伯端、智者大師、濟(jì)公、戴復(fù)古和方孝孺等著名人物。這些影響深遠(yuǎn)的重要人物和事件或成為歷代文學(xué)家觸發(fā)創(chuàng)作靈感的素材，或被他們直接攝入作品中，成為不朽的文學(xué)形象?，F(xiàn)僅舉中國(guó)古典文學(xué)名著中的幾個(gè)臺(tái)州史實(shí)作一簡(jiǎn)略的考析。

《西游記》與紫陽(yáng)真人張伯端

《西游記》第69至71回寫到：麒麟山妖怪大王賽太歲得知朱紫國(guó)金圣皇后“貌美姿嬌”，便用妖法將其攝入洞府做大王夫人。紫陽(yáng)真人張伯端為免皇后受辱，駕臨麒麟山，把自己身上的“舊棕衣”變作一件“五彩仙衣”獻(xiàn)給妖王作為“新妝”，妖王滿心歡喜送給皇后。誰(shuí)知皇后穿上五彩仙衣以后，妖王一靠近她便如觸毒刺，疼痛難忍，從此再也不敢近身。因此皇后雖身居妖窟，倒也毫發(fā)無(wú)損。后來(lái)孫悟空救出金圣皇后，夫妻得以團(tuán)聚。重逢之際，孰料皇后身上毒刺依然，使朱紫國(guó)國(guó)王同樣無(wú)法親近。這時(shí)，紫陽(yáng)真人從天而降，收回仙衣，終使國(guó)王與皇后仍復(fù)天倫之樂(lè)。

小說(shuō)中這個(gè)救金圣皇后于危難之中的紫陽(yáng)真人——張伯端（986—1082）字平叔，后改名用成，號(hào)紫陽(yáng)，北宋初人，是中國(guó)道教南宗的開創(chuàng)者，世居臺(tái)州臨海城內(nèi)瓔珞街。他在生時(shí)籍籍無(wú)名，《宋史》不傳?！睹駠?guó)臨?？h志》有詳細(xì)記載：“宋張用成，邑人，字平叔，為府吏，性嗜魚，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經(jīng)死。一日，蟲自梁間下，驗(yàn)之，魚爛蟲也。平叔乃喟然而嘆曰：‘積牘盈箱，其中類竊魚事不知凡幾！’因賦詩(shī)云：‘刀筆隨身四十年，是非非是萬(wàn)千千，一家飽暖千家怨，半世功名百世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人問(wèn)我蓬萊路，云在青山月在天?！x畢，縱火將所署案卷悉焚之，因按火燒文書律遣戍?！盵2]

張伯端是因侍婢冤死而悔悟入道的。先被以焚棄文書罪流放嶺南，后置桂林知州陸詵帳下，隨之入成都，佐機(jī)要。因?yàn)閮?nèi)丹之法輕易不傳外人，張伯端在求道過(guò)程中雖窮究深研、學(xué)富五車，終因不得明師真訣，到了82歲高齡仍未掌握丹經(jīng)之關(guān)鍵，直至在成都遇真人劉海蟾，授以養(yǎng)生秘要，得傳金丹大道。陸亡之后，伯端轉(zhuǎn)徙秦隴，因得罪風(fēng)州太守，復(fù)遭羈押，在起解途中際遇石泰，泰為之請(qǐng)托，得以免罪。后事扶風(fēng)馬處厚，處厚被召，伯端遂返故里，在家潛心著《悟真篇》，于熙寧八年（1075）完成。在《悟真篇·序》中，他交代了自己撰寫的目的：“因謂世之學(xué)仙者十有八九，而達(dá)其真要者未聞一二，仆既遇真詮，安敢隱默？罄所得成律詩(shī)九九八十一首，號(hào)曰《悟真篇》?！盵3]張伯端的內(nèi)丹理論注重先命后性，性命雙修，其代表作《悟真篇》倡導(dǎo)以道教內(nèi)丹為中心的儒、釋、道三教合一的學(xué)說(shuō)，被稱為“專明金丹之意，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗，”[4]在中國(guó)道教史上有著特殊的地位。伯端之學(xué)，初授石泰，泰授薛道光，道光授陳楠，楠授白玉蟾，此五人即后世所謂道教南宗五祖。

《西游記》通過(guò)描寫唐僧師徒西天取經(jīng)的故事，宣揚(yáng)的是儒、道、佛三教合一的思想。雖然神通廣大的仙佛占據(jù)了很大篇幅，但小說(shuō)仍然是把儒家精神作為宗教文化的底蘊(yùn)?！段饔斡洝钒岢鲎详?yáng)真人這個(gè)道教人物來(lái)敷演一段神仙救美的“化功大法”，也是作品體現(xiàn)“三教合一”思想的一個(gè)表征。這件救助了金圣皇后的“五彩仙衣”具有貞操內(nèi)衣的功用，它體現(xiàn)了作者的儒家倫常觀念：女性貞操極其重要，是神圣的，一旦被踐踏，便會(huì)有傷人倫禮制。作者把道教教主紫陽(yáng)真人描繪成儒家人倫大防和婦女貞操觀的衛(wèi)道者了，這足證佛道深受儒家思想觀念的浸潤(rùn)和影響。

