丁芳芳

熊佛西是我國(guó)現(xiàn)代戲劇史上的著名人物,無(wú)論在戲劇理論建設(shè)或戲劇教育領(lǐng)域均卓有建樹(shù)。新時(shí)期以來(lái),有關(guān)其研究逐漸升溫。據(jù)筆者在CNKI檢索近三十年來(lái)有關(guān)熊佛西的研究論文主要有三十余篇①主要有孫惠柱：《熊佛西的定縣農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)及其現(xiàn)實(shí)意義》,《戲劇藝術(shù)》2001年第1期；朱云濤、李偉：《熊佛西戲劇理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)意義》,《江西社會(huì)科學(xué)》2005年第2期；曾憲章、劉川鄂：《20世紀(jì)30年代定縣農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)的歷史意義》,《文藝研究》2013年第9期；周特生、周一新：《熊佛西的戲劇教育思想與實(shí)踐》,《藝術(shù)百家》2007年第4期；王少燕：《熊佛西的定縣農(nóng)村戲劇實(shí)驗(yàn)》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》1998年第1期、曾憲章：《雅俗夾縫中的另類啟蒙——以熊佛西為例略論民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)與“戲劇大眾化實(shí)驗(yàn)”》等。,研究基本集中在其抗戰(zhàn)之前的定縣戲劇實(shí)驗(yàn)時(shí)期,包括他所提倡的“向上的意識(shí)”、“趣味中心、單純主義”戲劇美學(xué)、平民教育思想及其在定縣戲劇實(shí)踐中所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性戲劇思想(特別是舞臺(tái)形式變革方面),而對(duì)其抗戰(zhàn)時(shí)期的戲劇理論和實(shí)踐研究有待進(jìn)一步深入。這既和長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期大后方戲劇重視不夠有關(guān),也和史料限制及其他歷史原因有關(guān)。大量史實(shí)證明,熊佛西在抗戰(zhàn)時(shí)期不僅撰寫了很多理論文章,而且創(chuàng)辦戲劇學(xué)校,深入?yún)⑴c各種戲劇社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)；不僅延續(xù)了其定縣戲劇實(shí)驗(yàn)思想,同時(shí)也有很深入的發(fā)展。比如他對(duì)前蘇聯(lián)政治戲劇理念的吸收、抗戰(zhàn)戲劇的“基本國(guó)策論”、抗戰(zhàn)戲劇舞臺(tái)形式的理論變革與實(shí)踐探索等都卓有新意。特別是他以戲劇社會(huì)教育為核心點(diǎn)所形成的一系列戲劇理念與戲劇實(shí)踐,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響,是抗戰(zhàn)時(shí)期大后方戲劇實(shí)踐的重要組成部分,均值得深入探討。

筆者認(rèn)為,熊佛西抗戰(zhàn)時(shí)期戲劇思想的轉(zhuǎn)變,特別是其有關(guān)抗戰(zhàn)戲劇社會(huì)教育的理念、規(guī)劃和實(shí)踐,和當(dāng)時(shí)國(guó)民政府及文藝界整體的思想變化密切相關(guān),同時(shí)也反映出一代知識(shí)分子的歷史抉擇,即使在今天看來(lái),仍具有深遠(yuǎn)的文化意義。對(duì)他這部分思想的厘清,有助于我們進(jìn)一步全面而深入地理解此點(diǎn)。同時(shí),熊佛西是大后方戲劇理論和實(shí)踐的重要代表,如果缺少對(duì)熊抗戰(zhàn)時(shí)期戲劇思想更深入的研究,不僅是對(duì)他本人的研究不夠完整,同時(shí)對(duì)整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代戲劇史研究來(lái)說(shuō)也是一種缺失。因此,本文將通過(guò)大量一手史料,論述熊佛西在抗戰(zhàn)時(shí)期戲劇思想的發(fā)展,特別是他在抗戰(zhàn)時(shí)期以戲劇社會(huì)教育為核心點(diǎn)在演劇理念、演劇規(guī)劃、演劇實(shí)踐等方面所發(fā)生的深刻變化①因其在抗戰(zhàn)時(shí)期順應(yīng)社會(huì)潮流,基本用“社會(huì)教育”代替了他在定縣時(shí)期常說(shuō)的“民眾教育”,并且筆者認(rèn)為其含義并不完全相同,故本文也用此語(yǔ)。,以期為彌補(bǔ)這一缺憾拋磚引玉。

大量一手史料表明,抗戰(zhàn)時(shí)期熊佛西著力提倡的是戲劇的社會(huì)教育,而不只是傳統(tǒng)的戲劇教育,前者是用戲劇為武器去從事教育社會(huì)民眾的社會(huì)工作,而后者更多的是指戲劇的藝術(shù)教育,目的在于培養(yǎng)專門的戲劇人才。和這一時(shí)期其他藝術(shù)家相比,他有關(guān)抗戰(zhàn)戲劇社會(huì)教育的理念更為清晰完整,并且其相關(guān)思考不是零星的而是非常系統(tǒng)化的。本文將從其抗戰(zhàn)時(shí)期的社教演劇理念、規(guī)劃及實(shí)踐三個(gè)方面展開(kāi)論述。

一、社教演劇理念：民族國(guó)家意識(shí)、現(xiàn)代公民意識(shí)、戲劇社會(huì)教育

整體來(lái)看,熊佛西在抗戰(zhàn)時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感,他為中華民族的生死存亡大聲疾呼,認(rèn)為要避免亡國(guó)的危險(xiǎn)并且取得抗戰(zhàn)的勝利,必須培養(yǎng)出戰(zhàn)時(shí)中國(guó)所匱乏的民族認(rèn)同意識(shí)及公民意識(shí),必須實(shí)行社會(huì)教育,而其中最好的社教工具是抗戰(zhàn)演劇。歷史地看,他在這一時(shí)期所形成的戲劇社會(huì)教育觀,和當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)歷史環(huán)境是不能分開(kāi)的。

1.民族國(guó)家意識(shí)

抗戰(zhàn)是民族危機(jī)的總爆發(fā),也是現(xiàn)代意義上的中國(guó)民族國(guó)家意識(shí)在危機(jī)重壓下的總爆發(fā),是全民參與的偉大的民族自救運(yùn)動(dòng)的興起。生死存亡中民族國(guó)家的建構(gòu)是全民族的最高理想和共同追求,民族國(guó)家意識(shí)壓倒其他一切意識(shí),包括啟蒙主義所大力張揚(yáng)的人本意識(shí),成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)力量?？箲?zhàn)時(shí)期,因?yàn)樘厥獾膰?guó)情(國(guó)民以農(nóng)民為主體,文盲占大多數(shù))話劇以其特有的優(yōu)勢(shì)(形象性與直觀性),在一定程度上替代了小說(shuō)和報(bào)紙等(特別是在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)),成為民族國(guó)家想象的重要媒介。

