徐 淵

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

婚俗文化作為人類極為重要的一種文化，從人類進(jìn)入文明社會(huì)開始形成，隨社會(huì)發(fā)展而被繼承、豐富、改變，并深刻影響至今。漢中婚俗文化亦然。在現(xiàn)有漢水文化研究成果中，論著如《陜南文化概覽》［1］、《漢中民俗》［2］、《漢源羌族民俗》［3］等，論文如《清代移民與陜西漢水流域民間風(fēng)俗的嬗變》［4］、《從哭嫁民俗看秦巴山區(qū)女性的傳統(tǒng)婚姻心理》［5］等，對(duì)漢水流域、陜南以及漢中的婚俗文化進(jìn)行了一定的研究，但如若立足于漢中婚俗文化研究而言，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些成果或過于寬泛，如研究漢水流域婚俗文化的成果，或過于簡單，如只簡要描述漢中婚俗文化現(xiàn)象的成果，或過于微觀，如只研究某種婚姻類型、具體問題或某個(gè)縣域婚俗文化的成果，特別是這些成果的大多數(shù)主要關(guān)注傳統(tǒng)婚俗如何而對(duì)其在當(dāng)代的嬗變關(guān)注不足。因此，漢中婚俗文化需要更具專門性、整體性，又具深入性、當(dāng)代性的研究?；樗孜幕?dāng)然是貫穿并表現(xiàn)于整個(gè)談婚論嫁過程之中的，而婚慶環(huán)節(jié)則無疑是婚俗文化表現(xiàn)最充分、最深刻的。從漢中當(dāng)代婚慶嬗變而言，盡管不同地方的具體表現(xiàn)不盡相同，但整體而論，一方面，傳統(tǒng)婚俗文化深刻地內(nèi)在于人們的觀念、心理之中，從而被自覺不自覺地遵循;另一方面，社會(huì)的發(fā)展、文化的交融、觀念的改變，不僅使諸多當(dāng)代文化、西方文化元素融入傳統(tǒng)婚俗，而且使傳統(tǒng)婚俗中的某些儀式或內(nèi)容發(fā)生一定程度的改變。所以，從文化價(jià)值取向看，當(dāng)代漢中人的婚慶主要指向于傳統(tǒng)文化、西方文化和當(dāng)代文化取向三個(gè)方面。

一、傳統(tǒng)文化價(jià)值取向

傳統(tǒng)文化價(jià)值取向在當(dāng)代漢中婚慶中的表現(xiàn)主要是傳統(tǒng)婚俗文化價(jià)值取向。無論城鄉(xiāng)與地域之分，也無論職業(yè)、身份、地位之別，雖然結(jié)婚過程在傳統(tǒng)婚俗文化價(jià)值取向上的具體表現(xiàn)及程度不盡相同，但整體而言，都或主動(dòng)或被動(dòng)、或自覺或非自覺地表現(xiàn)出對(duì)漢中傳統(tǒng)婚俗文化的尊重與遵循。例如，多數(shù)人選擇婚期都會(huì)請(qǐng)陰陽先生或風(fēng)水先生根據(jù)男女雙方的生辰八字進(jìn)行測算，依照黃歷選擇最適宜的時(shí)間;多數(shù)情況下，男方一定要給女方“彩禮”和“離娘錢”，盡管具體數(shù)目各地行情不同，雙方也可以自行商量決定，但“彩禮”與“離娘錢”這一規(guī)矩本身卻通常是要遵守的;男女雙方結(jié)婚用的衣服、鞋襪等，通常都由對(duì)方購買;女方陪嫁的被子不僅一般應(yīng)有6 床或8 床，而且要由品行好、口碑好、父母健在、有兒有女的婦女縫制;“鋪床”、“壓床”、“滾床”也是必須有的，“鋪床”之人同樣應(yīng)是父母健在、兒女雙全、品行好的婦女，“壓床”、“滾床”之人則必須是“童男”;迎親時(shí)，新郎必須帶上“一方一肘”或“兩方兩肘”，迎親人員與新郎合計(jì)應(yīng)是4 男3 女或5 男4 女，講究“去單回雙”，而且所有迎親人員的屬相和八字一般也不能與新娘不合;舉行婚禮必須在中午十二點(diǎn)以前開始;舉行婚禮的當(dāng)天晚上要鬧洞房;婚后第三天必須“回門”等等。

