鄒立莉(昭通學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部， 云南 昭通 657000)

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●哲學(xué)研究

試論馬克思主義“人的本質(zhì)理論”

鄒立莉
(昭通學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部， 云南 昭通 657000)

馬克思主義“人的本質(zhì)理論”，最主要的就是以人為本思想。以人為本思想對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域普遍有效，但具體表現(xiàn)形式各不相同，因而它必須同各個(gè)領(lǐng)域的具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的揭示，離不開對(duì)實(shí)踐、社會(huì)歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析和認(rèn)識(shí)。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程同他把這一認(rèn)識(shí)作為方法加以運(yùn)用的過程是一致的。

馬克思； 人的本質(zhì)理論； 社會(huì)實(shí)踐

馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的揭示，離不開對(duì)實(shí)踐、社會(huì)歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析和認(rèn)識(shí)。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程同他把這一認(rèn)識(shí)作為方法加以運(yùn)用的過程是一致的。馬克思主義“人的本質(zhì)理論”，最主要的就是以人為本思想。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定，是對(duì)完整意義上的人的本質(zhì)的系統(tǒng)規(guī)定。

一、馬克思主義“人的本質(zhì)理論”探究了人的本質(zhì)

馬克思、恩格斯吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果,特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)涵,在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。

(一)分析了人之所以成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的根據(jù)

人是現(xiàn)實(shí)生活中的人，只有有血、有肉、有靈魂，并與社會(huì)打交道的個(gè)體，才是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思之前的哲學(xué)家認(rèn)為，人的本質(zhì)是由于人具有思想、意識(shí)和理性。思想、意識(shí)和理性確實(shí)能夠把人與動(dòng)物區(qū)分開來，但是絕不是人的本質(zhì)屬性。馬克思將人的本質(zhì)研究建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)之上，在馬克思看來，人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志正是人自身。生產(chǎn)勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的類本質(zhì)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，生產(chǎn)勞動(dòng)能夠推動(dòng)人的各種屬性的發(fā)展，在人的類本質(zhì)問題上，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人成為人的根據(jù)，把人和動(dòng)物區(qū)分開來。人必然存在于現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人為了自己以及后代的生存，必須從事一定的勞動(dòng)，由于自然因素，因而在現(xiàn)實(shí)生活中的人是與他人不同的獨(dú)一無二的個(gè)體；在人的本質(zhì)問題上，人的社會(huì)屬性就凸顯出來，人的特定的社會(huì)關(guān)系就構(gòu)成了他的本質(zhì)屬性。

(二)分析了人的存在的基本方面

馬克思首先確定人的基本存在，然后從中揭示出人的本質(zhì)。人的存在是多方面的，馬克思主要把它歸結(jié)為四個(gè)基本方面：自然存在，類存在，社會(huì)存在，個(gè)性存在。這實(shí)際上也是從人的生活中揭示了人的本質(zhì)。(1)個(gè)人的自然存在包括人自身的自然存在和人身外的自然存在。在馬克思看來，個(gè)人的自然存在要成為人的自然存在，在于人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。馬克思從人的自然存在中揭示出人的本質(zhì)--物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。(2)人的類存在是人的又一基本存在。關(guān)于人的類本質(zhì)問題，“類”是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)術(shù)語,具有種類、共同屬性、群體以及人的本質(zhì)等多重含義。費(fèi)爾巴哈使用這一哲學(xué)術(shù)語,比較完整地揭示了人的屬性。馬克思在早期關(guān)于人的本質(zhì)的探討中,引用了“類”這一概念,在“人是類存在物”這一表述中,賦予了“類”以新的內(nèi)涵,即生產(chǎn)活動(dòng)。人的類存在是人的又一基本存在，馬克思用生產(chǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)，說明了與人相關(guān)的問題。(3)個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)個(gè)人都有自己不同于他人的個(gè)性，每個(gè)人的生活過程是完全不同于其類生活和社會(huì)生活的。類生活和社會(huì)生活是不能取代個(gè)體生活的。馬克思認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，但社會(huì)關(guān)系并不是個(gè)人的全部，個(gè)人絕不只是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，人是社會(huì)的存在物，其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人正是以自己的需要和活動(dòng)為基礎(chǔ)，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中成為社會(huì)的存在物。(4)人又是社會(huì)存在物，在馬克思看來，個(gè)體的社會(huì)聯(lián)系是由于人們之間的相互依賴性和所進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)而形成的，人以自己的需要和活動(dòng)為中介而成為社會(huì)存在物。因此，每個(gè)人擁有不同于他人的社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系。

