王鑫

(沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

·女性文化視野下的莫言創(chuàng)作專題研究·

論莫言的女性話語(yǔ)
——以《紅高粱家族》為中心

王鑫

(沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

不論在西方還是在中國(guó)，女性話語(yǔ)都是女性群體一直堅(jiān)持和追尋的話語(yǔ)體系。伴隨著各國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)，女性群體對(duì)于女性話語(yǔ)建構(gòu)的各種嘗試一直在進(jìn)行。然而女性話語(yǔ)實(shí)際上是一種社會(huì)話語(yǔ)，是社會(huì)各方面合力的產(chǎn)物，男性勢(shì)必在女性話語(yǔ)建構(gòu)中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。部分男作家的文學(xué)創(chuàng)作便為女性話語(yǔ)的建構(gòu)起到了推波助瀾甚至是示范的作用，莫言便是其中一位。以莫言《紅高粱家族》為中心進(jìn)行分析，可以看到莫言在建構(gòu)女性話語(yǔ)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

女性話語(yǔ);女性話語(yǔ)建構(gòu);女性;歷史

一

一般來(lái)說(shuō)，女性話語(yǔ)的建構(gòu)在中國(guó)從模糊到清晰大致經(jīng)歷了3個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是1949年新中國(guó)成立以后，“五四”開(kāi)始的男女平權(quán)的呼聲制度化、法律化，新中國(guó)制定的第一個(gè)民法就是《婚姻法》，它一度成為國(guó)家大力宣傳的意識(shí)形態(tài)。大批的文藝家呼應(yīng)著這個(gè)歷史大勢(shì)，創(chuàng)作了大量作品，從解放區(qū)生長(zhǎng)起來(lái)的文藝作品，比如趙樹(shù)理、孫犁的一些作品成為圭臬，被反復(fù)改編為戲劇、電影等藝術(shù)形式。在彼時(shí)，多數(shù)女性沒(méi)有自己的話語(yǔ)意識(shí)，各地婦女聯(lián)合會(huì)或其他婦女組織是為女性群體爭(zhēng)取女性權(quán)利的主要力量，但是它們大多都在男性的領(lǐng)導(dǎo)下展開(kāi)工作，被動(dòng)且盲目。第二個(gè)時(shí)期是改革開(kāi)放以后。此時(shí)，西方女性主義理論傳入中國(guó)，女性的自主意識(shí)逐漸增強(qiáng)，女性話語(yǔ)權(quán)被正式提出，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化的雙重枷鎖下，婦女解放運(yùn)動(dòng)發(fā)生變形，獨(dú)立自主的女性還沒(méi)有受到社會(huì)的普遍認(rèn)可。第三個(gè)時(shí)期就是20世紀(jì)90年代至今，女性話語(yǔ)空間從政治經(jīng)濟(jì)到文化都有了明顯的拓展，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下的女性文化產(chǎn)業(yè)逐步低俗化，再加之西方女性主義理論被曲解，女性形象被扭曲，被商業(yè)利益綁架的女性話語(yǔ)背離了女性主義者的初衷。特別是在20世紀(jì)80年代西方女性身體寫(xiě)作進(jìn)入中國(guó)以后，一批具有先鋒意識(shí)的“美女作家”異軍突起，紛紛投入到身體寫(xiě)作的大軍中，隨著傳統(tǒng)文化與性解放觀念的融合，1990年代身體的問(wèn)題被格外突出地強(qiáng)調(diào)。