當(dāng)代漢中人在婚慶中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)婚俗文化價(jià)值取向的原因在于，首先，婚俗是一種文化傳統(tǒng)。從婚俗的形成和表現(xiàn)看，任何一種婚俗都是一定地域、一定民族的人們?cè)诠餐钪兴纬珊图s定的風(fēng)俗習(xí)慣，是集體創(chuàng)造而非個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果，或者即便是由個(gè)人創(chuàng)造但必須經(jīng)由集體的響應(yīng)、豐富和發(fā)展才能成為婚俗。而任何一種婚俗一旦形成，就具有表現(xiàn)形式上的模式性，被區(qū)域內(nèi)的成員所共同遵循和恪守，成為約束其行為的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。從婚俗的傳承看，任何一種婚俗一旦形成便具有內(nèi)容和形式上的相對(duì)穩(wěn)定性，并表現(xiàn)為時(shí)間上的傳承性，成為后世所遵循的文化傳統(tǒng)。即是說，某種婚俗產(chǎn)生的最初原因如自然條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度等雖已消失或改變，但婚俗本身的內(nèi)容和形式作為文化傳統(tǒng)卻能超越時(shí)空而相對(duì)穩(wěn)定地存在并代代傳承。之所以能傳承，則是因?yàn)槿藦囊怀錾慵壬嬗诋?dāng)下更生存于文化傳統(tǒng)之中。“一個(gè)人從降生到成年，都是處于周圍民俗事象對(duì)他的浸染和熏陶之中，他自己也總是處處模仿。這種熏陶和影響是在潛移默化中進(jìn)行的，這樣一種潛在的心理力量，是不可抗拒的”［6］37。從這個(gè)意義上說，傳承只是民俗得以延續(xù)的手段，而更至關(guān)重要的是文化傳統(tǒng)通過耳濡目染所形成的特定而深刻的文化心理。因此，婚俗在存在和發(fā)展中雖然存在變異性，但作為文化傳統(tǒng)又必然表現(xiàn)為大規(guī)模的時(shí)空文化的連續(xù)體，對(duì)當(dāng)代人具有強(qiáng)大的影響力和約束力。這是所有傳統(tǒng)婚俗文化得以相對(duì)穩(wěn)定傳承的一般規(guī)律，也是漢中當(dāng)代婚俗文化具有深刻傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的根本原因。其次，成年人的發(fā)動(dòng)。一般而言，年輕人因生存時(shí)間、人生體驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、身處時(shí)代等方面的原因受傳統(tǒng)文化的影響相對(duì)較小，而受當(dāng)代文化和外來文化的影響相對(duì)更大，特別是當(dāng)下的80 后、90 后就更是如此。問題是，結(jié)婚的主體雖然是新郎新娘，但結(jié)婚卻絕不僅僅只事關(guān)新郎新娘，而是事關(guān)兩個(gè)家庭乃至兩個(gè)家族。所以，對(duì)傳統(tǒng)婚俗文化了解相對(duì)較少的當(dāng)下的80 后、90 后結(jié)婚者，可能無所謂是否要遵循傳統(tǒng)婚俗文化，甚至可能還會(huì)對(duì)一些傳統(tǒng)婚俗文化中的規(guī)矩、講究心生厭煩，但是，作為雙方的父母、家人和親朋好友，卻要求必須遵循傳統(tǒng)婚俗，以免因不懂規(guī)矩而遭人笑話。在此情況下，年輕人或因結(jié)婚是件喜事，應(yīng)該皆大歡喜而不便拂逆父母和親友的要求;或因結(jié)婚花費(fèi)很大而自己并不能承擔(dān)，只能通過父母的巨大贊助才能完成，所以不能違背父母意愿;或因自己本來就無所謂，怎么結(jié)婚都可以，既然家人、親友都如此主張，尊重他們的想法也無妨。于是，大量的傳統(tǒng)婚俗文化中的內(nèi)容和形式得以被遵循。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，對(duì)于雙方來說，精于或懂得此中規(guī)矩的自然而然會(huì)照此去做，而且還要做好，如果不懂此中規(guī)矩，則會(huì)向懂得或精于此道的人請(qǐng)教，或者直接請(qǐng)其幫忙。再次，女方家庭的強(qiáng)調(diào)。在遵循傳統(tǒng)婚俗文化方面有一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，即女方要比男方強(qiáng)烈。很多時(shí)候，男方之所以要按照傳統(tǒng)婚俗文化的一些形式籌辦婚事，完全是因?yàn)榕降囊蟆＿@是因?yàn)?，在傳統(tǒng)文化心理中，女兒出嫁意味著成了男方家的人，正所謂“嫁出去的女兒潑出去的水”，因此，一方面，女方父母一定要男方以金錢或某種物質(zhì)形式作為補(bǔ)償，畢竟二十年左右的養(yǎng)育過程并不容易，付出的太多;另一方面，女兒辛辛苦苦被養(yǎng)大，如果輕易就讓男方娶走，又心有不甘，覺得便宜了男方，為了補(bǔ)償這種心理，同時(shí)也為了讓男方通過克服阻力的努力能夠懂得珍惜、善待自己的女兒，所以必然要設(shè)置一些障礙;此外，盡管女兒出嫁是一件喜事，但為了表達(dá)父母與女兒雙方的不舍之情，也需要一些形式。傳統(tǒng)婚俗中的很多講究與規(guī)矩由此產(chǎn)生。這種傳統(tǒng)文化心理在當(dāng)代依然普遍存在，因而傳統(tǒng)婚俗文化中的女方所要求的一些內(nèi)容和形式得以不斷堅(jiān)持而傳承、保留至今。這種情況下，在整個(gè)談婚論嫁過程中，女方實(shí)際處于主導(dǎo)地位，男方總是需要不斷與女方溝通，了解女方的要求，并盡一切可能按照女方所提要求進(jìn)行，如果實(shí)在不能滿足要求，也必須通過與女方協(xié)商求得理解。最后，漢中自身地域條件使然。漢中地處陜南盆地，周邊有秦嶺、巴山阻隔。在當(dāng)今信息時(shí)代，雖不至于與外界沒有聯(lián)系，而必然會(huì)受到各種當(dāng)代文化、外來文化的沖擊與影響，但交通不夠便利、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、信息比較閉塞、人口流動(dòng)性相對(duì)不大的客觀現(xiàn)狀，使?jié)h中截至目前尚能更多地保留傳統(tǒng)文化。這樣，傳統(tǒng)婚俗文化保持相對(duì)穩(wěn)定，傳統(tǒng)婚俗文化之于身在其中的每個(gè)漢中人的熏陶和影響因而更加巨大。而且，從漢中自身來說，一般情況下，各縣比漢臺(tái)區(qū)相對(duì)穩(wěn)定，山區(qū)縣比平川縣相對(duì)穩(wěn)定，農(nóng)村比城市相對(duì)穩(wěn)定。所以，尊重和遵循傳統(tǒng)婚俗文化，是很多漢中人主動(dòng)而自覺的選擇。