(三)分析了人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)

人是具有多種屬性的存在物。馬克思以前的思想家往往片面夸大其中某一屬性，忽視其他屬性。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者把人的本質(zhì)歸結(jié)為某種人的自然屬性，而德國(guó)古典哲學(xué)家則把人的理性看作人的本質(zhì)。在馬克思看來，在于他們沒有看到人的所有屬性得以統(tǒng)一的基礎(chǔ)--物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)之秘密，他通過對(duì)這一活動(dòng)的分析，揭示了人的本質(zhì)的豐富性、歷史具體性和完整性。(1)從分析人的實(shí)踐活動(dòng)本身的性質(zhì)入手揭示人類本質(zhì)。就人的本質(zhì)而言，實(shí)際上表達(dá)了三個(gè)層次的含義：其一是人的類本質(zhì)在于人的生命活動(dòng)的性質(zhì)；其二是這一性質(zhì)在于自由自覺；其三是人的全部本質(zhì)都內(nèi)含在人的活動(dòng)之中。(2)從人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)——物質(zhì)生產(chǎn)方式或物質(zhì)生活方式出發(fā)揭示人的社會(huì)本質(zhì)。馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了個(gè)人的生活方式，而生活方式是依據(jù)于活動(dòng)方式的。(3)從人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的個(gè)人性質(zhì)入手揭示人的個(gè)人本質(zhì)。馬克思指出，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)既屬于社會(huì)，又屬于個(gè)人，人的物質(zhì)生產(chǎn)需求是源于人的需要的。馬克思基于人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上揭示了人的本質(zhì)：人是個(gè)人需要、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體。

二、馬克思主義“人的本質(zhì)理論”慨括了人的本質(zhì)內(nèi)容

人的本質(zhì)不是先天的，而是在后天實(shí)踐中，特別是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，人的本質(zhì)不是不變的，而是變化的，人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的。要理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)容，首先應(yīng)理解他的人的本質(zhì)概念。

(一)人的本質(zhì)與人的本性、人性、人的屬性

人的本質(zhì)有兩層含義：一是人的本質(zhì)是人與動(dòng)物相區(qū)別的最根本屬性；二是人的本質(zhì)決定了人的現(xiàn)實(shí)存在，產(chǎn)生了人的各種類特性。在馬克思看來：人的自我產(chǎn)生有一個(gè)從潛在的人到現(xiàn)實(shí)的人的過程，勞動(dòng)是人們謀生的手段，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的意識(shí)、語言、社會(huì)性，勞動(dòng)產(chǎn)生了人。人正是通過生產(chǎn)勞動(dòng)證實(shí)了自己的意識(shí)和自由自覺性。人要想在社會(huì)中生存下去，必須要進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中，人的物質(zhì)生活誕生了。人性有理想和現(xiàn)實(shí)之分，而人的本質(zhì)就其本來意義上講，不能說它有理想的本質(zhì)，只能說它自身中包含有理想因素和現(xiàn)實(shí)因素。在馬克思那里，理想的人性是對(duì)動(dòng)物性和非人性的否定，是對(duì)人的個(gè)性或主體性的肯定，是人的類特性在人的道德精神中表現(xiàn)出來的，有利于個(gè)人的一系列優(yōu)秀品質(zhì)和完美特性。這種人性不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，它所規(guī)定的不是人性的現(xiàn)實(shí)狀況，而是對(duì)美好人性的向往，是一種被精神凈化、美化了的人性范型，因而它帶有規(guī)范性。