美國(guó)學(xué)者安德森(Benedict Richard O’Gorman Anderson)認(rèn)為,民族的形成是國(guó)家出現(xiàn)以后的事。進(jìn)入民族國(guó)家(nation state)時(shí)代(17世紀(jì)之后),當(dāng)這些國(guó)家人民的身份從過(guò)去的臣民(subject)轉(zhuǎn)向公民(citizenship)時(shí),現(xiàn)代意義上的國(guó)家層面的民族才漸漸出現(xiàn)：“我主張對(duì)民族作如下的界定：它是一種想象的政治共同體——并且,它是被想象為本質(zhì)上有限的(limited),同時(shí)也享有主權(quán)的共同體?！雹赱美]本尼迪克特·安德森著、吳叡人譯：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》(增訂版),上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán),2011年版,第6頁(yè)。在這種“想像的共同體”(imagined communities)中其成員無(wú)法全部互相認(rèn)識(shí),民族主義的主要目的在于制造這樣一個(gè)設(shè)想的群體,這些民族國(guó)家的形成是從一個(gè)核心地區(qū)出發(fā)擴(kuò)展,產(chǎn)生了一個(gè)民族意識(shí)和一個(gè)民族認(rèn)同的感覺(jué),需要宣揚(yáng)共同的價(jià)值觀與文化觀,因此它促進(jìn)了資本主義系統(tǒng)中印刷媒體的出現(xiàn)而這些印刷媒體反過(guò)來(lái)幫助了民族意識(shí)、民族認(rèn)同感的形成。

出于種種原因,無(wú)論是其時(shí)的國(guó)民政府還是知識(shí)文化界,均表現(xiàn)出努力培養(yǎng)國(guó)民以民族國(guó)家意識(shí)為核心的現(xiàn)代公民意識(shí)的努力,為此專門制定了精神總動(dòng)員計(jì)劃,同時(shí),也制定了相應(yīng)的戲劇社會(huì)教育規(guī)劃。③丁芳芳：《抗戰(zhàn)戲劇與戰(zhàn)時(shí)社會(huì)教育規(guī)劃》,《戲劇藝術(shù)》2012年第6期。

抗戰(zhàn)伊始,和許多有識(shí)之士一樣,熊佛西表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感,他認(rèn)為培養(yǎng)普通民眾的民族認(rèn)同感是抗戰(zhàn)能否勝利的關(guān)鍵。他撰寫了一系列文章以闡明他的觀點(diǎn)①這一時(shí)期熊佛西此方面論文主要有：《戲劇在文化中的地位》,《興華》,1937年第34卷第17期；《政治,教育,戲劇三位一體》,《戲劇崗位》1939年第1卷第1期；《抗戰(zhàn)期間藝人應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》,《黃埔季刊》,1939年第1卷第1期；《蘇聯(lián)的戲劇給與我們的啟示》,《中蘇文化》,1940年第7卷第4期；《怎樣做戲》,《學(xué)校新聞》,1937年第57期；《四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校概況》,《新教育旬刊》,1939年第1卷第8期；《為什么戲劇場(chǎng)為農(nóng)村教育文化的中心》,《教育學(xué)報(bào)》,1937年第2期等,系統(tǒng)闡述了其戲劇社會(huì)教育思想。：“在救國(guó)工作上,政府有政府的責(zé)任,人民也有人民的責(zé)任,都應(yīng)該想對(duì)于國(guó)家,有所貢獻(xiàn),我是一個(gè)戲子,所以便時(shí)時(shí)想到‘戲劇救國(guó)’的問(wèn)題。我并不是請(qǐng)大家都作戲子,我卻認(rèn)為一方面一個(gè)國(guó)民,是應(yīng)該盡他所應(yīng)盡的責(zé)任,同時(shí),戲劇的確是文化上極重要的一件東西?！雹谛芊鹞鳎骸稇騽≡谖幕械牡匚弧?《興華》,1937年第34卷第17期,上海：華美書局,第9頁(yè)。

在熊佛西看來(lái),抗戰(zhàn)戲劇不再僅是娛樂(lè),而是一種社會(huì)教育的工具,這種社會(huì)教育的核心內(nèi)容是公民教育,是培育當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾所缺乏的民族國(guó)家意識(shí)的最重要工具。這和他在戰(zhàn)前有關(guān)戲劇藝術(shù)的想法有明顯差異：“我們不應(yīng)以‘布爾喬亞’的藝術(shù)理論來(lái)批判今日的抗戰(zhàn)戲劇,更不應(yīng)該以看沙士比亞或王爾德戲劇的眼光來(lái)看我們今日的抗戰(zhàn)戲劇,這是兩種不同的立場(chǎng),不同的風(fēng)格……戲劇雖然是一種獨(dú)立的藝術(shù),但是它必需和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)連鎖起來(lái)推進(jìn)?？傊粫r(shí)代有一時(shí)代的戲劇,一國(guó)家有一國(guó)家的戲劇,中國(guó)今日是在民族革命抗戰(zhàn)建國(guó)的階段,應(yīng)該產(chǎn)生民族革命抗戰(zhàn)建國(guó)的戲劇?！雹坌芊鹞鳎骸秾懡o一位戲劇青年——第一封信：討論戲劇的路線》,《戲劇崗位》,1940年第1卷第4期,重慶：華中圖書公司,原刊頁(yè)碼不清他極力推崇戲劇的社會(huì)教育功能：“劇場(chǎng)如辦得好,即可以不要學(xué)校,從小學(xué)直至大學(xué)研究院都可以拿劇場(chǎng)來(lái)代替,再進(jìn)一步說(shuō),有些學(xué)校辦不到的,劇場(chǎng)可以辦到?！雹苄芊鹞鳎骸稙槭裁磻騽?chǎng)為農(nóng)村教育文化的中心》,北平：《教育學(xué)報(bào)》1937年第2期,第29頁(yè)。

由此,他的抗戰(zhàn)戲劇理念,產(chǎn)生了一個(gè)值得注意的重要轉(zhuǎn)變,即從原先的戲劇藝術(shù)派,轉(zhuǎn)向大力提倡戲劇社會(huì)教育；從歐美戲劇藝術(shù)派的擁躉,轉(zhuǎn)向到對(duì)前蘇聯(lián)政治戲劇極為推崇：“在昔日資本主義的國(guó)家里,戲劇的題材往往限于所謂‘人性不變’的圈套中,因之所得的效果無(wú)非是引起觀眾的哭和笑,或?yàn)閭€(gè)人茶余酒后的一種消遣……今日的蘇聯(lián)卻不然,他們的戲劇取材于現(xiàn)實(shí)的人生,并且著重于集體生活的表現(xiàn)。我們?cè)谔K聯(lián)的戲劇和電影中很少看到肉麻的愛(ài)情,虛無(wú)飄渺的事跡,他們給我們的只是些樸素現(xiàn)實(shí)的人生,有熱有力的集體生活,或指示大眾生存應(yīng)有的路線?！雹菪芊鹞鳎骸短K聯(lián)的戲劇給與我們的啟示》,重慶：《中蘇文化》1940年第7卷第4期,第15頁(yè)。