表面看來(lái)，女性話語(yǔ)似乎被建構(gòu)起來(lái)，其實(shí)不然，以埃萊娜·西蘇為代表的西方女性倡導(dǎo)的身體寫(xiě)作(又叫“軀體寫(xiě)作”或“私人化寫(xiě)作”)，是西方女性主義者在特定的歷史背景下，表達(dá)自身存在和價(jià)值地位的一種特定的寫(xiě)作方式。她們認(rèn)為女性必須擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，而女性完全擁有的只有自己的身體，所以女性應(yīng)該用“讓身體被聽(tīng)見(jiàn)”的寫(xiě)作方式，來(lái)表達(dá)女性特有的生理經(jīng)歷、心理體驗(yàn)。埃萊娜·西蘇說(shuō)過(guò):“婦女必須參加寫(xiě)作，必須寫(xiě)自己，必須寫(xiě)婦女?！仨毎炎约簩?xiě)進(jìn)文本——就像通過(guò)自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣?！保?］這是女性身體寫(xiě)作的標(biāo)志性宣言。西蘇強(qiáng)調(diào)的是女性應(yīng)該通過(guò)對(duì)身體的書(shū)寫(xiě)，從主觀的角度表達(dá)自己的生命體驗(yàn)，尤其是像男人一樣嵌入到世界和歷史中。所以說(shuō)，身體寫(xiě)作的實(shí)質(zhì)不是單純追求一種純粹生理上的感受，而是強(qiáng)調(diào)女性話語(yǔ)應(yīng)該進(jìn)入世界和歷史中，形成女性在歷史背景下獨(dú)有的言說(shuō)方式。然而20世紀(jì)90年代的身體寫(xiě)作，演變成女性被嘲弄的一場(chǎng)鬧劇，一些女作家把精力都用于以對(duì)露骨的性愛(ài)、裸露的女性身體的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的欲望訴求。這在某種程度上可以看作是女性顛覆男性話語(yǔ)的一種方式，但和社會(huì)背景、歷史主題割裂開(kāi)來(lái)，就變成了個(gè)人空間、小我世界的獨(dú)影自憐、自我放逐。在商業(yè)文化的影響之下，她們?nèi)菀讖慕鈽?gòu)男性話語(yǔ)權(quán)力的女性主義者淪為商業(yè)利益最大化的犧牲品，再次陷入以男性為中心的文化空間中，無(wú)益于女性話語(yǔ)的建構(gòu)。

莫言顯然和這個(gè)話語(yǔ)潮流有著密切的聯(lián)系，同時(shí)又以豐富的場(chǎng)景與鮮活的人物把持了與時(shí)尚的疏離。女性話語(yǔ)作為社會(huì)話語(yǔ)、世界話語(yǔ)的一部分，應(yīng)該由社會(huì)成員共同建構(gòu)，男性也應(yīng)該義不容辭地幫助女性建構(gòu)屬于她們自己的話語(yǔ)體系，以莫言為代表的部分男性作家以高度的藝術(shù)自覺(jué)，用自己的文學(xué)創(chuàng)作為建構(gòu)女性話語(yǔ)做出了巨大貢獻(xiàn)。作為男性作家的莫言，他最特別之處是在他的小說(shuō)中，為表達(dá)自己的女性話語(yǔ)立場(chǎng)，選擇用多種語(yǔ)義層次來(lái)建構(gòu)女性話語(yǔ)。具體分析來(lái)看，第一種語(yǔ)義層面是莫言從正面樹(shù)立獨(dú)立、自由、美好并極具顛覆性的女性形象，肯定女性的主體性;第二種語(yǔ)義層面體現(xiàn)在從反面顛覆和解構(gòu)男性的話語(yǔ)處境;第三種語(yǔ)義層面是重構(gòu)傳統(tǒng)意義上逆來(lái)順受的女性形象，用男性的懦弱和渺小反襯女性的堅(jiān)忍和偉大。

二

綜觀以往寫(xiě)女性題材的男作家，他們都用自己特有的方式展現(xiàn)了自己眼中的女性，但在他們的創(chuàng)作觀念之中，不乏帶有些許男人對(duì)女人強(qiáng)權(quán)和支配的性別政治意味，而莫言卻是從骨子里尊敬女性的男作家。莫言對(duì)女性是偏愛(ài)的，甚至有人說(shuō)莫言有女性崇拜情節(jié)，對(duì)于這種說(shuō)法，莫言本人也是認(rèn)同的，他曾說(shuō):“我沒(méi)有理由不贊美女性，因?yàn)榕允俏覀兊哪棠?、母親、妻子、情人、女兒、密友，我的遺憾是我還沒(méi)把她們寫(xiě)得更好一點(diǎn)”［2］。所以莫言超越性別政治的藩籬，讓女性不再游離于社會(huì)和歷史之外。他崇拜偉大的女性，卻能夠冷靜認(rèn)知，把女性嵌入歷史的圖騰中，使女性的價(jià)值永存。從現(xiàn)實(shí)看來(lái)，歷史往往是男性譜寫(xiě)的，男性是歷史的主宰者和終結(jié)者，但在莫言的筆下，女性是重要的歷史參與者，女性必然也是歷史不可分割的一部分，只有女性話語(yǔ)也成為歷史話語(yǔ)的必要組成部分時(shí)，建構(gòu)女性話語(yǔ)才指日可待。而且，把女性排除在歷史言說(shuō)之外，是男權(quán)社會(huì)瘋狂自戀的偏見(jiàn)，真實(shí)的歷史從來(lái)都是兩性一起創(chuàng)造的。莫言是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的作家，他建構(gòu)的女性話語(yǔ)是對(duì)歷史真實(shí)的還原。這是莫言區(qū)別于其他男性作家的獨(dú)特之處。從這種意義上來(lái)說(shuō)，莫言可謂是一個(gè)女權(quán)主義者。