人的本性既與人的本質(zhì)不同，又與人性不同。在馬克思的德文原著中，人的本性和人的本質(zhì)、人性是在不同的含義上使用的。人的本性是和“天性”一詞的含義等同的，而人的本質(zhì)則是指人的“根本特性”。當(dāng)馬克思談到人的本性時(shí)，往往與人的自然欲望和生理需要以及天性聯(lián)系在一起，而當(dāng)談到人性時(shí)，又常和人的美好品質(zhì)相連?？梢姡说谋拘耘c人的本質(zhì)、人性是有區(qū)別的。在馬克思那里，人的本性與人性、人的本質(zhì)還有其聯(lián)系的一面，這就是：人的本性是人性的邏輯前提和根源，離開人的本性就無所謂人性。承認(rèn)人的本性并不等于承認(rèn)人性，因?yàn)槿诵赃€是人的本性在人的生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐中的表觀，是歷史地變化了的人的本性，因此人的一般本性只是一種形式上和本體上的抽象規(guī)定性。

在馬克思看來，人的一般本性的內(nèi)容有自然本性、精神本性、勞動(dòng)本性和社會(huì)本性。但從形式和邏輯次序來講，其最基礎(chǔ)的本性是受人的肉體組織制約的自然本性，而人的主要自然本性是人的需要。這是因?yàn)椋旱谝?，人之所以要結(jié)成社會(huì)，是由于個(gè)人在其自然性上是有限的，單靠個(gè)人無法從外部自然界獲得滿足自己生存的生活資料，更談不上發(fā)展，為了生存和發(fā)展，他就需要和他人合作交往即結(jié)成社會(huì)。第二，在自然主義那里，人是自然的一部分，自然就是人的“王國(guó)”。人的身體、各種需要和感覺，把他與自然緊緊聯(lián)結(jié)在一起。第三，馬克思批判地繼承自然主義的上述思想，鮮明地把人的需要作為人的本性，比前人進(jìn)了一步。第四，人的需要之所以是人的本性還在于：人的需要是人本身固有的、不可缺少的、必然的，規(guī)定并制約人的一切行為。人的需要只不過構(gòu)成“生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”，構(gòu)成“生產(chǎn)的前提”；生產(chǎn)和需要“總是表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)要素，在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素”，而需要“本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素”倘若撇開生產(chǎn)勞動(dòng)來談人的需要，我們就不能解釋需要的內(nèi)容及其滿足方式。由于談?wù)撋a(chǎn)勞動(dòng)和人的需要的關(guān)系時(shí)，我們的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的。在這個(gè)意義上，那種把人的需要看作比人的生產(chǎn)勞動(dòng)更根本的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人的最根本的東西是能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，人的需要再重要，它也不能把人和動(dòng)物從根本上區(qū)別開來，而能做到這些的，只能是人的生產(chǎn)勞動(dòng)。

人的本質(zhì)、人性和人的本性，雖然在程度和意義上不同，但是都是通過人的各種屬性(其基本屬性是人的自然屬性和社會(huì)屬性)表現(xiàn)出來。人在與其它個(gè)體發(fā)生關(guān)系時(shí)，他表現(xiàn)出來的應(yīng)是人的種種社會(huì)屬性；在人作為自然的一部分的意義上，他表現(xiàn)出來的是人的自然屬性。所以，人的本質(zhì)是人的根本，是人成為人的根據(jù)；人性由人的本質(zhì)所決定，通過人的精神表現(xiàn)出來；人的本性是植根于人的肉體組織中的，是人固有的、必然的、不可缺少的性質(zhì)，天然決定著人的行為。其中，人的本質(zhì)是對(duì)人來說的最根本的東西，離開人的本質(zhì)來談人性和人的屬性，必將陷入抽象。

(二)人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)

在馬克思看來，人的本質(zhì)是人的生產(chǎn)活動(dòng)。人的生產(chǎn)活動(dòng)可以從多方面來考察，因而人的本質(zhì)可以從多方面來規(guī)定。換言之，人的本質(zhì)的規(guī)定是多層次的。

