□宋明韜

京族喃字初考

□宋明韜

京族是我國(guó)南方沿海沿邊具有濃厚海洋文化的一個(gè)少數(shù)民族，同時(shí)也是一個(gè)與越南的主體民族京族同源的跨國(guó)民族。少數(shù)民族和跨國(guó)民族的雙重特性，賦予了京族的民族文化與我國(guó)其他民族類(lèi)似而又有所區(qū)別的特點(diǎn)。喃字作為京族傳承多年的文字，融合了京族民間傳統(tǒng)文化的精髓，在京族社會(huì)中具有重要的功能。京族現(xiàn)在很多傳統(tǒng)文化都離不開(kāi)喃字，它通過(guò)經(jīng)書(shū)、喃字歌等載體來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的傳承與發(fā)展。

在古代的百越地區(qū)（包括今越南北部、廣西廣東局部）生活的各民族是有自己的語(yǔ)言，但是沒(méi)有自己的文字。直到公元前219年趙佗率領(lǐng)50萬(wàn)大軍平定嶺南，建立南越國(guó)之后，開(kāi)始在百越地區(qū)推廣漢字。使?jié)h字在后來(lái)的1000多年時(shí)間里成為當(dāng)?shù)氐墓俜轿淖?。雖然很多越人都學(xué)習(xí)了漢字，但在日常的生活中百越地區(qū)的人民還是習(xí)慣于用他們?cè)镜恼Z(yǔ)言交流，而漢字的發(fā)音與他們的語(yǔ)言發(fā)音又不相近。隨著交流的深入，生活文化水平的提高，統(tǒng)治者與當(dāng)?shù)氐娜嗣窠涣鞒霈F(xiàn)很多的問(wèn)題。諸如此類(lèi)的問(wèn)題還有很多，那么創(chuàng)造屬于他們自己的文字就變得勢(shì)必而行。

阮廷賢在其文章《喃字及其相關(guān)問(wèn)題》中，經(jīng)過(guò)對(duì)前人的研究與自身研究的總結(jié)，認(rèn)為喃字是在中越文化交流的背景下形成的，因?yàn)樯钏健⑽幕降奶岣?，產(chǎn)生超時(shí)間、超空間交流的需求。同時(shí)，因?yàn)橹性轿幕涣魇沟迷侥先说臐h語(yǔ)水平達(dá)到相當(dāng)高的水平，這為喃字產(chǎn)生提供條件，加上越南語(yǔ)和漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯方面的不同，喃字的產(chǎn)生并非偶然。

一、喃字的分類(lèi)及構(gòu)造

陳仲洋在《喃字研究——喃字的來(lái)源、歷史發(fā)展和結(jié)構(gòu)》中指出：“喃字是指在以漢字為材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的方塊文字系統(tǒng)（被利用的漢字材料包括：字樣、讀音、造字方式、用字方式，等等），用以記載居住在越南領(lǐng)土上各民族的語(yǔ)言”。越南的稱(chēng)越喃字，瑤族的瑤喃字，傣族的傣喃字等等。

《辭?！穼⑧侄x為：“越南在借用漢字的年代里，為了書(shū)寫(xiě)越南語(yǔ)而借用的漢字和仿照漢字形式創(chuàng)造的越南字”，并且把喃字解釋為“南國(guó)的文字”。