他指出近年來(lái)蘇聯(lián)戲劇已進(jìn)入“登峰造極的黃金時(shí)代”,對(duì)于戲劇處于萌芽期的中國(guó),是值得我們這些戲劇學(xué)徒去好好總結(jié)的。特別是蘇聯(lián)“把戲劇當(dāng)一種大眾教育的工具,文化建設(shè)的武器,因之他們不管在戲劇的題材或技術(shù)方面都有了新作風(fēng),這為全世界的戲劇奠定了一個(gè)有力的哲學(xué)基礎(chǔ)”⑥熊佛西：《蘇聯(lián)的戲劇給與我們的啟示》,重慶：《中蘇文化》1940年第7卷第4期,第15頁(yè)。。

熊佛西之所以特別推崇蘇聯(lián)戲劇,是因?yàn)樗J(rèn)為蘇聯(lián)戲劇為蘇聯(lián)民族國(guó)家的建立及民族意識(shí)形成做出了巨大的貢獻(xiàn)：“蘇聯(lián)的大革命,誰(shuí)都不能否認(rèn)得力于她的戲劇建設(shè)。革命的前夕,在思想方面有柴可夫、屠格涅夫、托爾斯泰、高爾基這些前輩為之奠基革命的道路；革命烽火爆發(fā)之后,在劇場(chǎng)藝術(shù)方面有斯坦尼斯拉夫斯基、梅耶荷特、泰羅夫、丹欽珂這般大師為之開(kāi)辟了一個(gè)新的天地。”⑦熊佛西：《蘇聯(lián)的戲劇給與我們的啟示》,重慶：《中蘇文化》1940年第7卷第4期,第15頁(yè)。

因此,從增強(qiáng)民眾民族建國(guó)意識(shí)的目標(biāo)出發(fā),熊佛西把蘇聯(lián)戲劇的發(fā)展方向看作是中國(guó)抗戰(zhàn)戲劇的根本出路所在,他指出：“由于蘇維埃戲劇哲學(xué)的轉(zhuǎn)變,啟示了中國(guó)新興戲劇的途徑。我覺(jué)得在中國(guó)目前環(huán)境之下,資本主義的戲劇決難生存,我們只有仿效蘇聯(lián)以戲劇為教育,為宣傳,為斗爭(zhēng)的武器,中國(guó)的戲劇才會(huì)有它偉大的前途。”⑧熊佛西：《蘇聯(lián)的戲劇給與我們的啟示》,重慶：《中蘇文化》1940年第7卷第4期,第15頁(yè)

2.現(xiàn)代公民意識(shí)

現(xiàn)代公民意識(shí)的根本點(diǎn)如安德森所述,是國(guó)民對(duì)于整個(gè)國(guó)家的認(rèn)同感,它是民族國(guó)家和民族認(rèn)同感形成的重要標(biāo)志。安德森(Benedict Richard O’Gorman Anderson)提出民族國(guó)家生成的重要標(biāo)志之一是國(guó)民甘愿為國(guó)赴死：“盡管在每個(gè)民族內(nèi)部可能存在普遍的不平等與剝削,民族總是被設(shè)想為一種深刻的,平等的同志愛(ài)。最終,正是這種友愛(ài)關(guān)系在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中,驅(qū)使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們甘愿為民族——這個(gè)有限的想象——去屠殺或從容赴死?！雹賉美]本尼迪克特·安德森著、吳叡人譯：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》(增訂版),上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán),2011年版,第7頁(yè)。因?yàn)槊褡鍑?guó)家的重要目標(biāo)是對(duì)外建立一個(gè)可以自立于世界民族之林的地位平等的國(guó)家；這就需要對(duì)內(nèi)盡力建構(gòu)一種國(guó)家統(tǒng)一意志和集體行動(dòng)力,因此現(xiàn)代的公民意識(shí)總與積極的理想主義有關(guān),如愛(ài)國(guó)主義、忠誠(chéng)度和集體力量等。也就是說(shuō)民族國(guó)家在建構(gòu)的過(guò)程中,都會(huì)倡導(dǎo)諸如愛(ài)國(guó)主義、忠誠(chéng)、集體感等對(duì)于理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有積極作用的理念。它是民族國(guó)家意識(shí)的積極而極為重要的組成部分?？箲?zhàn)話劇和其他文化一樣,其重要任務(wù)就是負(fù)載這種理念的宣傳,使之深入各社會(huì)階層特別是民眾的思想意識(shí)之中,這是增強(qiáng)整個(gè)民族凝聚力、使國(guó)民最終甘愿為國(guó)赴死的非常重要的舉措。

熊佛西敏銳地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代公民意識(shí)的形成和這個(gè)國(guó)家的前途是緊密相連的,熊佛西轉(zhuǎn)述某雜志言論借外國(guó)人之口批評(píng)中國(guó)人單個(gè)是最聰明的,三個(gè)就是最笨的,由此可見(jiàn)人民散漫的程度,他所不滿的正是其時(shí)民眾一盤散沙的態(tài)度,認(rèn)為要取得抗戰(zhàn)的勝利,就必須培養(yǎng)出如安德森所述的一種甘愿為國(guó)赴死的現(xiàn)代公民意識(shí)。

在現(xiàn)代公民意識(shí)的教育中,他特別重視培養(yǎng)農(nóng)民的這種意識(shí)：“我們今后的政治,經(jīng)濟(jì),文化,教育,都應(yīng)該注重在農(nóng)村。換句話說(shuō),我們要以農(nóng)民的生活為民族生活的核心,以農(nóng)民為國(guó)家的中堅(jiān),以農(nóng)村為抗戰(zhàn)建國(guó)的重心!”②熊佛西：《寫給一位戲劇青年——第一封信：討論戲劇的路線》,《戲劇崗位》,1940年第1卷第4期,重慶：華中圖書公司,原刊頁(yè)碼不清正因?yàn)檗r(nóng)民是如此重要,對(duì)他們的公民意識(shí)的訓(xùn)練工作就極為迫切,而演戲,在熊佛西看來(lái),正是公民訓(xùn)練的極好工具：“鄉(xiāng)下人聚會(huì)的機(jī)會(huì)本來(lái)就少,能利用這種機(jī)會(huì)而給他們一種訓(xùn)練,豈不是最好的一種公民教育嗎?我認(rèn)為劇場(chǎng)正是公民訓(xùn)練的一個(gè)基礎(chǔ)的場(chǎng)合。”③熊佛西：《戲劇在文化中的地位》,《興華》,1937年第34卷第17期,上海：華美書局,第8頁(yè)。戲劇是“公民訓(xùn)練機(jī)關(guān)：我們學(xué)生受過(guò)相當(dāng)?shù)慕逃?且動(dòng)不動(dòng)的就講開(kāi)會(huì),開(kāi)會(huì)的時(shí)候是要安靜,鄉(xiāng)下人怎能懂得這些?所以如要訓(xùn)練他們,唯一的方法是在他們不知不覺(jué)之中,戲劇就是這種最好的訓(xùn)練方法”④熊佛西：《為什么戲劇場(chǎng)為農(nóng)村教育文化的中心》,北平：《教育學(xué)報(bào)》,1937年第2期,第29頁(yè)。。