《紅高粱家族》的故事就是在一片漫無(wú)邊際的野高粱地開(kāi)始的，當(dāng)高粱成熟的時(shí)候，滿世界都是紅的，“我”家酒窖里那紅色的火焰，釀出來(lái)的是豪情萬(wàn)丈的紅高粱酒，“紅”是小說(shuō)中重要的意象，是生命的力量。因?yàn)椤凹t”就是孕育生命的開(kāi)始，“紅”也暗指女性初潮和女性分娩，所以“紅”亦象征著女性的生命力。“紅”更象征著歷史，象征著革命?？梢哉f(shuō)《紅高粱家族》不僅是男人的歷史、抗戰(zhàn)史，更是女性的生命史。“我奶奶”是追求女性解放的代表。為突破道德禁區(qū)，撼動(dòng)傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)女性的規(guī)約，莫言大膽地從“性”這一敏感且一針見(jiàn)血的角度忠實(shí)地展現(xiàn)女性正常的欲望訴求，張揚(yáng)其自然的人性。在遍布野高粱這樣一片充滿野性的大地上，她主宰了自己的身體，主動(dòng)抓住了自己想要的幸福，“余占鰲把大蓑衣脫下來(lái)，用腳踩斷了數(shù)十棵高粱，在高粱的尸體上鋪上了蓑衣。他把我奶奶抱到蓑衣上。奶奶神魂出舍……奶奶心頭撞鹿，潛藏了十六年的情欲，迸然炸裂。奶奶在蓑衣上扭動(dòng)著。余占鰲一截截地矮，雙膝啪嗒落下，他跪在奶奶身邊，奶奶渾身發(fā)抖，一團(tuán)黃色的、濃香的火苗，在她面上嘩嘩剝剝地燃燒。”在描述“我奶奶”和余占鰲在高粱地里野合的情節(jié)時(shí)，作者把“性”表現(xiàn)得非常野蠻和原始，并且充滿無(wú)限詩(shī)意和生命力的美好，這和純粹裸露肉體的身體寫(xiě)作有質(zhì)的區(qū)別。這也是一個(gè)具有儀式功能的祭祀行為，健康自由的人性是他贊美謳歌的主題。

“我奶奶”這一鄉(xiāng)土女性在性別意識(shí)上高度自覺(jué)，社會(huì)性別角色鮮明，是一個(gè)追求女性權(quán)利與人生幸福的偉大女性，極具正義感和生命激情?！拔夷棠獭北驹撟駨摹拔醇迯母福燃迯姆颉钡膫鹘y(tǒng)禮教，順從她父親的意愿，委身于單家病兒子過(guò)完一生，但是她不甘于和一個(gè)將死的麻風(fēng)病人委屈過(guò)日子，入洞房之時(shí)懷揣剪刀自保，卻能在高粱地里把身體交給她信任的男人余占鰲，并在公爹和丈夫被殺之后，與余占鰲同居，生下他們的“私生子”。在面對(duì)余占鰲移情于戀兒這件事情上，“我奶奶”公然把他們趕出家門(mén)，為了報(bào)復(fù)余占鰲的感情背叛，自己帶著兒子和土匪鐵板會(huì)頭子黑眼住在一起。“愛(ài)過(guò)又怎么樣?我深信，我奶奶什么事都敢干，只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日的英雄，也是個(gè)性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范?！?/p>