以傳統(tǒng)婚俗文化為價(jià)值取向，尊重和遵循傳統(tǒng)婚俗文化的內(nèi)容和形式，既滿足身在文化傳統(tǒng)中的漢中人的特定文化心理，又因此體現(xiàn)出漢中人的婚俗文化特色，這在當(dāng)今文化多元存在，各種文化因不斷交流、滲透、融合而日益趨同化的時(shí)代，富有極其重要的意義。但是，以傳統(tǒng)婚俗文化為價(jià)值取向并不意味著對(duì)傳統(tǒng)婚俗文化不加批判地全部繼承和完全照搬，特別是傳統(tǒng)婚俗文化中那些迷信的、蠻陋的內(nèi)容和形式應(yīng)該予以去除或改變。例如談婚論嫁一定要看男女雙方生辰八字和屬相是否相合;彩禮不僅要收，而且價(jià)位不斷上漲;迎娶當(dāng)天，女方過分刁難男方等等。所以，在漢中當(dāng)代婚慶中堅(jiān)持和恪守傳統(tǒng)文化價(jià)值取向是應(yīng)該大加提倡和鼓勵(lì)的，但必須注意什么內(nèi)容和形式該堅(jiān)持和恪守，什么內(nèi)容和形式應(yīng)該去除或改變。

二、西方文化價(jià)值取向

漢中當(dāng)代婚慶不僅具有廣泛而深刻的傳統(tǒng)婚俗文化價(jià)值取向，而且表現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的西方文化價(jià)值取向，這在漢中城市人舉辦的婚禮中表現(xiàn)尤為明顯。西方文化價(jià)值取向在當(dāng)代漢中婚慶中的表現(xiàn)主要是西方婚俗文化的形式和內(nèi)涵被不同程度地借鑒、吸收和運(yùn)用，甚至于有的形式和內(nèi)涵通過融合、改造和豐富已成為漢中當(dāng)代婚俗的必然組成部分。例如:其一，拍婚紗照。白色婚紗是西式婚禮中新娘的經(jīng)典服裝，象征著美麗和純潔，據(jù)說是自1840年英國維多利亞女皇結(jié)婚身穿之后而風(fēng)靡西方。婚紗攝影于20世紀(jì)90年代后期在漢中興起，目前一套婚紗照由主婚照、擺臺(tái)照和相冊(cè)三部分構(gòu)成，包含西式、中式和韓式三種不同風(fēng)格。其中，西式照片主要是婚紗照，新娘穿婚紗、新郎著西裝或燕尾服，設(shè)計(jì)有不同的造型，輔之以各種不同的背景和場景，而有些背景和場景也是西式的，如歐洲宮廷式?，F(xiàn)在的漢中年輕人不論城鄉(xiāng)、職業(yè)、階層、收入等有何差異，結(jié)婚前都會(huì)拍攝自己的婚紗照，拍攝婚紗照已然成為結(jié)婚所必須內(nèi)容。其二，在婚禮中運(yùn)用西方教堂式婚禮的某些儀式。如婚禮在西方經(jīng)典的婚禮進(jìn)行曲中開始，新娘身穿白色婚紗手捧鮮花挽著父親步入婚禮現(xiàn)場，新郎身穿西服在典禮臺(tái)等候，新娘父親將新娘親手交給新郎，婚禮司儀如神父或牧師一般用西方教堂式婚禮中的經(jīng)典臺(tái)詞問詢新郎新娘，即無論對(duì)方是富有還是貧窮，是健康還是疾病，是否都愿意娶對(duì)方為妻或嫁對(duì)方為夫，在新郎新娘肯定回答后，讓雙方相互佩戴結(jié)婚戒指，并讓新郎親吻新娘。其三，在婚禮中使用某些具有西方文化或西方婚俗文化色彩的道具，例如香檳塔。香檳酒源于17世紀(jì)的法國，因產(chǎn)地在法國東北部馬恩河谷的一個(gè)名為香檳的地方而得名。之后有香檳塔的出現(xiàn)，最早的香檳塔是用很多的法國弓箭杯壘搭成塔的形狀，然后將香檳酒緩緩倒入。香檳酒與香檳塔是包括法國在內(nèi)的西方國家的人在舉行各種慶典活動(dòng)時(shí)所經(jīng)常使用的物品，在結(jié)婚慶典活動(dòng)中自然更少不了使用。漢中當(dāng)代婚禮中使用香檳塔，新人共同將香檳酒緩緩倒入多層杯塔內(nèi)，既有愛情源遠(yuǎn)流長的美好寓意，又象征美滿姻緣的堅(jiān)固與永恒。