《聊齋志異》與臺(tái)州“白榜銀案”

《聊齋志異》卷九《張鴻漸》篇敘寫永平府名士張鴻漸跌宕起伏的逃亡經(jīng)歷。永平府盧龍縣令趙某貪暴，人民早已怨聲載道。有個(gè)縣學(xué)生員范氏被其杖殺，同學(xué)們?nèi)呵榧?，要向部院伸冤，約請(qǐng)張鴻漸寫狀詞。無(wú)奈趙某以巨金賄賂上司，諸生告官不成，反被誣以結(jié)黨謀逆的罪名收監(jiān)并押解進(jìn)京，作為代筆者的張鴻漸也被追捕，從此踏上了顛沛流離又充滿傳奇的逃亡之路。途中張鴻漸與狐仙施舜華相遇并產(chǎn)生了愛情。在舜華的幫助下，最終得以逃出生天，重歸家園。

此篇小說(shuō)情節(jié)取材于清初發(fā)生于臺(tái)州的“白榜銀案”。滿人入主中原之初，采取了專制和民族高壓政策，瘋狂地在全國(guó)索租征賦，通令限期上交，不許寬貸，凡欠交違限者一概解京流配，有司可以直接杖責(zé)。臺(tái)州府臨海縣生員趙齊隆和趙齊芳兩兄弟舊欠“白榜紙銀”三兩，前此已經(jīng)上交，卻被臨海糧役貪入私囊。順治十八年（1661），臺(tái)州知府郭曰燧謂各邑催征不力，便遣衙役將未交者盡行逮獲，趙齊芳也在被抓之列。郭為了殺一儆百，便不顧趙的申辯，首先在趙身上開刀，對(duì)之嚴(yán)刑毒打，結(jié)果把趙活活打死。按封建社會(huì)的舊制，生員是不能直接杖責(zé)的，若要杖責(zé)生員，必須先革去“生員”這一名份。臺(tái)州府學(xué)和臨海縣學(xué)兩庠諸生認(rèn)為這是“凌辱斯文”，一時(shí)群情激憤，“不愿為士”，要求退學(xué)，并聯(lián)名署狀，至寧紹臺(tái)兵備道楊三辰處申訴。誰(shuí)知郭、楊上下其手，硬說(shuō)諸生“挾制官長(zhǎng)”，聚眾鬧事，并以“諸生近海，謀且叵測(cè)”上綱上線，轉(zhuǎn)呈浙江總督趙國(guó)祚。趙得賄，便羅織成獄，將為首的水有瀾、周熾以及趙齊芳之子趙鼎臣等六十八人盡行解京。最后，水有瀾、周熾處以絞刑，其余除趙齊隆死于道途外，應(yīng)鴻漸等六十五人各杖三十，遣戍尚陽(yáng)堡、開元堡、仁壽堡等處安置。此案十年始解，牽連被逮者將近四百人，遁回者十分之七，死亡者已十分之三。[2]

《張鴻漸》以“白榜銀案”為背景展開情節(jié)，不但整個(gè)故事的框架和人物來(lái)自該案，而且小說(shuō)中一些細(xì)節(jié)也是來(lái)自于此。比如，主人公張鴻漸生活的永平府所在地就是盧龍縣城（今屬河北省秦皇島市），正對(duì)應(yīng)了臺(tái)州府所在地臨海縣；“盧龍令趙某”，即隱指臺(tái)州知府郭曰燧；主人公“張鴻漸”便是案中應(yīng)鴻漸之化身；故事說(shuō)張鴻漸“十年”乃歸，意指此案十年始解。

為什么蒲松齡在文網(wǎng)如此森嚴(yán)的清初要把這個(gè)發(fā)生才剛不久的冤案寫入文中？細(xì)究之下可以發(fā)現(xiàn)，臺(tái)州這塊地方在清初有著相當(dāng)?shù)闹匾院椭?。臺(tái)州是南明抗清的根據(jù)地：順治初年，朱元璋的后裔魯王朱以海曾經(jīng)來(lái)到臺(tái)州，臨海人陳函輝（南明朝禮、兵兩部尚書）、黃巖人柯夏卿（南明朝僉都御史、兵部尚書）等破家起兵，輔佐魯王監(jiān)國(guó)。順治中后期，反清的最大勢(shì)力鄭成功和鄞縣張煌言（張蒼水）都曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)臺(tái)州。特別是鄭成功的幾次攻打臺(tái)州和清臺(tái)州協(xié)鎮(zhèn)副將馬信倒戈起義，影響尤大。基于上述情形，清廷對(duì)臺(tái)州的一舉一動(dòng)，都心懷疑懼，一聞“謀且叵測(cè)”，即定此案為“抗糧鼓眾，退職造反”，懲處格外嚴(yán)厲。[5]