三

在顛覆和解構(gòu)男性權(quán)威的層面上，莫言同樣抓住了人性最本真的一面，有女人、男人的地方，就有性的存在。女性話語(yǔ)要建構(gòu)起來(lái)就先要打破男女的不平等，這種不平等從母系社會(huì)進(jìn)化到父系社會(huì)就開(kāi)始了。這種不平等體現(xiàn)在很多方面，最主要的方面就是“性”的不平等。余大牙對(duì)玲子的強(qiáng)暴致使玲子這個(gè)全村第一大美女變成瘋子，雖然后來(lái)余大牙被處死了，可是這個(gè)事件中所反映的男女不平等卻不能因?yàn)橛啻笱赖乃蓝K結(jié)?！案赣H和一群孩子們，膽戰(zhàn)心驚地涌到灣子邊，居高臨下地看著仰天躺在灣子里的余大牙。他的臉上只剩下一張完好無(wú)缺的嘴，腦蓋飛了，腦漿糊滿雙耳，一只眼球被震到眶外，像粒大葡萄，掛在耳朵旁。他的身體落下時(shí)，把松軟軟的淤泥砸得四濺，那株瘦弱的白荷花斷了莖，牽著幾縷白絲絲，擺在他的手邊。父親聞到了荷花的幽香。”同樣，小說(shuō)中作者對(duì)于與母親通奸的那個(gè)和尚之死和余大牙之死的處理有著異曲同工之妙，和尚被余占鰲刺死在“梨花溪畔”時(shí)，莫言是這樣描述的:“他從和尚的肋下拔出劍來(lái)，和尚的血溫暖可人，柔軟光滑，像鳥(niǎo)類的羽毛一樣……梨樹(shù)上蓄積的大量雨水終于承受不住，噗簌簌落下，打在沙地上，幾十片梨花瓣兒飄飄落地。梨林深處起了一陣清冷的小旋風(fēng)，他記得那時(shí)他聞到了梨花的幽香……”莫言對(duì)于和尚被刺和余大牙的死，描寫(xiě)得沒(méi)有那么沉重和慘烈，而是表現(xiàn)出了云淡風(fēng)輕充滿靈動(dòng)的氣息，從中可以體會(huì)到作者在鄉(xiāng)土文化中追求男女平等的意識(shí)。

再看“余占鰲把單家父子挑到村西頭大水灣子邊。那時(shí)候，灣子里水平如鏡，映出半天星斗，幾枝白色睡蓮像幻景中的靈物，裊裊婷婷靜立。十三年后，啞巴槍崩余占鰲的親叔叔余大牙時(shí)，灣子里已經(jīng)沒(méi)有多少水，這幾株睡蓮尚在。余占鰲把兩具尸首扔到灣子里，砸出很響的水聲。尸首沉到水底，漣漪散盡，又是滿灣天光?！被恼Q和譏諷被潛伏于暴力美學(xué)之中。暴力美學(xué)產(chǎn)生出奇異的美感，自然之美使暴力的敘事也變得抒情化、浪漫化，原始生命力的美好戰(zhàn)勝了腐朽、丑惡的生存狀態(tài)，暢快淋漓地凸顯了健康和自然的人性美，白色的梨花和睡蓮象征著哀悼的儀式，因此余大牙的死被化解為荷花的幽香、和尚之死也伴著梨花的幽香，與其說(shuō)這是對(duì)于男性之死的一種祭奠，不如說(shuō)是對(duì)于野蠻男性主義的帶有終結(jié)式的祭奠。在這里，男權(quán)話語(yǔ)被解構(gòu)和顛覆了。

四

莫言曾稱自己為“一個(gè)女性主義者”，因?yàn)樗幌蛘J(rèn)為女性比男性偉大，莫言小說(shuō)中的女性，如《紅高粱家族》中的“我奶奶”戴鳳蓮、《豐乳肥臀》中的上官魯氏、《蛙》里的“姑姑”形象，在特定的歷史時(shí)期，每每遇到重大問(wèn)題，女人們總是表現(xiàn)得比男人果斷、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。這并非偶然，莫言曾說(shuō):“為什么我的小說(shuō)中會(huì)出現(xiàn)這么多的強(qiáng)大的女性形象，我想大概與我個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)。在我的青少年時(shí)期，中國(guó)社會(huì)正是文化大革命時(shí)期。在這些饑餓和混亂的歲月里，我發(fā)現(xiàn)了男人的外強(qiáng)中干和脆弱，發(fā)現(xiàn)了女性的生存能力和堅(jiān)強(qiáng)……女人較之男人，更能忍受困難。我想這是一種母性的力量?！边@就不難理解莫言對(duì)于女性由衷的尊重和贊美。