當(dāng)代漢中人在婚慶中所以顯現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的西方婚俗文化價(jià)值取向，首先，漢中人對(duì)西方文化的價(jià)值觀念發(fā)生改變。從20世紀(jì)80年代至今，伴隨著改革開放和文化全球化進(jìn)程，西方“強(qiáng)勢(shì)文化依靠經(jīng)濟(jì)的力量，借助現(xiàn)代文化的傳播方式不斷擴(kuò)大其輻射力、增強(qiáng)其穿透力”［7］234，以各種形式、通過各種途徑逐漸滲透、浸潤到中國和中國人的各個(gè)方面，大到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、思想觀念，小到衣、食、住、行日常生活，無所不在。對(duì)當(dāng)代中國人而言，在心理上認(rèn)同西方文化，在行為上奉行西方文化，已極為正常和普遍，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的西方文化價(jià)值取向。漢中雖然地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后，信息閉塞，但畢竟不是游離于社會(huì)、現(xiàn)實(shí)之外。當(dāng)西方文化或顯在或潛在、或直接或間接地充斥于事事、處處之中，漢中人必然或主動(dòng)或被動(dòng)地面對(duì)、接受，并帶來對(duì)于西方文化價(jià)值觀念的改變，只不過相對(duì)于大城市來說，在對(duì)西方文化的接受上顯得相對(duì)較晚而不夠全面深刻。這是當(dāng)代漢中婚慶中西方婚俗文化價(jià)值取向得以出現(xiàn)的根本前提，因?yàn)檎窃诖撕甏蟊尘跋?，作為西方文化亞文化形態(tài)而存在的西方婚俗文化才可能被認(rèn)同、推崇并效仿。其次，西方婚俗文化形式的影像傳播。在信息時(shí)代，西方婚禮文化本身以影像形式通過影視劇、圖片等方式在影院、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上不同程度地傳播，被漢中人直觀地感知并日漸熟悉，這種迥異于本土婚俗的婚禮文化，其儀式的神圣感、氣氛的莊重感、格調(diào)的高雅感、內(nèi)涵的莊嚴(yán)感等等，在耳濡目染中潛移默化地滲透進(jìn)漢中人的婚俗觀念，被日益開放的漢中人逐漸接受。再次，80 后、90 后的自覺追求?，F(xiàn)在結(jié)婚的主體主要是80 后、90 后。80 后、90 后正是成長于中西文化交流不斷全面、深入的進(jìn)程之中，因此受西方文化的影響尤為強(qiáng)烈，而受傳統(tǒng)文化影響相對(duì)較小。同時(shí)，也有部分新人因有留學(xué)經(jīng)歷，受西方文化影響更大，對(duì)西式婚禮更加崇尚。所以很多人在結(jié)婚時(shí)希望能以西式婚禮的方式舉辦婚禮，或者至少要融合進(jìn)西式婚禮的文化元素，并盡可能達(dá)成心愿。對(duì)于他們的要求和做法，由于其父母、家人對(duì)于西方文化特別是西方婚禮文化的觀念已經(jīng)不同程度地發(fā)生改變或接受，所以只要不和傳統(tǒng)婚俗文化產(chǎn)生激烈沖突，一般也不會(huì)反對(duì)。最后，婚紗影樓和婚慶公司的推波助瀾。無論是出于創(chuàng)新的需要還是出于豐富婚慶手段和形式的需要，抑或是出于追求利益最大化的需要，婚紗影樓和婚慶公司都非常注重對(duì)西式婚禮的宣傳與推廣，并購置相關(guān)設(shè)備，提供相關(guān)服務(wù)。在這一方面，漢中的婚紗影樓和婚慶公司與大城市的婚紗影樓和婚慶公司相比雖然有較大差距，但已能提供相關(guān)的很多服務(wù)，從而不斷強(qiáng)化當(dāng)代漢中人在婚慶中的西方文化價(jià)值取向。