蒲松齡自稱“異史氏”，立志效法太史公，為當(dāng)世存史，以寫鬼狐故事刺貪諷世，發(fā)泄孤憤不平之氣。為避開文字獄，《張鴻漸》用了影射這一曲筆手法，曲折隱晦地表達(dá)了那永不泯滅的民族意識(shí)和對(duì)清廷殘暴統(tǒng)治的忿恨，也為后世留下了一段值得銘記的歷史。

《二刻拍案驚奇》與天臺(tái)營(yíng)妓嚴(yán)蕊

晚明凌濛初編著的擬話本小說(shuō)集《二刻拍案驚奇》卷十二中收有《硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣，甘受刑俠女著芳名》一篇，主人公天臺(tái)營(yíng)妓嚴(yán)蕊因?yàn)樵凇爸焯圃A案”中耿直不屈、亮烈難犯的表現(xiàn)而留名千古，成就了身處下賤卻品格高古的妓中俠者的形象。

南宋時(shí)期，理學(xué)家朱熹提舉浙東常平倉(cāng)行部臺(tái)州時(shí)，風(fēng)聞臺(tái)州知州唐仲友與嚴(yán)蕊通奸，且背地里輕薄他的學(xué)問(wèn)與為人。于是，朱熹拿住了嚴(yán)蕊嚴(yán)刑拷打，逼其招認(rèn)。朱熹本以為女流之輩，刑拷之下必?zé)o不招，誰(shuí)知嚴(yán)蕊面對(duì)威逼利誘，不為所動(dòng)，說(shuō)出了一番擲地有聲、令人感佩的話語(yǔ)：“身為賤妓，縱是與太守有奸，料然不到得死罪，招認(rèn)了，有何大害？但天下事，真則是真，假則是假，豈可自惜微軀，信口妄言，以污士大夫？今日寧可置我死地，要我誣人，斷然不成的！”案件最后在孝宗皇帝的調(diào)處下了結(jié)，提點(diǎn)刑獄岳霖對(duì)這個(gè)風(fēng)塵弱女子深表同情和敬重，準(zhǔn)了她的意愿，除了伎籍，判與從良。于是，嚴(yán)蕊“聲價(jià)騰涌”，輿論比之為“古來(lái)義俠之倫”。

小說(shuō)取材于洪邁《夷堅(jiān)志》和周密《齊東野語(yǔ)》這兩部筆記，而宋人筆記多采自道聽途說(shuō)的傳聞，可信度不是很高。據(jù)《宋史》朱熹本傳，因“浙東大饑”，朱熹被授“提舉浙東常平茶鹽公事”，“熹行部至臺(tái)，訟仲友者紛然，按得其實(shí)，章三上，淮匿不以聞”。[6]因職責(zé)所系彈劾不法屬官，本是常事，況且唐仲友還有其它犯案嫌疑。朱熹本傳提到，當(dāng)朝宰相還是唐仲友的同鄉(xiāng)兼姻親王淮，他極力在孝宗面前開釋唐仲友。朱熹彈劾唐仲友，得罪了朝中勢(shì)力龐大的王淮黨羽，卷入了朋黨之爭(zhēng)。最后唐仲友雖罷官，但并未被追究，對(duì)此失望的朱熹乞請(qǐng)奉祠，做了提舉臺(tái)州崇道觀（即道教南宗祖庭天臺(tái)桐柏宮）這個(gè)閑差。

小說(shuō)把朱熹描繪成心胸狹窄、卑鄙狠毒的小人，并說(shuō)朱熹仗勢(shì)欺人,這是沒有根據(jù)的。為什么作者對(duì)他如此貶抑呢？因?yàn)橥砻鲿r(shí)代，僵化的理學(xué)教條造就了社會(huì)上口是心非的假道學(xué)盛行，對(duì)民眾思想的禁錮尤其是婦女身心的戕害很大。王陽(yáng)明的心學(xué)流行，成為了思想解放的旗幟，對(duì)作了三百年官學(xué)的程朱理學(xué)構(gòu)成了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，因此民間社會(huì)和下層士人如凌濛初對(duì)此表示反感，并用小說(shuō)來(lái)諷刺也是順理成章的了。

就文學(xué)形象來(lái)說(shuō)，嚴(yán)蕊雖然是一個(gè)正史鄙夷不傳的倡家，卻有如歷史上諸多名妓一樣，風(fēng)塵中自有氣節(jié)胸懷。作為浙東區(qū)域文化組成部分的臺(tái)州文化，其注重氣節(jié)的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)在魯迅所謂“臺(tái)州式硬氣”上，嚴(yán)蕊也可以算得上這方面的一個(gè)代表。

［1］喻長(zhǎng)霖.民國(guó)臺(tái)州府志［M］.上海：上海古籍出版社影印版．

［2］何奏簧.民國(guó)臨?？h志［M］.北京：中國(guó)文史出版社，2006.

［3］張宇初等.正統(tǒng)道藏［Z］.臺(tái)北：藝文印書館，1977.

［4］永瑢，紀(jì)昀等.四庫(kù)全書總目提要（卷146）［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1999.

［5］葛昌璘.《聊齋志異》曲筆手法的運(yùn)用［J］.河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（12）.

［6］脫脫.宋史（卷427）［M］.北京：中華書局，1985.