同時(shí),在熊佛西看來(lái),現(xiàn)代公民意識(shí)不是一個(gè)空泛的高高在上的概念,而是具體體現(xiàn)在個(gè)人行為的諸多細(xì)小方面,如集體意識(shí)、秩序(即規(guī)則)意識(shí)等等,戲劇是推行公民訓(xùn)練的重要工具,其作用也體現(xiàn)在一系列細(xì)微之處。

因此,他提倡利用各種演劇細(xì)節(jié),把農(nóng)民的觀劇行為變成一種公民意識(shí)的訓(xùn)練活動(dòng)：“譬如演戲的時(shí)候戲臺(tái)上有國(guó)旗,于是告訴觀眾們,見(jiàn)了國(guó)旗應(yīng)當(dāng)脫帽致敬。觀眾進(jìn)戲院的時(shí)候,必須先買票,按了票的號(hào)數(shù)去找坐位,在無(wú)形中教給觀眾們一種新的知識(shí),使他們得到一種公民的訓(xùn)練?！雹菪芊鹞鳎骸稙槭裁磻騽?chǎng)為農(nóng)村教育文化的中心》,北平：《教育學(xué)報(bào)》,1937年第2期,第29頁(yè)。

3.抗戰(zhàn)戲劇社會(huì)教育

抗戰(zhàn)時(shí)期,熊佛西撰文集中表達(dá)了其有關(guān)戲劇的社會(huì)教育觀,他指出：“戲劇在中國(guó)一向是一種消遣品,觀眾走進(jìn)劇場(chǎng),只為的是消遣,這種觀點(diǎn)并不是說(shuō)是錯(cuò)誤,但已完全過(guò)時(shí),戲劇的內(nèi)容無(wú)所不有,因而肩負(fù)一種時(shí)代使命?！雹扌芊鹞鳎骸稙槭裁磻騽?chǎng)為農(nóng)村教育文化的中心》,北平：《教育學(xué)報(bào)》,1937年第2期,第29頁(yè)?？箲?zhàn)的全面爆發(fā)改變了戲劇的歷史使命：“我們不需要舊式的供人消遣的戲劇,而確乎需要有時(shí)代性,與文化有關(guān)的戲劇,這是極重要的工作!”⑦熊佛西：《戲劇在文化中的地位》,《興華》,1937年第34卷第17期,上海：華美書局,第9頁(yè)。熊認(rèn)為戲劇在社會(huì)教育中能發(fā)揮的作用特別巨大：“利用戲劇來(lái)組織民眾的效果是超過(guò)一切其他的教育方法。中國(guó)地大而不能利用,物博不能開(kāi)發(fā),結(jié)果等于沒(méi)有一樣,其所以不會(huì)利用不能開(kāi)發(fā),都是由于民眾的沒(méi)有組織?！雹嘈芊鹞鳎骸稙槭裁磻騽?chǎng)為農(nóng)村教育文化的中心》》,北平：《教育學(xué)報(bào)》,1937年第2期,第30頁(yè)。

在熊佛西的抗戰(zhàn)戲劇社會(huì)教育思想中,表現(xiàn)出對(duì)于農(nóng)民、軍隊(duì)、兒童的特別重視。為什么他會(huì)突然重視對(duì)軍隊(duì)、農(nóng)民以至兒童的社會(huì)教育?因?yàn)檫@些以往戲劇所忽視的邊緣人群,現(xiàn)在或未來(lái)都是抗戰(zhàn)的主力軍(熊佛西曾表述抗戰(zhàn)要作百年計(jì)),自然是最需要?jiǎng)訂T的力量。

特別是針對(duì)農(nóng)民的社會(huì)教育。熊佛西分析了中國(guó)的人口狀況,四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人堪稱多,但其中百分之八十以上是文盲,農(nóng)民又占絕大多數(shù),他們從六、七歲時(shí)即參加勞動(dòng),沒(méi)有機(jī)會(huì)受教育：“對(duì)于他們,普遍地實(shí)施社會(huì)教育是最迫切的工作。社會(huì)教育是大眾的教育,是以‘活動(dòng)’為中心的教育。它不是呆板的,注入的。它充分利用了一切‘活動(dòng)’的機(jī)會(huì),給以各種知識(shí)。本身即是一種‘活動(dòng)’的戲劇乃是社會(huì)教育的主要部門。大部份的中國(guó)民眾是常從戲劇中獲得種種知識(shí)的,不過(guò),在過(guò)去的封建社會(huì)謂戲劇是被輕視的,戲劇的教育功能既不顯著,戲劇本身更孕著有毒的東西?，F(xiàn)在,不復(fù)是昔日的時(shí)代了,我們要糾正輕視的心理,強(qiáng)調(diào)戲劇的教育功能,給戲劇以新內(nèi)容,及適于新內(nèi)容的新形式,用之作為教育民眾的中心。過(guò)去一年半的抗戰(zhàn)建國(guó)的宣傳實(shí)踐也充分證實(shí)了戲劇是極其銳利的宣傳武器,它能直接的感染觀眾,觀眾不僅可以聽(tīng)到,而且可以看到。今后,在持久戰(zhàn)中,我們更需要把戲劇宣傳普遍起來(lái),深入于每一個(gè)偏僻的角隅,以適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)的需要?！雹傩芊鹞鳎骸端拇ㄊ×騽〗逃龑?shí)驗(yàn)學(xué)校概況》,四川省政府教育廳：《新教育旬刊》,1939年第1卷第8期,第17頁(yè)。

熊佛西同樣重視對(duì)軍隊(duì)的戲劇教育。他說(shuō)表面看來(lái),戲劇與軍事風(fēng)馬牛不相及,但實(shí)際上它們有密切關(guān)系：“在軍事的教育中,戲劇占有重要的地位；在推行戲劇教育上,軍事是極有力的機(jī)構(gòu)。”②熊佛西：《戲劇與軍事》,《戲劇崗位》,1939年第1卷第2、3期,重慶：華中圖書公司,第69頁(yè)。

在抗戰(zhàn)最嚴(yán)重的階段,對(duì)軍人進(jìn)行教育的重要性不言而喻。熊佛西認(rèn)為,從北伐前軍隊(duì)的腐敗到后來(lái)政治面貌的迅速變化,其中軍委會(huì)和各師旅政治部的成立起了極大作用：“一切都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。最顯著的是軍人頭腦的革新,培養(yǎng)了革命思想。這種基礎(chǔ)的樹(shù)立,照我看來(lái),要?dú)w功于軍隊(duì)中的‘政治部’的組織……假使沒(méi)有各師旅的政治部的革命思想的傳播,恐怕今日抗戰(zhàn)建國(guó)的基礎(chǔ)也不能這樣的穩(wěn)定”,“七七事變以來(lái),我們?nèi)珖?guó)民眾能夠這樣一心一德與軍隊(duì)合作不能不說(shuō)是軍委會(huì)及各師旅的政治部在宣傳上盡過(guò)很大的努力。所以我國(guó)軍隊(duì)政治部的成立,實(shí)在是我國(guó)軍事教育上一大進(jìn)步的關(guān)鍵”。③熊佛西：《戲劇與軍事》,《戲劇崗位》,1939年第1卷第2、3期,重慶：華中圖書公司,第69頁(yè)。所以,戲劇社會(huì)教育工作在軍隊(duì)中的開(kāi)展,也應(yīng)該充分利用這一行政系統(tǒng)：“政治部既是教育士兵和訓(xùn)練民眾的樞紐,那么一定要有充實(shí)的內(nèi)容,書本的教育,我認(rèn)為不能完全適合這個(gè)需要；只有發(fā)動(dòng)完密的教育活動(dòng)——社會(huì)教育的活動(dòng)——才是充實(shí)政治部的良好武器。無(wú)疑,今日的戲劇以及一切類似戲劇音樂(lè)的活動(dòng),都是嶄新的大眾教育的武器。假使我們要以新式的方法來(lái)教育軍隊(duì),訓(xùn)練民眾,我們不能不利用戲劇這一有力的武器!”④熊佛西：《戲劇與軍事》,《戲劇崗位》,1939年第1卷第2、3期,重慶：華中圖書公司,第69頁(yè)。