1、人的本質(zhì)的主體性規(guī)定

馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)的區(qū)別在于生產(chǎn)的性質(zhì)不同。因此，說人的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動(dòng)，是指具有某種性質(zhì)或特性的生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)或特性可以從人和動(dòng)物的區(qū)別方面來考察。這是因?yàn)椋旱谝?，人類生活的根本特征在于他們能夠永遠(yuǎn)向著“未知領(lǐng)域”行進(jìn)。第二，環(huán)境、文化和歷史都是人的活動(dòng)的創(chuàng)造性的產(chǎn)物。第三，活動(dòng)的自由自覺的性質(zhì)只是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的創(chuàng)造本質(zhì)的一種條件。第四，人的活動(dòng)的創(chuàng)造性正是由人的活動(dòng)的自由自覺性所決定的。第五，正是由于人的創(chuàng)造性活動(dòng)，人才能“超越”其本能和自身有限性的限制。

2、人的本質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)性規(guī)定

在馬克思看來，人的生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)或特性不僅要從人和動(dòng)物根本區(qū)別的方面來考察，而且還要從人和人的區(qū)別方面來分析。既然人的社會(huì)關(guān)系是人的生產(chǎn)勞動(dòng)賴以存在和實(shí)現(xiàn)的條件或社會(huì)形式，那么就必須從人的社會(huì)關(guān)系的總和方面來分析人的生產(chǎn)勞動(dòng)，來揭示人的生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。既然人的生產(chǎn)勞動(dòng)必須放到一定的社會(huì)關(guān)系中來理解，那么人的本質(zhì)也就必須從一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來規(guī)定，即從后者出發(fā)來理解人的本質(zhì)的具體內(nèi)容。由于人的社會(huì)關(guān)系的總和是人的生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象化或客觀現(xiàn)實(shí)化的產(chǎn)物，是人的生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性，在其中可以直觀地表現(xiàn)人的本質(zhì)。每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系是不同的，每個(gè)人都有著自己的客觀現(xiàn)實(shí)性。

3、人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定

人的需要從它與人的生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系上來考察，可分為人的自然需要和人的社會(huì)需要。人的這兩種需要具有不同的意義。人的自然需要是人的生產(chǎn)勞動(dòng)的原動(dòng)力或內(nèi)在根據(jù)。馬克思、恩格斯指出：人為了生活，首先就需要吃喝住穿等以及其他一些東西。人的社會(huì)需要除了是人的生產(chǎn)勞動(dòng)的新的動(dòng)力外，它的另一個(gè)意義在于它表現(xiàn)、體現(xiàn)著人的本質(zhì)——生產(chǎn)勞動(dòng)。因?yàn)椋旱谝?，在于它體現(xiàn)了人的本質(zhì)--生產(chǎn)勞動(dòng)。究其原因，其一，生產(chǎn)勞動(dòng)是滿足人的現(xiàn)實(shí)需要的手段，是人謀生的手段。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：人的本質(zhì)通過人的生產(chǎn)需要體現(xiàn)出來，而人的生產(chǎn)勞動(dòng)可以由人的需要體現(xiàn)出來。其二，人的需要既使人的生產(chǎn)勞動(dòng)賦有創(chuàng)造性，又使其具有社會(huì)制約性，既使人成為能動(dòng)的、主體性的存在物，又使人成為受動(dòng)的、客觀性的存在物。在馬克思看來，人的需要一方面使人賦有自然力和生命力，這些力量是作為秉賦和能力，因而它使人表現(xiàn)為或成為能動(dòng)的、主體性的存在物。第二、人的需要的滿足方式和滿足狀況使人感覺到人又是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。第三，人的需要從最初意義或其本性來講，它使人們必然引起改造外部自然的生產(chǎn)活動(dòng)以及在活動(dòng)中發(fā)生聯(lián)系，即構(gòu)成社會(huì)關(guān)系。第四，人的現(xiàn)實(shí)需要既體現(xiàn)著生產(chǎn)勞動(dòng)的狀況，也體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系的狀況。生產(chǎn)勞動(dòng)是滿足人的需要的手段。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：在人的需要的狀況中，可以反映出人的生產(chǎn)勞動(dòng)的狀況(性質(zhì)和水平)，即人的主體本質(zhì)的狀況--既體現(xiàn)出人的本質(zhì)的力量，又體現(xiàn)出人的本質(zhì)的性質(zhì)。由上可見，“人的需要”這一規(guī)定，一方面統(tǒng)一了生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系對(duì)人的兩種規(guī)定性，另一方面又必須以二者的制約為條件。