不過，當(dāng)代漢中婚慶中的西方文化價(jià)值取向并不表現(xiàn)為對(duì)西方婚俗文化的全盤照搬，而是一種“實(shí)用理性”下的選擇?！八^‘實(shí)用理性’就是它關(guān)注于現(xiàn)實(shí)生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強(qiáng)調(diào)‘實(shí)用’、‘實(shí)際’和‘實(shí)行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對(duì)人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度”［8］320。實(shí)用理性作為民族維護(hù)自己生存的一種精神和方法，“不僅善于接收、吸取外來事物，而且同時(shí)也樂于和易于改換、變易、同化它們，讓一切外來的事物、思想逐漸變成自己的一個(gè)部分，把它們安放在自己原有體系的特定部位上，模糊和消蝕掉那些與本系統(tǒng)絕對(duì)不能相容的部分、成分、因素，從而使之喪失原意”［8］323。這是李澤厚關(guān)于中國傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)主要特征的一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，也是當(dāng)代漢中人婚慶中雖有比較強(qiáng)烈的西方文化價(jià)值取向但并不全盤照搬的最深刻原因。因此，當(dāng)代漢中人婚慶中所表現(xiàn)出的西方文化價(jià)值取向，選擇、借用的是可以或能夠選擇、借用的形式或內(nèi)容，并通過一定程度的改造把它們?nèi)诤线M(jìn)原有的形式與內(nèi)容之中，目的主要在于豐富婚慶的表現(xiàn)形式，更好地表達(dá)婚慶時(shí)所懷有的各種美好情感和愿望。例如對(duì)婚紗的改變與融合?；榧唽?duì)于西方的新娘而言完全是私人化的，不僅通過購買或制作為個(gè)人所專屬，而且婚禮之后便作為私人物品終身珍藏。漢中新娘的婚紗并非個(gè)人專有，拍婚紗照所穿的婚紗都是所選擇的婚紗影樓的，而在婚禮上所穿的婚紗，或是由拍婚紗照的婚紗影樓一體化服務(wù)所提供的，或是在專門的婚紗租賃店租賃的，用完后即歸還。西方的新娘在整個(gè)婚禮中始終身穿婚紗，漢中新娘在婚禮儀式結(jié)束后即刻更換紅色旗袍，并在隨后進(jìn)行的婚宴中始終身著紅色旗袍為前來參加婚禮的賓客敬酒以表謝意。再如對(duì)教堂式婚禮的改變與融合。西方教堂式婚禮是基督教文化在婚禮上的具體體現(xiàn)，既有其深刻的基督教文化內(nèi)涵，又有其嚴(yán)格的一整套儀式或程序。漢中人當(dāng)代婚禮中對(duì)教堂式婚禮的借鑒和運(yùn)用，首先，舉辦婚禮地點(diǎn)不在教堂而仍在酒店，這與國內(nèi)某些地方按照西方教堂式婚禮舉辦婚禮而直接選擇在教堂舉行并不相同，更與教堂式婚禮本身不相同。其次，只是采用其部分儀式。新娘挽父親進(jìn)入婚禮現(xiàn)場、神父或牧師與新娘新郎問答、互戴結(jié)婚戒指等儀式，相對(duì)于真正教堂式婚禮本身的完整儀式來說，只是其中一部分，而且這些部分儀式在當(dāng)代漢中人的婚禮中并不總是在一次婚禮中全部出現(xiàn)。再次，簡化或改變儀式。如新娘挽著父親進(jìn)入婚禮現(xiàn)場，不一定要走上典禮臺(tái)，新郎也不一定是站在典禮臺(tái)上等候，更多的時(shí)候是，新郎手捧鮮花前往迎接，而且可能邊走邊唱著表達(dá)幸福、喜悅心情的歌聲。新娘父親把新娘交給新郎時(shí)，新郎通常有一番表態(tài)的話要說。互戴戒指、新郎親吻新娘等儀式，也不是西方教堂式婚禮中由神父或牧師簡單宣布、新郎新娘完成的簡單動(dòng)作，而是必然伴隨婚禮司儀煽情的渲染性話語以及新郎新娘更充分的語言和動(dòng)作表現(xiàn)。所以，雖然當(dāng)代漢中婚慶表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的西方文化價(jià)值取向，但整體而言，西方婚俗文化通過被改變和被豐富而同化于中國化、地域化的婚俗文化之中，呈現(xiàn)出可謂“中西混搭”的形態(tài)，漢中人的婚禮還是中國化的，地域化的，而非西方化的，宗教化的。

三、當(dāng)代文化價(jià)值取向

漢中既是傳統(tǒng)的，更是當(dāng)代的。處在當(dāng)今這樣一個(gè)追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、信息發(fā)達(dá)并高速傳播的時(shí)代，當(dāng)代文化必然成為當(dāng)代漢中人在婚慶方面的文化價(jià)值取向。當(dāng)代文化是一個(gè)極為寬泛的概念，其構(gòu)成元素眾多，限于篇幅，這里主要就消費(fèi)文化、個(gè)體文化和娛樂文化這三種在當(dāng)代漢中人婚慶中體現(xiàn)更為充分的文化現(xiàn)象進(jìn)行說明和論述。