熊佛西指出,歷史史實(shí)可以證明自己這種軍事和戲劇相結(jié)合的看法并不是幻想：“中國(guó)新的戲劇正式與軍事配合,恐怕要算從血花劇社開(kāi)始。據(jù)我所知,血花劇社在民國(guó)十五年就成立了。那時(shí)該社隨著北伐軍前進(jìn),做了不少的革命宣傳工作?？上е型就ｎD,一直到去年(注：指1938年)在四川才重張旗鼓。血花的成立及其發(fā)揚(yáng)要?dú)w功于現(xiàn)任中央軍校的政治部主任鄧文儀先生。繼血花之后有在南昌成立的怒潮劇社?！雹菪芊鹞鳎骸稇騽∨c軍事》,《戲劇崗位》,1939年第1卷第2、3期,重慶：華中圖書公司,第69頁(yè)。

熊佛西自述怒潮劇社曾邀其領(lǐng)導(dǎo),但因他剛離開(kāi)北平藝院戲劇系平教會(huì),到河北農(nóng)村的定縣開(kāi)始農(nóng)村戲劇的研究,改由王瑞麟向培良諸位先生領(lǐng)導(dǎo),隨后該社直屬于軍委會(huì)電影股,在武漢、重慶演了不少名劇。在這股風(fēng)潮之下：“抗戰(zhàn)之后,軍隊(duì)中組織劇團(tuán)而廣抗戰(zhàn)宣傳者真如雨后春筍,最顯著的要推軍委會(huì)政治部所組織的各演劇隊(duì)。時(shí)間較短而值得注意的要算航空委員會(huì)政治部的神鷹劇團(tuán)。它于去年十月在衡陽(yáng)成立,今春移到成都?！雹扌芊鹞鳎骸稇騽∨c軍事》,《戲劇崗位》,1939年第1卷第2、3期,重慶：華中圖書公司,第69頁(yè)。

二、社教演劇規(guī)劃：國(guó)策、計(jì)劃戲劇、戲劇網(wǎng)

熊佛西不僅有清晰完整的抗戰(zhàn)戲劇社會(huì)教育理念,同時(shí)希望抗戰(zhàn)戲劇社會(huì)教育能和當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)救國(guó)的國(guó)策相扣合,制定完整的戲劇教育制度,舉全國(guó)之力以謀之,才能最終實(shí)現(xiàn)這一理念,為此他列出了詳細(xì)的社教演劇規(guī)劃。

1.國(guó)策

他指出：“抗戰(zhàn)建國(guó)是我們現(xiàn)階段的國(guó)策,我們的教育也應(yīng)該是以抗戰(zhàn)建國(guó)為對(duì)象。所以教育必須與國(guó)策扣合,國(guó)策必須以教育為動(dòng)力……戲劇是教育的一種,是有力的一類,因?yàn)樗鷦?dòng)有趣?！雹傩芊鹞鳎骸墩?教育,戲劇三位一體》,重慶：《戲劇崗位》,1939年第1卷第1期,第3頁(yè)。戲劇在過(guò)去沒(méi)有和大眾的生活發(fā)生聯(lián)系,如果把它當(dāng)成一種有力的武器來(lái)宣傳國(guó)策,教育大眾,改造人生是癡人說(shuō)夢(mèng)。但是“現(xiàn)在時(shí)代不同了,一般人對(duì)于戲劇的觀感也大大改變,都把它當(dāng)著文化教育的主要部門。但是我認(rèn)為這還不夠,應(yīng)該更進(jìn)一步的確定戲劇教育的制度,把戲劇當(dāng)著國(guó)家事業(yè)之一。國(guó)有國(guó)策,教育有教育的政策,戲劇有戲劇的政策,這樣上下扣合,在一個(gè)國(guó)策之下,政治,教育,戲劇,三位一體,聯(lián)鎖推行,對(duì)于整個(gè)國(guó)家的建設(shè)必能收獲極大的效果”②熊佛西：《政治,教育,戲劇三位一體》,重慶：《戲劇崗位》,1939年第1卷第1期,第4-5頁(yè)。。

從這一點(diǎn)來(lái)看,熊佛西沒(méi)有僅僅把戲劇看作是戲劇界內(nèi)部的工作,而是從整個(gè)國(guó)家政治的層面來(lái)思考抗戰(zhàn)國(guó)策與戲劇之間的關(guān)系,并且希望制定出和戲劇教育相關(guān)的國(guó)策。熊佛西自述十年前曾著文論及中國(guó)新戲劇的兩條出路在于職業(yè)化(多組織職業(yè)劇團(tuán),但并非是商業(yè)化),另一條路是學(xué)術(shù)化(盡量地提倡學(xué)校劇團(tuán)的組織),“但是我現(xiàn)在要大聲疾呼地來(lái)指出第三條而且是最有力的一條出路!就是戲劇政治化。一切的戲劇活動(dòng)都應(yīng)該以國(guó)策為中心,在政府領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)視之下而發(fā)展。這并非是一件新鮮的事情,在古代希臘是如此,就在現(xiàn)代的蘇俄也無(wú)不如此：她們都收到極大的效果……蘇俄的國(guó)策能夠深入一般民眾的心里,未嘗不是得力于戲劇的宣傳,蘇俄的建設(shè)能夠這樣飛騰的進(jìn)步,亦未嘗不是得力于戲劇的推行”③熊佛西：《政治,教育,戲劇三位一體》,重慶：《戲劇崗位》,1939年第1卷第1期,第5頁(yè)。。因此,熊佛西所謂的抗戰(zhàn)戲劇與抗戰(zhàn)建國(guó)的國(guó)策相扣合,就是希望抗戰(zhàn)戲劇能成為一種針對(duì)一般民眾的以社會(huì)教育為目標(biāo)的政治戲劇。

2.計(jì)劃戲劇、戲劇網(wǎng)的建立

熊佛西認(rèn)為,要成功地實(shí)現(xiàn)戲劇社會(huì)教育的目標(biāo),從具體的推行步驟上來(lái)說(shuō)就必須建立長(zhǎng)期的、正規(guī)的戲劇制度,其中計(jì)劃戲劇與戲劇網(wǎng)是極重要的一部分。