“我奶奶”這一個(gè)有著傳奇色彩的人物，集多重身份于一身，她不但是女人，是有男人的女人，同樣她也是一位母親，更重要的，在小說(shuō)中她是抗日英雄，是革命者，是歷史的見(jiàn)證者和積極參與者。在主宰自己命運(yùn)的同時(shí)，“我奶奶”參與到歷史、家國(guó)主題的廣闊的社會(huì)背景下實(shí)現(xiàn)了作為女性的自我價(jià)值。余占鰲想要伏擊日本人的車隊(duì)，是“我奶奶”出主意在公路邊安置鐵耙擋扎鬼子的汽車;面對(duì)任副官的意欲出走，是她果斷地勸“爺爺”:“千軍易得，一將難求”，促成了“爺爺”的大義滅親;面對(duì)冷麻子與余占鰲之間的爭(zhēng)執(zhí)，“奶奶站在他們二人當(dāng)中，奶奶左手按著冷隊(duì)長(zhǎng)的左輪槍，右手按著余司令的勃郎寧手槍”，警告二人:“買賣不成仁義在么，這不是動(dòng)刀動(dòng)槍的地方，有本事對(duì)著日本人使去”，不僅暫時(shí)化解了兩人的矛盾沖突，而且促成了兩人聯(lián)合抗日的局面?？芍^一言定乾坤，顯示出“我奶奶”超越男性的智謀、胸懷和膽量。甚至她的死也顯得與眾不同，她不是死在自家炕頭或女性必經(jīng)的生育關(guān)口，而是在為余占鰲的抗日隊(duì)伍送飯時(shí)被敵人打死?！拔夷棠獭痹谂R死之際，也表現(xiàn)出了她敢愛(ài)敢恨的率真?zhèn)€性:“天，什么叫貞節(jié)?什么叫正道?什么是善良?什么是邪惡?你一直沒(méi)有告訴過(guò)我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛(ài)幸福，我愛(ài)力量，我愛(ài)美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。”瀟瀟灑灑地生，轟轟烈烈地死，“我奶奶”的一生都和男人、家國(guó)、歷史緊緊地糾纏在一起，作為男作家的莫言領(lǐng)悟到了如何真正構(gòu)建女性話語(yǔ)的精髓。

從戴鳳蓮的女性形象角度來(lái)說(shuō)，《紅高粱家族》可以稱得上是一部女性歷史，通過(guò)女性形象和女性的歷史來(lái)看莫言筆下的歷史，是身體、欲望、革命的結(jié)合，莫言面對(duì)歷史的姿態(tài)是獨(dú)到的，從敘述學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，女性話語(yǔ)參與其中并占有一定的地位，從女性視角出發(fā)來(lái)關(guān)照莫言小說(shuō)是有非常積極意義的。綜觀莫言很多小說(shuō)，透過(guò)女性這樣一種話語(yǔ)方式，這樣的一種參照視角去重新進(jìn)入他的小說(shuō)，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的語(yǔ)義層次。這樣女性話語(yǔ)自然而然地成為歷史話語(yǔ)的組成部分，在《紅高粱家族》中，莫言幫助女性完成了女性話語(yǔ)的積極建構(gòu)。

［1］［英］埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲［A］.黃曉紅，譯.張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)［C］北京:北京大學(xué)出版社，1997.188.

［2］莫言.說(shuō)吧莫言:作為老百姓寫(xiě)作訪談對(duì)話集［C］.深圳:海天出版社，2007.5.

The Female Discourse of Mo Yan:A Study Based on The Red Sorghum Saga

WANG Xin
(Shenyang Normal University，Shenyang 110034，China)

Female discourse is a system pursued and clung to all along by women both in the western countries and in China.Along with the women’s liberation movement in each country，various efforts of constructing female discourse were never given up at any moment.Nevertheless，female discourse is a type of social discourse，a product of combined social endeavors，among which men inevitably play an important role.Some male writers’literary creation enhances this construction effectively，Mo Yan being one of them.This study，based on The Red Sorghum Saga elaborates the unique contribution of Mo Yan to the construction of female discourse.

female discourse;construction of female discourse;female;history

I206.7

A

1008－6838(2015)04－0085－04

2015－05－10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“世界性與本土性交匯:莫言文學(xué)道路與中國(guó)文學(xué)的變革研究”(項(xiàng)目編號(hào):13＆ZD122)

王鑫(1988—)女，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家、作品研究。