《京族簡(jiǎn)史》中記述：“京族人民有本民族的語(yǔ)言，與越南語(yǔ)基本相同。京族沒(méi)有本民族的文字，但是，從十五世紀(jì)開(kāi)始，越南曾用漢字方法創(chuàng)制出來(lái)的‘喃字’，在京族地區(qū)也有部分人學(xué)會(huì)，流傳使用?！标愒鲨ぴ凇对囌摼┳迕耖g文學(xué)的地位及價(jià)值》一文中，也采納了《京族簡(jiǎn)史》中的這一段記述。李世新在《搶救京族“喃字”弘揚(yáng)民族文化》一文中也用了類(lèi)似的描述：“‘喃字’是京族人民移居到三島后，不懂漢語(yǔ)，用京語(yǔ)又不能和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言交流的情況下，為了方便交流，京族的先輩們借鑒漢字的構(gòu)字法，結(jié)合京族語(yǔ)音，左邊表音，右邊表義，獨(dú)自創(chuàng)造了‘喃字’作為本民族的文字交流，如書(shū)信、談情說(shuō)愛(ài)、故事、民歌、格言。諺語(yǔ)等都是用‘喃字’進(jìn)行書(shū)寫(xiě)和交流，這就是京族自身的文字。”從中可以看出，我國(guó)的一些學(xué)者會(huì)認(rèn)為京族的喃字是京族先民遷徙定居京族三島后，出于方便交流等目的，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史歲月，集中了先輩們的智慧自己創(chuàng)造的屬于自己的文字。筆者覺(jué)得這些學(xué)者對(duì)京族喃字的了解片面了。就像本文前面論述的，喃字在越南早就出現(xiàn)了，雖然時(shí)間還存在爭(zhēng)議，但在京族祖先移居中國(guó)之前就出現(xiàn)喃字這一點(diǎn)是可以肯定的。退一步說(shuō)，現(xiàn)今在中國(guó)的京族人就只有兩萬(wàn)多人，那在幾百年前他們祖先移居過(guò)來(lái)的時(shí)候才多少人？創(chuàng)造出一個(gè)民族的文字難度可想而知。比較合理的解釋筆者覺(jué)得是京族先民移居中國(guó)的時(shí)候把他們的喃字帶到了中國(guó)來(lái)，因?yàn)樵?00年前，越南已經(jīng)出現(xiàn)喃字了。而在《從邊緣到前沿——廣西京族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷》中稱(chēng)：“1949年以前萬(wàn)尾村民間宗教的經(jīng)書(shū)以及一些民歌的唱本中曾流行著一種被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作‘字喃’的文字?！粥?，一般寫(xiě)作‘喃字’，意為南方的文字，是越南的古文字……隨京族人的遷移，‘喃字’也傳入京族三島一帶?！睆倪@一方面來(lái)講，筆者覺(jué)得京族喃字應(yīng)該說(shuō)是一種傳承而不是一種創(chuàng)造。

那么，京族的喃字是不是就跟500年前從越南傳過(guò)來(lái)的喃字一樣呢？中國(guó)的喃字與越南喃字最大的不同是越南喃字已經(jīng)不使用了，而中國(guó)的喃字現(xiàn)在還使用著。但是傳承了500多年的喃字受到了漢語(yǔ)和粵語(yǔ)、壯語(yǔ)的影響，加上喃字的產(chǎn)生是一個(gè)個(gè)人造字的行為，同一個(gè)意思不同的人書(shū)寫(xiě)出來(lái)都有區(qū)別，長(zhǎng)此以往，在原有的基礎(chǔ)上也衍生出了一些新的喃字，從這一方面講京族的先輩們確實(shí)也是“創(chuàng)造”了喃字。

二、喃字在京族文化藝術(shù)中的地位

京族作為我國(guó)人數(shù)較少的少數(shù)民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，用自己的聰明才智、辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了民族無(wú)比燦爛的歷史文化，如優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的獨(dú)弦琴演奏，內(nèi)容豐富的京族歌謠，風(fēng)姿卓越的傳統(tǒng)舞蹈，引人入勝的歷史傳說(shuō)和神話(huà)故事等。特別是京族最重要的節(jié)日——哈節(jié)，是京族文化藝術(shù)的集大成展示。京族人民希望記錄下他們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，那么就離不開(kāi)京族自己的文字——喃字了。

京族遷徙傳說(shuō)詩(shī)歌:

浮萍隨水流遙遠(yuǎn)，誰(shuí)人招惹到這邊/回憶當(dāng)年心酸事，官去賊來(lái)民貧賤/為了生活團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，辛勤沒(méi)有隔夜錢(qián)/官府不管民饑寒，只好跪拜求神仙/京族祖先十幾姓，為了生活到這邊/跟蹤魚(yú)群來(lái)三島，孤島荒涼無(wú)人煙/三島海上魚(yú)蝦多，打魚(yú)捕撈有門(mén)路/落腳定居過(guò)生活，這里是個(gè)好海埠/京族祖先在海邊，獨(dú)居沙島水四面/前接后繼十幾代，蒼桑經(jīng)歷數(shù)百年/父生子來(lái)子生孫，靠海為活年年過(guò)/木柱茅屋竹片床，在此吃來(lái)在此眠/京族人民住一村，節(jié)衣縮食省點(diǎn)錢(qián)/常被匪盜來(lái)?yè)尳伲震囃砗昴赀^(guò)/地利人和海業(yè)興，捕得大魚(yú)眾歡慶/明月當(dāng)空沙灘照，美酒釅茶待鄉(xiāng)親/青草經(jīng)冬不干枯，四季鮮花都常駐/京族人民性情好，男女對(duì)歌樂(lè)嘟嘟/村里笙歌夜夜歡，月光明亮找村莊/外出游子思鄉(xiāng)切，京族世代愛(ài)故鄉(xiāng)