熊佛西指出中國(guó)在抗戰(zhàn)開(kāi)始以來(lái),戲劇其所以較一般藝術(shù)活躍：“一方面是得力于政府的重視和提倡,例如軍事委員會(huì)的政治部,航空委員會(huì)的政治部,中央軍校的政治部,教育部,各軍部或師旅部都先后組織了不少的劇團(tuán)在前線或后方宣傳,收到極大的效果；另方面也是因?yàn)橐话銦嵫膭∪擞趫?bào)國(guó)無(wú)術(shù),只有供獻(xiàn)自已的技能——戲劇——到鄉(xiāng)村,到都市,喚醒民眾奮起殺敵。所幸,二十個(gè)月來(lái),沒(méi)有辜負(fù)政府的提倡和社會(huì)人士的期望,戲劇界同仁,在抗戰(zhàn)建國(guó)的宣傳上,確是盡了一部分的職責(zé)?！雹苄芊鹞鳎骸墩?教育,戲劇三位一體》,重慶：《戲劇崗位》,1939年第1卷第1期,第5頁(yè)。

熊佛西指出這一切都為抗戰(zhàn)戲劇社教工作的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ),但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠：“倘若政府能夠進(jìn)一步有計(jì)劃的推行戲劇教育,以抗戰(zhàn)建國(guó)的綱領(lǐng)為實(shí)施的中心,我相信其效果必十倍于今日。說(shuō)不定,抗戰(zhàn)建國(guó)的工作,因大規(guī)模的推行戲劇教育,而得到提前完成,正如戲劇有力于蘇俄的建設(shè)與革命。”⑤熊佛西：《政治,教育,戲劇三位一體》,重慶：《戲劇崗位》,1939年第1卷第1期,第5頁(yè)。

因此,為實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)社教演劇的理想,計(jì)劃戲劇的推行和戲劇網(wǎng)的建立是極重要的。熊佛西表示：“我深深的感到中國(guó)今日的一切都應(yīng)該是計(jì)劃的……我們需要計(jì)劃的戲劇。我們需要有固定目標(biāo)與固定內(nèi)容的戲劇。我們需要負(fù)有課本使命的劇本,但是我們不以寫課本的方法來(lái)寫劇本。時(shí)代需要什么樣的劇本,作家就應(yīng)該寫作什么樣的劇本,抗戰(zhàn)時(shí)期,尤應(yīng)如此。兩年來(lái)戲劇對(duì)于抗敵宣傳曾經(jīng)發(fā)生了很大的實(shí)效,這為計(jì)劃的戲劇奠定了初步的基礎(chǔ)?！雹扌芊鹞鳎骸稇騽∨c軍事》,《戲劇崗位》,1939年第1卷第2、3期,重慶：華中圖書公司,第69頁(yè)。

計(jì)劃戲劇的推行“必須藉著完備的政治機(jī)構(gòu)。沒(méi)有完備的機(jī)構(gòu),任何計(jì)劃的事業(yè)不能推行,戲劇事業(yè)也不能例外。我最愛(ài)軍隊(duì)的組織,機(jī)構(gòu)真完密,以它來(lái)推行任何事業(yè)都易見(jiàn)成效。譬如筑路,民眾固好,軍隊(duì)更好,因?yàn)檐婈?duì)較一般民眾更有組織。我國(guó)的新興戲劇事業(yè)倘能藉著軍隊(duì)的機(jī)構(gòu)而推行,我想將來(lái)必能在世界劇壇上占一重要地。假使我們的每一師軍隊(duì)都有一個(gè)完備的劇團(tuán),我想那時(shí)候的中國(guó)的戲劇必為全世界所驚羨!”⑦熊佛西：《戲劇與軍事》,《戲劇崗位》,1939年第1卷第2、3期,重慶：華中圖書公司,第69頁(yè)。

熊佛西甚至列舉出了推行計(jì)劃戲劇的具體范本,認(rèn)為在劇團(tuán)的組織機(jī)構(gòu)上可參考目前這些劇社中比較有力量的血花和神鷹。血花是直隸于中央軍校。軍校是訓(xùn)練全國(guó)陸軍官佐最高軍事教育的學(xué)府,它對(duì)于戲劇教育的提倡,當(dāng)然將來(lái)可以逐漸影響到全國(guó)的軍隊(duì)：“神鷹負(fù)有建設(shè)大空軍宣傳的責(zé)任,我曾兩度被邀參加他們主辦的座談會(huì)。他們提倡的空軍戲劇正適合我近年來(lái)提倡的計(jì)劃戲劇的理想,故對(duì)他們的工作頗感興趣。我這么想：假使我國(guó)的海陸空軍能夠有計(jì)劃的組織多數(shù)劇團(tuán),分發(fā)到各隊(duì)伍里,一面擔(dān)任軍隊(duì)自身的宣傳和訓(xùn)練,一面協(xié)助軍隊(duì)組織民眾領(lǐng)導(dǎo)民眾從事建設(shè),我想這不管是對(duì)于國(guó)防或?qū)τ趹騽?都是一件偉大的工作。”①熊佛西：《戲劇與軍事》,《戲劇崗位》,1939年第1卷第2、3期,重慶：華中圖書公司,第69頁(yè)。

為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),未來(lái)的戲劇人才培養(yǎng)不僅要懂戲劇,還應(yīng)兼通軍事：“總之,戲劇與軍事的配合是一件新的事業(yè)。我們需要以戲劇來(lái)教育軍隊(duì),訓(xùn)練民眾,我們也需以軍事機(jī)構(gòu)來(lái)推行計(jì)劃的戲劇,同時(shí)更應(yīng)該注意這種專門人才的養(yǎng)成?！雹谛芊鹞鳎骸稇騽∨c軍事》,《戲劇崗位》,1939年第1卷第2、3期,重慶：華中圖書公司,第70頁(yè)。戲劇網(wǎng)的建設(shè)也是他的具體規(guī)劃之一。早在抗戰(zhàn)之前的1936年,熊佛西就已從事以戲劇教育民眾的工作,并就劇場(chǎng)建設(shè)提出過(guò)自己的建議：“要達(dá)到訓(xùn)練及組織全國(guó)民眾的目的,應(yīng)把全國(guó)做成一個(gè)戲劇網(wǎng),這戲劇網(wǎng)以省為單位,省以下為縣,縣以下為鄉(xiāng),每縣設(shè)若干劇場(chǎng)分散各處,凡十五里以內(nèi)的鄉(xiāng)民,每人都有受戲劇教育的機(jī)會(huì),其實(shí)行方法則以省立劇院指導(dǎo)縣立劇院,縣立劇院指導(dǎo)鄉(xiāng)村劇院。這種計(jì)劃,如政治上軌,無(wú)疑是可以成功的。我國(guó)政府每年為了創(chuàng)辦學(xué)校不知費(fèi)了多少金錢,今若撥出一部分款項(xiàng)來(lái)辦這劇場(chǎng),我相信它的功效必不下于今日所施行的教育制度吧。”③熊佛西：《為什么戲劇場(chǎng)為農(nóng)村教育文化的中心》,北平,《教育學(xué)報(bào)》1937年第2期,第31頁(yè)。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后,他進(jìn)一步重申自己的觀點(diǎn)：“使戲劇在平時(shí)成為社會(huì)教育的主要部門,在戰(zhàn)時(shí)成為抗戰(zhàn)宣傳的銳利武器,必須建立一個(gè)推行戲劇教育的完好機(jī)構(gòu)——戲劇制度。這就是與組織民眾訓(xùn)練民眾的工作配合起來(lái),用政治力量推行戲劇教育的一種有計(jì)劃有效果的方式,務(wù)期全國(guó)或全省的每一個(gè)人都有領(lǐng)受戲劇教育的機(jī)會(huì),在這制度下,劇本的編制,演出的方式,觀眾的集合等等,都是有計(jì)劃的。例如劇本的內(nèi)容與演出的方式,要以激發(fā)民眾抗戰(zhàn)情緒為出發(fā)點(diǎn),劇場(chǎng)的建筑要以人口分配的密度為標(biāo)準(zhǔn)。省有省之劇場(chǎng),縣有縣之劇場(chǎng),區(qū)有區(qū)之劇場(chǎng),這樣可以形成一個(gè)‘戲劇網(wǎng)’?！雹苄芊鹞鳎骸端拇ㄊ×騽〗逃龑?shí)驗(yàn)學(xué)校概況》,四川省政府教育廳：《新教育旬刊》,1939年第1卷第8期,第18頁(yè)。