消費(fèi)文化是一定歷史階段內(nèi)人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會(huì)生活以及消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為和消費(fèi)環(huán)境的總和。結(jié)婚必然消費(fèi)，它既受一定歷史階段消費(fèi)文化的影響，又同時(shí)是一定歷史階段消費(fèi)文化的有機(jī)組成部分。從漢中當(dāng)代婚慶來看，結(jié)婚消費(fèi)的理念、方式和行為較之以往已發(fā)生了很大變化。具體表現(xiàn)在:一是房子。城市男青年為結(jié)婚一般都要購買一套100平米左右甚至更大面積的房子，農(nóng)村男青年雖然不一定要購買一套屬于自己的房子，但一般也需要和父母一起在自家的宅基地修房或建房。二是車子。在城市，女方陪嫁一般都會(huì)包含一輛價(jià)值10 余萬元以上的家用轎車，在農(nóng)村，條件允許可以陪嫁家用轎車或農(nóng)具車，條件不允許也至少要陪嫁一輛摩托車。三是家用電器。主要包括電視、電冰箱、洗衣機(jī)、空調(diào)、電腦、音響等，而且一般都是國內(nèi)外的知名品牌。其中，有些是女方陪嫁的，有些是男方置辦的。四是文化消費(fèi)。文化消費(fèi)是用文化產(chǎn)品或服務(wù)滿足人的某種精神需求的一種消費(fèi)。當(dāng)代漢中人結(jié)婚消費(fèi)中的文化消費(fèi)主要包括拍婚紗照、請(qǐng)婚慶公司和婚后旅行。五是辦酒席。在城市，男方必須在酒店置辦酒席，在農(nóng)村，男方則一般要在家里辦酒席。結(jié)婚辦酒席本是傳統(tǒng)做法，但在當(dāng)代追求豪華、檔次的消費(fèi)觀念影響下，酒席標(biāo)準(zhǔn)越來越高，酒席桌數(shù)越多越好，煙酒檔次也日益提升，而且不僅男方辦，女方也辦。這些消費(fèi)累計(jì)資金，在農(nóng)村至少10 余萬元以上，在城市至少數(shù)十萬元以上。無論是消費(fèi)支出還是消費(fèi)結(jié)構(gòu)，當(dāng)代漢中人的結(jié)婚消費(fèi)都遠(yuǎn)非過去能夠比擬。當(dāng)代漢中人的婚慶之所以表現(xiàn)出當(dāng)代消費(fèi)文化價(jià)值取向，首先，社會(huì)的發(fā)展、科技的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高以及諸多消費(fèi)新觀念的傳播與影響，在極大地豐富了當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)世界的同時(shí)，也使得人們的經(jīng)濟(jì)收入不斷增長，從而悄然刺激了人們的消費(fèi)欲望，引導(dǎo)了人們的消費(fèi)需求。其次，伴隨社會(huì)的發(fā)展，人們關(guān)于“人生”的觀念發(fā)生了重大變化。“尋找自己的樂園這是當(dāng)代人極為普遍的生活情趣和生存崇尚?！屔⑷肟鞓罚敲恳晃恢袊苏嬲娜松裤胶推笈?。在飽嘗了生存的沉重壓抑和泛政治、泛道德文化的塑造之后，人的需要和人性的發(fā)展渴望自由的生存空間，這便是人生的快樂”［9］52－53。在這種情況下，人們不僅能夠消費(fèi)，而且敢于消費(fèi)，樂于消費(fèi)，試圖通過消費(fèi)改變自己的生存方式，提高自己的生活質(zhì)量。再次，目前結(jié)婚的人群主要是80 后、90 后，多是獨(dú)生子女。對(duì)父母而言，為了孩子的家庭美滿、生活幸福，為了讓孩子不再像自己當(dāng)初那樣因物質(zhì)匱乏而陷入生活窘境，心甘情愿地盡其所能為孩子“成家”提供一切所需要的物質(zhì)條件。從結(jié)婚群體看，享樂和消費(fèi)是80 后、90 后非常重要的群體性文化特征，他們的收入水平可能不高，但“掙的錢與花的錢有較大差距”、“樂于欠債”、“總覺得缺錢”［7］223－224是其在消費(fèi)方面的突出行為表現(xiàn)。反映到結(jié)婚消費(fèi)上，他們?cè)敢馔ㄟ^依靠父母完成結(jié)婚所需消費(fèi)，而如果父母不能提供足夠的資金支持，他們則往往選擇銀行貸款完成需要資金量大的消費(fèi)。最后，人性中的“攀比”之心總是無處不在，因攀比而效仿，因攀比而超越。表現(xiàn)在結(jié)婚消費(fèi)中，別人有的我也要有，別人沒有的我最好有?？傊涨柏S富的物質(zhì)世界是前提，為享受人生而消費(fèi)是根本，父母無限放大的“一切為了孩子”的心理和做法是動(dòng)因，攀比心理是助力，它們相互作用，使得當(dāng)代漢中人的婚慶表現(xiàn)出強(qiáng)烈的當(dāng)代消費(fèi)文化價(jià)值取向。

