文圖/本刊記者瞿萍

夕陽未逝月華新遠水流霞分外明
———憶美學家洪毅然先生

文圖/本刊記者瞿萍

一

那是一個孕育著“新”與“變”的時代，西方列強叩開了中國沉睡百年的大門，千年的封建專制制度終于湮沒進歷史的塵埃。盡管老態(tài)龍鐘的中華民族顯然還跟不上世界的步伐，但“現(xiàn)代化”卻以潮涌之勢裹挾著西方現(xiàn)代科技和觀念，以一種蠻力攪動著死水微瀾的中國。這種新舊交替的撕扯不僅深深刺痛和影響著當時普通的中國人，更將啟蒙、“立人”的時代責任交付給知識分子。正是在這樣的背景下，作為“大眾美學開拓者”的洪毅然開啟了他的人生之旅。

1913年10月15日，洪毅然生于四川省達縣珠市街的一座小宅。6歲，進入私塾，學習“四書五經(jīng)”，并初涉繪畫。8歲開始，接受恩師張鯉庭的熏陶。10歲，改從新學，啟蒙思想開始萌芽，而他對繪畫的熱愛則日益深切。1927年，“大革命”失敗，政治氛圍空前濃烈，大量馬克思主義理論被激進的革命家們翻譯、引進中國。也就是在這一年，洪毅然考入了四川美術(shù)專門學校普通師范科，正式開始繪畫生涯。同時，新學的輸入使他對藝術(shù)理論表現(xiàn)出了濃厚的興趣。以《北斗》為代表的左翼刊物所介紹的馬克思主義文藝思潮，成為他最先接觸到的理論資源，一種想要投身無產(chǎn)階級革命事業(yè)的沖動激蕩著14歲的洪毅然，他以“洪音”為筆名發(fā)表了第一篇藝術(shù)論文《普羅藝術(shù)概論》。1931年，洪毅然考上了國立杭州藝術(shù)專科學校繪畫系。1937年，“盧溝橋事變”爆發(fā)，中華民族陷入生死存亡的危機時刻，“救亡圖存”的呼聲壓倒一切。此時，在西南美專分校任教的洪毅然也積極投身抗日美術(shù)宣傳活動。

1944～1946年，洪毅然返回故鄉(xiāng)達縣，在遠郊的“半隱山居”作畫治學，除了繼續(xù)發(fā)表藝術(shù)理論文章之外，他將治學重心轉(zhuǎn)回傳統(tǒng)學術(shù)，開始整理資料匯編性質(zhì)的《孔、孟、老、莊四家論美與藝術(shù)》。1946年秋，在好友的盛情邀約之下，他重新出山，創(chuàng)辦《民友月刊》，擔任主編，并在四川省立藝術(shù)?？茖W校執(zhí)教。

1947年是中國現(xiàn)代美學發(fā)展史上不可忽視的一年，經(jīng)過前期的繪畫實踐準備和藝術(shù)理論探索，作為“大眾美學的開拓者”，洪毅然在這一年正式開始了他“美的歷程”。他將自己多年的習畫經(jīng)驗與對藝術(shù)的獨特領(lǐng)悟相結(jié)合，形成了基本的美學觀點，并于1949年出版了第一本美學專著——《新美學評論》。解放后，洪毅然進入華北大學政治研究所學習。1950年，政研所的學習結(jié)束，洪毅然來到蘭州這座千年古城、絲路重鎮(zhèn)，在西北師范學院開啟了人生的第二段旅程。

二

自1950年到西北師范學院工作，直至1989年去世，洪毅然先生將生命的一半時間留在了這里，留在了蘭州。西北師院的時光是洪先生美學理論不斷完善、日臻成熟并體系化的重要時期。