由此可見(jiàn),計(jì)劃戲劇、戲劇網(wǎng)等,都是他對(duì)于抗戰(zhàn)戲劇社教制度如何與抗戰(zhàn)國(guó)策相扣合的系統(tǒng)的、已較成熟的、而不是零星的、碎片化的思考。

三、社教演劇實(shí)踐：辦學(xué)、新型劇院、大眾化演出方式

熊佛西有關(guān)抗戰(zhàn)戲劇社教工作的理念并非僅僅停留在規(guī)劃上,而是親自實(shí)行或推動(dòng)了一系列相關(guān)的抗戰(zhàn)戲劇社教工作實(shí)踐,主要包括開(kāi)辦學(xué)校、推動(dòng)創(chuàng)立新型劇院,以及組織各種大眾參與式演出。

1.辦校

在教育行政部門的支持下,1938年熊佛西主持成立了四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校并親任負(fù)責(zé)人。辦校是熊佛西建立抗戰(zhàn)戲劇社教制度的具體步驟之一。他在闡述自己有關(guān)戲劇制度的理想時(shí)說(shuō)：“要實(shí)現(xiàn)這個(gè)制度,要使戲劇收到社會(huì)教育的和抗戰(zhàn)宣傳的效果,必須從訓(xùn)練人才開(kāi)始。因此,在抗戰(zhàn)中,四川省政府創(chuàng)辦了這個(gè)戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校,以培植大批新的戲劇陣線上的戰(zhàn)斗員,擔(dān)當(dāng)起來(lái)推行戲劇教育和加強(qiáng)抗戰(zhàn)建國(guó)宣傳的任務(wù)。因此,也就決定了這個(gè)戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校有著不同于過(guò)去的及已有的各種戲劇學(xué)校的意義”⑤熊佛西：《四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校概況》,四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第8期,第18頁(yè)。。

熊佛西還親自擬定了該校的校訓(xùn)：“本藝人的熱情,守軍隊(duì)的紀(jì)律,以戲劇為教育,完成心理建設(shè)?！雹扌芊鹞鳎骸端拇ㄊ×騽〗逃龑?shí)驗(yàn)學(xué)校概況》,四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第8期,第18頁(yè)。這說(shuō)明了他不同于傳統(tǒng)藝術(shù)教育的辦學(xué)理念,他以給一位青年寫公開(kāi)信的方式向全社會(huì)全面闡明他的辦學(xué)理念：“你知道我們學(xué)校是為了適應(yīng)‘新時(shí)代’的需要而成立的,我們一方面以學(xué)校為中心來(lái)推動(dòng)戲劇的社會(huì)教育,另一方面想培植多數(shù)的‘大眾老師’,(這名辭是我最近提出的,凡終身從事‘大眾戲劇’者,都可稱為大眾教師)。因?yàn)槲艺J(rèn)為戲劇不是少數(shù)人的消閑品,而是大眾的精神食糧。所以戲劇應(yīng)該是正式的教育,……這種教育需要大批的專(筆者注：三字不清,應(yīng)為“業(yè)人才”)來(lái)推動(dòng)。”①熊佛西：《寫給一位戲劇青年——第一封信：討論戲劇的路線》,《戲劇崗位》,1940年第1卷第4期,重慶：華中圖書公司,原刊頁(yè)碼不清。

據(jù)熊佛西回顧,就我國(guó)戲校的歷史來(lái)說(shuō)：“我國(guó)之有培養(yǎng)戲劇專門人才的學(xué)校,已有將近二十年的歷史……最早是蒲伯英創(chuàng)辦北京人藝戲劇專門學(xué)校,繼之有北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系,上海藝術(shù)大學(xué)戲劇科,南國(guó)學(xué)院戲劇系,廣東戲劇研究所,山東省立實(shí)驗(yàn)劇院,山東省立劇院,上海劇院戲劇訓(xùn)練所,以及已有三載歷史的國(guó)立戲劇學(xué)校?！雹谛芊鹞鳎骸端拇ㄊ×騽〗逃龑?shí)驗(yàn)學(xué)校概況》,四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第8期,第16頁(yè)。這些學(xué)?！笆且粋€(gè)國(guó)家的文化建設(shè)中不可忽視的部份。今日,在臨著空前國(guó)難的中國(guó),又創(chuàng)辦了這個(gè)四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校,不僅不是浪費(fèi)的工作,恰恰相反,它是戰(zhàn)時(shí)教育重要設(shè)施之一,也是二十年來(lái)新興戲劇運(yùn)動(dòng)的,特別是抗戰(zhàn)戲劇運(yùn)動(dòng)的重要收獲之一。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)校創(chuàng)辦在戰(zhàn)時(shí)的中國(guó),自然的,它有著不同于過(guò)去的及已有的各種戲劇學(xué)校的意義?！雹坌芊鹞鳎骸端拇ㄊ×騽〗逃龑?shí)驗(yàn)學(xué)校概況》,四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第8期,第17頁(yè)。

熊佛西反復(fù)強(qiáng)調(diào)的四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校之不同于以往那些學(xué)校的特別的意義正在于：“在火線上和在敵人的后方,我們用血與鐵和日本帝國(guó)主義戰(zhàn)斗,在我們的后方,我們更加緊建設(shè)工作,因?yàn)槲覀兊目箲?zhàn)不是拚死而是求生,我們?yōu)榱丝箲?zhàn)建國(guó),要用積極的建設(shè)來(lái)回答敵人的進(jìn)攻。這個(gè)學(xué)校的創(chuàng)辦,就是用以回答敵人進(jìn)攻的積極的建設(shè)中一小部份,為了抗戰(zhàn)建國(guó)宣傳,為了教育并動(dòng)員廣大的民眾,我們需要訓(xùn)練戲劇陣線上的戰(zhàn)斗員?！雹苄芊鹞鳎骸端拇ㄊ×騽〗逃龑?shí)驗(yàn)學(xué)校概況》,四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第8期,第17頁(yè)。