婚俗之為“俗”意味著無論是內(nèi)容還是形式必然具有模式性，這種模式性構(gòu)成區(qū)域內(nèi)各成員能夠共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)，但也因此難以顯現(xiàn)個(gè)體差異。在當(dāng)代漢中婚慶中，很多新人不滿足于此，而追求富于個(gè)性特點(diǎn)的表達(dá)。具體表現(xiàn)在:一是采用與漢中本地婚俗以及多數(shù)人相異或有較大差別的婚禮形式。例如，有少數(shù)新人之所以選擇所謂純粹西式婚禮、中式婚禮如漢唐婚禮或周制婚禮，不僅在于這樣的婚禮形式能體現(xiàn)相應(yīng)的文化價(jià)值取向，而且在于這些婚禮形式在婚慶公司的打造下近幾年已成為婚禮時(shí)尚，但因完全照此舉辦婚禮的漢中人畢竟是少數(shù)，所以這樣選擇既顯得時(shí)尚又體現(xiàn)出與眾不同。二是進(jìn)行個(gè)性化的程序設(shè)計(jì)。婚慶形式整體上雖然是按照漢中婚慶習(xí)俗進(jìn)行的，但在其中的一些環(huán)節(jié)或程序設(shè)計(jì)上力求能夠不同于他人。例如迎親方式上，2012年11月11日上午，漢中一何姓新郎騎著一輛車前掛著一大束玫瑰花的山地自行車，率領(lǐng)66 位同樣騎著自行車的迎親隊(duì)前往興漢路新娘家迎娶新娘。之后，新娘身穿白色婚紗坐在何姓新郎所騎自行車后座回返，行走在興漢路的車隊(duì)排了150 多米長，引得行人紛紛駐足圍觀［10］。這一發(fā)生在漢中市漢臺(tái)區(qū)的真實(shí)事例，在業(yè)已司空見慣的汽車車隊(duì)迎親方式中顯得標(biāo)新立異。至于婚禮儀式中的個(gè)性化程序設(shè)計(jì)，更是很多新人刻意而自覺的追求，很多新人在找婚慶公司或自己邀請(qǐng)婚禮司儀時(shí)都會(huì)提出個(gè)性化要求，希望自己的婚禮能夠與他人不同，而負(fù)責(zé)任的婚慶公司或婚禮司儀也盡可能根據(jù)新人的性格、愛好、職業(yè)、家庭背景、戀愛經(jīng)歷等方面情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。漢中當(dāng)代婚慶之所以表現(xiàn)出一定的個(gè)體文化價(jià)值取向，自然與當(dāng)代社會(huì)日益興盛而強(qiáng)烈的個(gè)體價(jià)值觀有關(guān)。如果說中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的主要是人的群體性，20世紀(jì)50年代至90年代初同樣注重人的群體性而非個(gè)體性，那么自20世紀(jì)90年代中后期至今，伴隨改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、觀念解放和文化進(jìn)步，人的個(gè)體價(jià)值逐漸得以強(qiáng)調(diào)和推崇。凸現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性、追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)已成為當(dāng)代人的核心價(jià)值觀之一。這一價(jià)值觀在當(dāng)代年輕人特別是80 后、90 后中表現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。他們會(huì)通過各種途徑、采取各種方式表現(xiàn)自己的與眾不同，彰顯自我的價(jià)值存在?；閼c既是個(gè)體人生的重要時(shí)刻，又是個(gè)體面向社會(huì)、群體的平臺(tái)，通過婚慶展示自我也就成為必然選擇。所以從全國范圍看，充滿個(gè)性化的婚慶形式層出不窮，漢中當(dāng)代青年自然也不會(huì)例外。當(dāng)代個(gè)體文化價(jià)值觀當(dāng)然也會(huì)影響成人世界。特別是從當(dāng)代新人的父母來說，雖然他們的價(jià)值觀主要形成于20世紀(jì)60、70年代，因而可能更具群體性，但他們畢竟同樣生存于當(dāng)代這樣一個(gè)個(gè)體價(jià)值日益凸現(xiàn)的時(shí)代，不可能不受影響，所以他們自己不一定過分追求個(gè)性表達(dá)，但尊重、寬容、允許兒女的個(gè)性表達(dá)訴求卻是可以做到的，甚至可能會(huì)通過兒女的個(gè)性訴求表達(dá)來補(bǔ)償實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性表達(dá)愿望。從這個(gè)意義上說，個(gè)體文化價(jià)值取向既是年輕人的，也是成年人的。