個(gè)人本質(zhì)的基本規(guī)定不是孤立存在的，個(gè)人本質(zhì)是構(gòu)成一個(gè)密不可分的關(guān)于個(gè)人本質(zhì)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，構(gòu)成馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。因此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)“既和他們生產(chǎn)什么(滿足需要的勞動(dòng)及其產(chǎn)品)一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)(活動(dòng)方式及其關(guān)系)一致”。這個(gè)定義的正確性可由認(rèn)識(shí)史來檢驗(yàn)。馬克思在汲取前人認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把人的本質(zhì)和人性、人的本性區(qū)別開來，并且抓住了人的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、人的需要和人的個(gè)性這四者來理解人的本質(zhì)，從而能夠說明人的產(chǎn)生及其發(fā)展，說明人的現(xiàn)實(shí)性或社會(huì)歷史性，使人的本質(zhì)問題的解決成為科學(xué)。這個(gè)定義體現(xiàn)了人本學(xué)規(guī)定和社會(huì)學(xué)規(guī)定的統(tǒng)一。把表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證人的自由個(gè)性和滿足人的需要作為目的，這是以人為本；而把這種目的的實(shí)現(xiàn)放在一定的社會(huì)關(guān)系條件下來考察，這是以社會(huì)關(guān)系為本。這個(gè)定義包含了價(jià)值成分與科學(xué)成分(或客觀成分)的統(tǒng)一。人的需要意味著外部世界對(duì)人的服從，因而它意味著人是目的是主體，人的創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動(dòng)則體現(xiàn)著人的對(duì)理想目的的追求，這是人的本質(zhì)中的價(jià)值成分。

三、馬克思主義“人的本質(zhì)理論”揭示了人的本質(zhì)的方法論意義

馬克思把對(duì)人的本質(zhì)問題的研究看作是研究人、自然和社會(huì)歷史等問題的出發(fā)點(diǎn)和前提，是為達(dá)到某種目的提供一種方法論。

(一)為揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)提供方法論

在馬克思看來，人是社會(huì)歷史的主體，因而整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。既然如此，要想認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，就必須對(duì)人的本質(zhì)有所認(rèn)識(shí)。從揭示人的本質(zhì)入手認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，是馬克思人學(xué)研究中采用的一種方法。在《博士論文》中，馬克思把自我意識(shí)看作人的類本質(zhì)，因而他從此出發(fā)說明社會(huì)歷史，認(rèn)為社會(huì)歷史是自我意識(shí)的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他把理性和自由看作人的社會(huì)本質(zhì)。從此出發(fā)，他把國(guó)家看作是理性和自由的產(chǎn)物和表現(xiàn)，進(jìn)而又把家庭、市民社會(huì)和國(guó)家看作是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和客觀化，并從此出發(fā)批判了封建王權(quán)和等級(jí)制，認(rèn)為后二者是人的活動(dòng)脫離人的本質(zhì)之結(jié)果?！度R茵報(bào)》時(shí)期，他認(rèn)為人的類本質(zhì)是“理性和自由”，與此相應(yīng)，他把理性和精神作人社會(huì)的本質(zhì)。在《德法年鑒》中，馬克思把人本身和人的存在看作人的本質(zhì)，并從此出發(fā)說明宗教、國(guó)家和社會(huì)，認(rèn)為它們都是人的本質(zhì)異化。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及以后的著作中，馬克思把有生命(有個(gè)性)的個(gè)人、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系看作人的本質(zhì)的規(guī)定，看作是社會(huì)歷史的基本前提、出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)內(nèi)容(因素)，并以此來說明社會(huì)歷史發(fā)展：社會(huì)歷史是“個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史，是生產(chǎn)力和社會(huì)交往形式(社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系)矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。