這是《京族喃字史歌集》里面收集的一首關(guān)于京族遷徙的喃字史歌。歌集里是用喃字原文、國(guó)際音標(biāo)，漢語(yǔ)直譯和漢語(yǔ)意譯編排的。在這里因?yàn)檩斎敕ǖ年P(guān)系打不出喃字原文，故只能選擇漢語(yǔ)意譯了，從中我們不難看出京族人民的一個(gè)遷徙歷程和京族人民生活生產(chǎn)的方方面面?！毒┳遴质犯杓肥且徊?jī)?nèi)容比較豐富的喃字史歌集著作，由京族老人蘇維芳等人收集內(nèi)容、韋樹(shù)關(guān)教授注國(guó)際音標(biāo)、陳增瑜等編著，包括京族史歌、京族哈節(jié)唱詞、京族傳統(tǒng)敘事歌三部分。喃字歌是京族人民心中流出的歌，以充沛的感情謳歌民族歷史和自己美好的愿望。京族喃字歌內(nèi)容豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。

京族哈節(jié)大家可能都會(huì)熟悉或者有所耳聞，也知道哈節(jié)的重頭戲就是唱哈，唱哈貫穿京族哈節(jié)中“迎神——祭神——鄉(xiāng)飲——送神”的全過(guò)程。那么唱哈最重要的是什么？是唱哈的內(nèi)容，而唱哈本則需要由喃字表達(dá)出來(lái)，可見(jiàn)，如果沒(méi)有喃字，哈節(jié)將會(huì)黯然失色。而京族民間有關(guān)于“鎮(zhèn)海大王”等故事，宗教風(fēng)俗中道場(chǎng)用到的“經(jīng)書(shū)”等等，如果只是靠口耳相傳，那么這些文化瑰寶將會(huì)漸漸失傳。

傳統(tǒng)歷史文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的魂魄，沒(méi)有根、沒(méi)有魂魄的民族終將無(wú)法長(zhǎng)久屹立于世界民族之林。而京族喃字就是京族傳統(tǒng)歷史文化的源泉，源源不斷地滋潤(rùn)著京族這棵民族之樹(shù)的根，讓它茁壯成長(zhǎng)并長(zhǎng)立于世，永不枯萎。

隨著京族文化影響力的日漸擴(kuò)大，京族古籍資料的發(fā)現(xiàn)收集，越來(lái)越多的學(xué)者被京族文化所吸引，紛紛投入對(duì)京族的研究中，而研究京族的歷史文化，則必須先了解京族文化的根本——喃字。

三、喃字的使用現(xiàn)狀及傳承

京族喃字傳承至今，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，在京族三島只有七八十歲以上的老人才能懂得它的書(shū)寫(xiě)、讀音及用意。而在京族三島懂得書(shū)寫(xiě)和閱讀喃字的，一度只有七人，幾乎要失傳了。而這些老人基本都是從事道場(chǎng)工作（超度亡靈）的，掌握的大多數(shù)喃字都是來(lái)源于他們所保存的“經(jīng)書(shū)”。京族的喃字沒(méi)有進(jìn)入京族的學(xué)校課堂，也就是說(shuō)京族的后輩們是不可能像現(xiàn)代教育一樣在課堂里系統(tǒng)地學(xué)習(xí)喃字的。而學(xué)習(xí)喃字的方法卻很單一：父?jìng)髯踊蛘咄夤珎魍鈱O。并且現(xiàn)在的年輕人也不怎么喜歡學(xué)習(xí)它，覺(jué)得它復(fù)雜難學(xué)又賺不到錢(qián)。傳承方式少，后輩不愿學(xué)，喃字這一承載著京族民間文化的文字恐怕真的要失傳了。