從人生角度講，結(jié)婚無疑是一件重大喜事，所以自古以來婚慶的整個(gè)過程總是極盡熱鬧喜慶之意。受當(dāng)代娛樂文化深刻影響，漢中當(dāng)代婚慶不僅繼承了傳統(tǒng)婚俗文化中的娛樂精神和娛樂形式，而且擴(kuò)大、豐富了娛樂的手段和形式，更加強(qiáng)化了娛樂性。娛樂文化價(jià)值取向在當(dāng)代漢中婚慶中的表現(xiàn)首先在于，保留了傳統(tǒng)婚俗中眾多能夠給新人和親朋好友帶來快樂感受和歡聲笑語的程序與儀式。例如，新郎到新娘家迎親時(shí)，新娘的兄弟姐妹、同學(xué)朋友會(huì)把新娘的鞋藏起來讓新郎尋找;婚禮前或婚禮進(jìn)行中，新郎父母被要求穿上古代戲服，臉被抹紅，新郎母親要帶上眼鏡，其中一只鏡片要被抹黑，而新郎父親則一般胸前系玩具娃娃后背吹火筒，或者腰懸秤砣后背秤桿;結(jié)婚當(dāng)晚一定要“鬧洞房”，新郎新娘必須表演各種各樣由鬧者提出或規(guī)定的節(jié)目或游戲等等。其次，豐富、擴(kuò)大了結(jié)婚過程中的娛樂手段和形式，使?jié)h中當(dāng)代婚慶更加娛樂化。這尤其表現(xiàn)在婚禮的策劃與實(shí)施主要以喜慶、熱鬧、能給所有人帶來快樂為出發(fā)點(diǎn)，婚禮策劃人員特別是婚禮司儀常常為此絞盡腦汁，不遺余力。其一，注重婚禮形式包裝。不僅全程有適應(yīng)各環(huán)節(jié)需要的音樂設(shè)計(jì)，而且常有冷焰火、泡泡機(jī)、燈光效果等舞美設(shè)計(jì)輔助，從而在聽覺和視覺上對(duì)現(xiàn)場所有來賓產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激性，使婚禮更具觀賞性。其二，突出表演性。主要是讓新人或新郎父母在婚禮中表演節(jié)目，例如讓新郎單膝跪地現(xiàn)場求婚、讓新郎父母用動(dòng)作表達(dá)高興之情等。其三，強(qiáng)化互動(dòng)性。主要包括婚禮司儀與新郎新娘互動(dòng)、與新郎新娘父母互動(dòng)、與現(xiàn)場來賓互動(dòng)等。其四，串詞、致辭詼諧化?；槎Y司儀的串詞、證婚人和主婚人的致辭盡可能詼諧化、有趣化，能夠活躍現(xiàn)場氣氛。其五，文藝表演。主要出現(xiàn)于農(nóng)村的婚禮中，由婚慶公司組織，節(jié)目形式通常是歌舞，也包括時(shí)裝表演。演出時(shí)間或是在結(jié)婚前一天晚上，供全村人欣賞，或是在結(jié)婚當(dāng)天婚禮儀式進(jìn)行之后，供現(xiàn)場所有來賓欣賞。城市的婚禮中也時(shí)有文藝節(jié)目助興。漢中當(dāng)代婚慶所以表現(xiàn)出強(qiáng)烈的娛樂文化價(jià)值取向，原因首先在于，結(jié)婚成家無論是對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于其家庭、家族而言都是一件重大的“喜”事，需要通過一定的形式和場合宣泄、釋放喜悅之情，并希望能夠廣而告之且有人分享這份喜悅從而使之?dāng)U大化，這在根本上規(guī)定了婚慶的娛樂性質(zhì)。其次，漢中傳統(tǒng)婚俗本身就具有強(qiáng)烈的娛樂性，一切以喜慶、熱鬧為旨?xì)w，所謂“結(jié)婚三天無大小”，正是對(duì)這一現(xiàn)象的概括和描述。在婚慶這一時(shí)刻，所有表達(dá)歡樂之情的言行都是允許的，所有超越日常規(guī)矩與禁忌包括道德規(guī)范的舉動(dòng)都是不被追究的。這一傳統(tǒng)無形地內(nèi)在于漢中人的意識(shí)與心理而必然表現(xiàn)于當(dāng)代婚慶之中。再次，當(dāng)今時(shí)代隨著個(gè)體生命意識(shí)的不斷覺醒和生命價(jià)值的不斷被肯定，也隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和物質(zhì)條件的不斷改善，崇尚快樂已成為當(dāng)代人人生需要系統(tǒng)中的重要內(nèi)容。崇尚快樂“催生了當(dāng)代人‘參與’的欲望、‘游戲’的欲望，‘休閑’的渴求、‘體驗(yàn)’的渴求，‘娛樂’的要求和‘享受’的要求”［9］54，因此，如果說以獲得快樂為目的的娛樂在中國傳統(tǒng)文化以及在20世紀(jì)90年代以前的思想觀念中主要是作為低級(jí)、庸俗的需要而不被重視并放逐，那么在當(dāng)代，娛樂已經(jīng)成為當(dāng)代人追求詩意、和諧、快樂人生的必然選擇而加以崇尚，甚至可以說，當(dāng)今時(shí)代已進(jìn)入泛娛樂化時(shí)代。當(dāng)代漢中人自然也是崇尚快樂的，可選擇的娛樂方式和手段雖然很多，但結(jié)婚慶典無疑是非常重要的一種。因?yàn)?，一方面，結(jié)婚慶典本身以喜慶、熱鬧為基調(diào)，以快樂為主導(dǎo)內(nèi)容，是娛樂性的集會(huì)，當(dāng)事人可以釋放、獲得快樂，參與人可以分享、獲得快樂;另一方面，受當(dāng)代娛樂文化深刻影響，為了獲得更強(qiáng)烈、更充分的快樂，無論是當(dāng)事人還是參與人，包括婚慶公司以及婚禮策劃人、婚禮司儀，或事先精心設(shè)計(jì)，或臨時(shí)即興盡情發(fā)揮，都努力使娛樂最大化，從而使快樂最大化。所以，漢中當(dāng)代婚慶表現(xiàn)出強(qiáng)烈的娛樂文化價(jià)值取向。

總之，消費(fèi)文化、個(gè)體文化和娛樂文化主要構(gòu)成為當(dāng)代漢中人婚慶的當(dāng)代文化價(jià)值取向。它與傳統(tǒng)文化價(jià)值取向、西方文化價(jià)值取向相互融合，共同成為當(dāng)代漢中人婚慶中的文化價(jià)值取向，從而使得當(dāng)代漢中人的婚慶形式既是傳統(tǒng)的又是當(dāng)代的，既融合了西方文化元素又不失中國元素和本土特色。不過，整體而觀，漢中人的婚慶在當(dāng)代嬗變中，傳統(tǒng)性、地域性正在逐步消失，時(shí)代性、趨同性正在逐步強(qiáng)化，呈現(xiàn)出與全國其他地方的婚慶日漸同一化的狀貌。

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