(二)為說明人的問題提供方法論

人的本質(zhì)是人得以存在和發(fā)展的一個(gè)根據(jù)，馬克思從有個(gè)性的個(gè)人、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系三者的統(tǒng)一出發(fā)，分析說明人的全面而自由的發(fā)展、人的平等、人的權(quán)利和人的解放之內(nèi)容和條件，來批判以往的人的學(xué)說。馬克思把人置于社會(huì)關(guān)系中來說明人的解放，從人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來說明人的解放，并指出人的解放的目的是消滅異化勞動(dòng)，從人的個(gè)性來理解人的解放，指出人的解放是自己支配自己。他把人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容和條件歸結(jié)為三個(gè)基本方面：一是人的社會(huì)關(guān)系充分達(dá)到全面、和諧一致的發(fā)展，消滅私有制；二是人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到充分的豐富性、變動(dòng)性和完整性，消滅舊式分工和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；三是個(gè)人本質(zhì)力量、能力、潛能和個(gè)性的充分發(fā)揮，喚醒個(gè)人自我意識(shí)。馬克思從有個(gè)性的個(gè)人、實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系三者的統(tǒng)一出發(fā)，分析和說明人的自由的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)條件。人的自由是從如下三個(gè)基本方面來分析的：一是人作為人類一員所享有的自由；二是人作為社會(huì)和社會(huì)關(guān)系中的一員的自由；三是人作為有個(gè)性的個(gè)人之自由。他還從有個(gè)性的個(gè)人、實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系三者的統(tǒng)一出發(fā)批判以往的人的學(xué)說。在馬克思看來，以往的人的學(xué)說抽象地談?wù)撊撕蛡€(gè)人，其根本原因在于忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。

(三)為分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供一把鑰匙

作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，既然如此，對(duì)人的本質(zhì)內(nèi)容之揭示，無疑對(duì)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有重要的意義。馬克思就是從有生命的個(gè)人、實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系三者的統(tǒng)一出發(fā)，來分析說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，來闡明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次集中分析了“勞動(dòng)者及其產(chǎn)品的異化”這一基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(或事實(shí))：一方面從社會(huì)關(guān)系出發(fā)分析這一現(xiàn)象，指出這一現(xiàn)象表明人與人之間存在著私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，存在著資本家對(duì)工人的占有關(guān)系，另一方面從人的自由自覺的活動(dòng)出發(fā)說明這一現(xiàn)象，認(rèn)為這一現(xiàn)象表明人的勞動(dòng)產(chǎn)生了異化。另外，他還從有個(gè)性的個(gè)人出發(fā)來考察這一現(xiàn)象，認(rèn)為這一現(xiàn)象表明人的個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)和幸福的喪失，表明個(gè)人需要和發(fā)展受到壓抑。在《資本論》中，馬克思指出，他對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，首先是從人與人之間的社會(huì)關(guān)系的一種特殊表現(xiàn)形式即商品交換關(guān)系出發(fā)的，并且力圖在物與物的關(guān)系中揭示出人與人的關(guān)系。另外，馬克思還從實(shí)踐活動(dòng)的一種特殊社會(huì)形式--雇傭勞動(dòng)出發(fā)，來分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，說明資本家對(duì)工人的經(jīng)濟(jì)剝削和壓迫的秘密，說明資本和私有財(cái)產(chǎn)。從這里可以看出，通過對(duì)雇傭勞動(dòng)的分析來說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在馬克思的理論中占有十分重要的地位。

(四)為說明“自然”提供方法論

“自然”是馬克思學(xué)說中的一個(gè)重要概念，對(duì)這一概念的揭示和分析，馬克思也是從有生命的個(gè)人、實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系三者的統(tǒng)一出發(fā)的。馬克思認(rèn)為，關(guān)于“自然”的概念有三種基本含義：一是從有生命的個(gè)人出發(fā)來理解自然，指出自然是有生命的個(gè)人的無機(jī)身體；二是從社會(huì)關(guān)系出發(fā)來考察自然，認(rèn)為自然是“歷史的自然”或“社會(huì)中的自然”，自然只有在社會(huì)和社會(huì)關(guān)系中才成為人和人聯(lián)系的紐帶，成為人生存的基礎(chǔ)；三是從人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性出發(fā)來說明自然，認(rèn)為自然是“人化的自然”。