解放以后的文化氛圍是簡明、昂揚的，表現(xiàn)新的國家、新的社會以及新的形象，成為知識分子義不容辭的責任，“五四”以來的那種“百家爭鳴”的學術(shù)環(huán)境不再，古今中西、唯物唯心都旗幟鮮明地向馬列靠攏。20世紀五六十年代的美學論爭，就是各家各派自覺克服以往主觀唯心主義，以馬克思唯物辯證法為哲學根基，來解決美學中的重大問題。在與蔡儀、朱光潛、李澤厚、蔣孔陽、高爾泰等著名美學家的討論中，洪先生始終保持著鮮明的馬克思主義色彩。這自然與他年少時受西洋美學熏陶，以及后來整理國故的治學實踐分不開，古今中外的美學思想在他這里達到了融會貫通，“他的觀點有根有據(jù)，不看風使舵；他的學風扎扎實實，不欺世媚俗”。他推動了馬克思主義美學在中國美學領(lǐng)域的產(chǎn)生與發(fā)展。洪毅然先生將自己的學術(shù)理想與時代主潮相契合，對美學相關(guān)的概念、性質(zhì)、客體等諸方面做出了基于唯物主義的闡釋。

經(jīng)過六七十年代的文化災難，80年代，是反思的時代，人文、社會、科學各領(lǐng)域開始對“文革”進行反思。呼應(yīng)“五四”思想解放的新人道主義、社會主義思想的崛起，標志著“人”的觀念的重新確立。1980年，在昆明召開了首次全國美學會議，會議的一大成果就是倡導美育。洪毅然與朱光潛、伍蠡甫、李范等老先生共同致函國務(wù)院，建議將美育列入國家教育方針，建議很快得到了實施。次年，洪先生便出版了《大眾美學》一書。這部著作以成語或俗語為標題，將抽象、深奧的美學概念形象化、通俗化，是精英知識分子對大眾文化的自覺歸附。它以日?，F(xiàn)實生活為審美對象，引導普通人關(guān)注社會現(xiàn)實中的美。這部著作的完成也是洪先生在高屋建瓴的理論研究之后，以馬克思主義美學思想指導實踐的自覺行動。因此，他也被譽為“大眾美學的開拓者”和“社會功利學派”。1982年出版的《新美學綱要》是洪先生對自己美學思想的系統(tǒng)總結(jié)。在這部著作中，洪先生闡明了他關(guān)于“美”的最終定義：

美是符合人類社會生活向前發(fā)展的規(guī)律及相應(yīng)理想的那些事物，以其相關(guān)自然性為必要條件而以其相關(guān)社會性為決定因素矛盾統(tǒng)一起來的、內(nèi)在好本質(zhì)之外部形象特征，訴諸一定人們感受上的一種客觀價值。

三

洪毅然先生著述宏富，他的學術(shù)事業(yè)源于年輕時期的從畫實踐?？v觀其一生的學術(shù)歷程，由于對藝術(shù)的熱愛，緣情而發(fā)，研讀各門具體藝術(shù)理論，進而進入對一般理論的研究，美學最終成為其治學的終極目標與人生態(tài)度。洪先生一生都在踐行著有關(guān)“美”的事業(yè)——發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美、傳播美。他的美學經(jīng)驗是中國傳統(tǒng)知識分子嚴謹、扎實的治學態(tài)度與文以載道的責任擔當相契合的表現(xiàn)。

“美”，不僅是一種學術(shù)追求，更是一種人生態(tài)度。洪先生“美的歷程”既是他的人生目標，也是他的人生境界，他與蘭州這座千年古城的相遇亦不失為一場“美的邂逅”。

一條烽火邊墻，串聯(lián)起兩千年的他鄉(xiāng)明月；

黃土戈壁，隱藏著多少昔日氣節(jié)和未來的尊嚴。

聽一曲地老天荒的絕唱；看一個穿透時空的夢想。

蘭州，這座始建于西漢的“金城湯池”、漢唐絲路的重鎮(zhèn)、宋代茶馬互市的黃金節(jié)點，宛如一顆皓白的明珠鑲嵌在絲綢之路上。她始終靜臥在黃河兩岸，在其多元、包容的文化態(tài)度和綿延悠長的歷史軌跡中，記錄下的是遷客騷人的懷才不遇、求法高僧的執(zhí)念信仰、往來商賈的匆匆步履。歷史興衰、滄桑變幻，聽遙遠的駝鈴聲奏出千年的繁華飄零，每一片落葉都訴說著哀愁與喜悅。也許，洪先生的“蘭州時光”、“師院時光”正是在這樣的歷史吟唱中逐漸豐盈起來的。這種與歷史的對話宛如一曲悠揚的贊歌，它娓娓道來的是對“美”最真摯的表達。