在喃字瀕臨滅絕的情況下，黨和人民政府以及關(guān)心京族喃字文化的京族老人們興起了搶救喃字的行動(dòng)。

喃字搶救保存最著名的當(dāng)屬京族的蘇維芳、蘇明芳老人。2001年退休后，蘇維芳花了兩年時(shí)間，走訪(fǎng)了80多位民間藝人和學(xué)者，用錄音機(jī)收集京族傳統(tǒng)民歌，并將其整理成喃字資料。目前，蘇維芳已收集京族民歌2450多首、近20萬(wàn)字，其中包括禮俗歌407首、海歌306首、文藝歌184首、家庭情感歌856首、勞動(dòng)歌124首、道德教育歌138首、兒童歌謠84首。他還將這些民歌進(jìn)行分類(lèi)整理，于2007年9月在民族出版社出版了《京族喃字史歌集》。

2009年蘇明芳作為京族唯一的少數(shù)民族全國(guó)人大代表在全國(guó)兩會(huì)上提交了一份加強(qiáng)京族文化保護(hù)的建議。2010年，文化部下發(fā)了一筆專(zhuān)項(xiàng)資金用來(lái)保護(hù)京族文化。京族地區(qū)用這筆錢(qián)我們組織了一次培訓(xùn)班，主要針對(duì)京族里的一些年輕人，向他們?cè)敿?xì)介紹已經(jīng)被他們中很多人逐漸淡忘的京族的傳統(tǒng)與文化。蘇明芳從2009年3月份開(kāi)始，將京族三島上懂喃字的老人組織起來(lái)，研究怎么去學(xué)習(xí)、整理、挖掘和保護(hù)喃字，并且將京族老百姓希望爭(zhēng)取到國(guó)家政策來(lái)幫助他們搶救自己民族瑰寶的愿望寫(xiě)成了提案，在自治區(qū)人大代表大會(huì)上提出。在政府和京族人民的努力下，對(duì)于京族喃字的搶救工作取得了可喜的成果，搜集經(jīng)書(shū)80余本，傳統(tǒng)民歌1400首5萬(wàn)多字，故事10萬(wàn)多字。

現(xiàn)如今，能夠認(rèn)讀喃字的人已有二三十人，其中最年輕的三十多歲，比2005年的十六人且年紀(jì)都在60歲以上的情況大有改觀。

2008年1月，防城港市政府正式公布了該市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中就包括了京族的喃字，并把它作為防城港市申報(bào)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推薦項(xiàng)目。本人覺(jué)得除了把喃字申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，政府更應(yīng)該實(shí)質(zhì)性地對(duì)喃字進(jìn)行傳承保護(hù)，如加大資金投入，設(shè)立京族喃字課堂，引領(lǐng)年輕人學(xué)喃字、用喃字。

結(jié)語(yǔ)

喃字除了具有記錄歷史、交流聯(lián)系的作用外，它還包含了京族人民不可估量的文化價(jià)值——幾百年來(lái)，無(wú)數(shù)的京族先民們用喃字創(chuàng)作出了許許多多優(yōu)秀的文學(xué)作品，是京族與祖國(guó)各民族文學(xué)藝術(shù)交流的一個(gè)媒介，是中華民族文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中閃亮的“一顆星”，這才是喃字深層次的文化內(nèi)涵。

同時(shí)，京族喃字作為京族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中比較重要的一部分，跟世界上絕大部分的傳統(tǒng)文化一樣，傳承與保護(hù)都面臨著挑戰(zhàn)和困難。沒(méi)有傳承主體的自覺(jué)傳承和政府的足夠重視，任何一種民俗文化在實(shí)現(xiàn)自身傳承與發(fā)展的路上，單靠幾位熱心人士的微薄之力很難走得更遠(yuǎn)。因此，政府應(yīng)該在保護(hù)和傳承的工作中扮演好主導(dǎo)者的角色，在尊重京族民眾文化主體性的基礎(chǔ)上，激發(fā)京族人民自覺(jué)承擔(dān)起傳承和保護(hù)民族文化的熱情與責(zé)任感，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)京族喃字的保護(hù)與傳承。

1.防城縣志編纂委員會(huì).防城縣志[M].廣西民族出版社，1993

2.《京族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組.京族簡(jiǎn)史 [M].民族出版社，2008

3.周建新，呂俊彪等.從邊緣到前沿——廣西京族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷[M].民族出版社，2007

4.阮廷賢.喃字及其相關(guān)問(wèn)題[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）

5.陳仲洋.喃字的研究——喃字的來(lái)源、歷史發(fā)展和結(jié)構(gòu)[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）

6.林明華.喃字界說(shuō)[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，1989（2）

7.陳增瑜.京族喃字史歌集[M].民族出版社，2007

（作者單位：廣西電視臺(tái)）