(五)為制定科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說提供線索

科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說是馬克思理論體系的核心，從他對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說的闡釋中可以看出，其中貫穿著一條基本線索，這就是始終對(duì)有個(gè)性的個(gè)人、實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的深切關(guān)注。

首先是對(duì)有個(gè)性的個(gè)人的關(guān)注。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中。其基本思想是：個(gè)人能力的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的最大財(cái)富，自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)是它的最高成果，在共產(chǎn)主義社會(huì)這一自由個(gè)人的聯(lián)合體中，每個(gè)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展將與人類社會(huì)的發(fā)展取得和諧一致。其次是對(duì)實(shí)踐的關(guān)注。馬克思把實(shí)踐的唯物主義看作他的共產(chǎn)主義學(xué)說的一個(gè)中心內(nèi)容。這一內(nèi)容包含兩個(gè)方面：一是共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上是通過實(shí)踐消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是通過革命實(shí)踐改造舊世界的運(yùn)動(dòng)過程，二是通過人的實(shí)踐改造活動(dòng)，實(shí)際地批判和改變事物的現(xiàn)狀，使現(xiàn)存世界革命化。再次是對(duì)社會(huì)關(guān)系的關(guān)注。馬克思指出，共產(chǎn)主義是由消滅陳舊狹隘的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的，是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的積極揚(yáng)棄，它的理論可概括為一點(diǎn)：就是消滅私有制這一社會(huì)關(guān)系。

四、結(jié)語

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的揭示，離不開他對(duì)實(shí)踐、社會(huì)歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析和認(rèn)識(shí)。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程同他把這一認(rèn)識(shí)作為方法加以運(yùn)用的過程是一致的，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定，是對(duì)完整意義上的人的本質(zhì)的系統(tǒng)規(guī)定。正是因?yàn)轳R克思人的本質(zhì)理論的重要性和科學(xué)性，我們?cè)诋?dāng)今仍需要對(duì)其進(jìn)行深入的研究，使馬克思主義“人的本質(zhì)的理論” 隨著時(shí)代的前進(jìn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、不斷完善、不斷發(fā)展。

[1]中央編譯局. 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]. 北京：人民出版社，1995.

[2]中央編譯局. 馬克思恩格斯全集(第2卷)[M]. 北京：人民出版社，1957：104.

[3]馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集(第46卷·上)[M]. 北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第1卷·上)[M]. 北京：人民出版社，1995.

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[6]張玉平.馬克思主義人的本質(zhì)理論與現(xiàn)代化的價(jià)值取向[J]. 嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2000,(2)：17—19.

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[8]黑格爾. 精神現(xiàn)象學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1979.

[9]中央編譯局. 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]. 北京：人民出版社，1995.

[10]江光華. 先秦儒家人學(xué)思想對(duì)當(dāng)代人學(xué)理論建構(gòu)的影響[D]. 福建師范大學(xué),2005.

[11]靳方華. 馬克思社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段[D]. 天津師范大學(xué),2003.

On the Theory of Human Nature of Marxism

ZOU Li-li

(Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

The core of the Theory of Human Nature proposed by Marxism is human-oriented thought.The human-oriented thought is universally effective in human’s social activities but the specific forms may vary.So,it must be combined with the specific practices in different fields.The revelation of the nature of human in Marxism is based on practice and the analysis and the understanding of the relationship between society, history and economy.So the cognitive process of the nature of human by Marx is also the process of applying this cognition.

Marx; the theory of the nature of human; social practice

2014-10-26

鄒立莉(1963— )，女，云南昭通人，副教授，學(xué)士，主要從事思想政治理論課的教學(xué)與實(shí)踐研究。

A715

A

2095-7408(2015)01-0095-06