熊佛西明確指出要像培養(yǎng)軍人那樣來(lái)培養(yǎng)戰(zhàn)時(shí)戲劇人才：“藝人光有熱情是不夠的,要能過(guò)集團(tuán)生活,要能服從命令?，F(xiàn)在國(guó)家民族所需要的,不是某一人或少數(shù)人有天才或力量,而是要全國(guó)同胞萬(wàn)眾一心,在同一目標(biāo)之上,同一生活方式之下,共同努力抗戰(zhàn)建國(guó)。所以,我們訓(xùn)練青年,還要守軍隊(duì)的紀(jì)律,于集團(tuán)生活及服從命令之外,更要假軍事管理養(yǎng)成敏捷整齊的動(dòng)作,健康堅(jiān)強(qiáng)的體魄,吃苦耐勞的毅力,然后,如前所說(shuō),以戲劇作為教育民眾的工具,完成心理建設(shè)。”⑤熊佛西：《四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校概況》,四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第8期,第18頁(yè)。

學(xué)校在課程設(shè)置方面有自己的特色。

首先學(xué)校要求學(xué)生具備一般的文藝知識(shí)⑥如本科開(kāi)設(shè)有“藝術(shù)概論”、“文藝思潮”、“電影”等,高級(jí)職業(yè)科開(kāi)“文藝概論”、“中國(guó)文學(xué)史”、“文藝思潮”、“民間文藝”、“藝術(shù)概論”各課。參見(jiàn)熊佛西：《四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校概況(二續(xù))》,四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第11期,第24頁(yè)。和戲劇知識(shí)⑦“于一般知識(shí)之紹介,本科開(kāi)‘戲劇概論’,‘教育的戲劇’,‘中國(guó)詞曲’,‘戲劇中史(注：疑應(yīng)為中國(guó)史)’,‘戲劇原理’各課。高級(jí)職業(yè)科開(kāi)‘戲劇概論’,‘劇本選讀’,‘中國(guó)戲劇史’,‘劇場(chǎng)史’,‘戲劇原理’,‘近代劇研究’,‘舊劇研究’,‘西洋戲劇史’各課”(熊佛西：《四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校概況(二續(xù))》,四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第11期,第24頁(yè))。的修養(yǎng),設(shè)置有傳統(tǒng)的的戲劇藝術(shù)方面的課程,以及一些專門培養(yǎng)戲劇普通技能的課程⑧“于戲劇普通技能之培養(yǎng),本科開(kāi)‘編劇’,‘導(dǎo)演’,‘國(guó)語(yǔ)’,‘化裝’,‘繪畫’,‘音樂(lè)’各課,高級(jí)職業(yè)科開(kāi)‘表演技術(shù)’,‘國(guó)語(yǔ)’,‘化裝’,‘美術(shù)’,‘音樂(lè)’各課”(熊佛西：《四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校概況(二續(xù))》,四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第11期,第24頁(yè))“于戲劇專門技能之深造,本科第二學(xué)年分編劇,導(dǎo)演,表演,舞臺(tái)裝飾四組,各設(shè)專門課程,高級(jí)職業(yè)科開(kāi)‘編劇’,‘導(dǎo)演’,‘表演藝術(shù)論’,‘裝置’各課”(熊佛西：《四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校概況(二續(xù))》,四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第11期,第24頁(yè))。。

其次,開(kāi)設(shè)專門的和社會(huì)教育相關(guān)的課程：“為使學(xué)生對(duì)于社會(huì)教育,抗戰(zhàn)建國(guó)及一般社會(huì)科學(xué)有完全之了解,本科開(kāi)‘黨義’,‘教育概論’,‘民眾教育’,‘組織訓(xùn)練’,‘政治學(xué)’,‘社會(huì)學(xué)’,‘哲學(xué)’,‘心理學(xué)’各課。高級(jí)職業(yè)科開(kāi)‘公民’,‘宣傳術(shù)’,‘社會(huì)教育’,‘民眾教育,組織,訓(xùn)練’各課?！雹傩芊鹞鳎骸端拇ㄊ×騽〗逃龑?shí)驗(yàn)學(xué)校概況》(二續(xù)),四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第11期,第24頁(yè)。

如此和傳統(tǒng)劇校相區(qū)別的課程設(shè)置的目的在于：“本科學(xué)生分組學(xué)習(xí),于專門技能可得進(jìn)一層之造詣,以成專門人才,高級(jí)職業(yè)科學(xué)生授以普通技能,可做廣泛之學(xué)習(xí),以培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才,而推動(dòng)此種以戲劇為中心之社會(huì)教育”②熊佛西：《四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校概況》(二續(xù)),四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第11期,第24頁(yè)。。

值得注意的是,學(xué)校力圖培養(yǎng)有國(guó)際視野的人才,因此英文為必修課程,本科還選修法文或其他第二外語(yǔ)。

2.新型劇院

在熊佛西看來(lái),戲劇理念能否實(shí)現(xiàn)和新型劇院有極大關(guān)系,他認(rèn)為在舊式觀演界線分明的劇場(chǎng)里,臺(tái)上的表演與臺(tái)下的生活格格不入,觀眾進(jìn)入劇場(chǎng)是抱一種隔岸觀火的態(tài)度,這種劇場(chǎng)的效力僅限于個(gè)人主義的利益,而對(duì)于集體生活很少啟示。因此他推崇前蘇聯(lián)梅雅荷特、泰羅夫等人的新式演出法使得劇場(chǎng)藝術(shù)的價(jià)值大大提高,認(rèn)為他們打破了傳統(tǒng)的鏡框式舞臺(tái),將表演伸入觀眾席,使抱著消極態(tài)度進(jìn)入劇場(chǎng)的觀眾變?yōu)榉e極參加戲劇的人員,“消極的變?yōu)榉e極的,被動(dòng)的變?yōu)橹鲃?dòng)的；有限的變成無(wú)限的,個(gè)人的變成大眾的,是新式演出法的特色……現(xiàn)在我國(guó)在抗戰(zhàn)建國(guó)的嚴(yán)重階段,采取這種新型的演出法,更足以增強(qiáng)民眾抗戰(zhàn)的熱情與建國(guó)的信念”③熊佛西：《蘇聯(lián)的戲劇給予我們的啟示》,重慶：《中蘇文化》,1940年第7卷第4期,第16頁(yè)。。

所以熊佛西強(qiáng)調(diào)在新型劇院中一定不能讓觀眾持隔岸觀火的態(tài)度,只是覺(jué)得“戲不錯(cuò),這五毛錢花得值”,而是要積極主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)。抗戰(zhàn)戲劇需要的,是這樣的新型劇場(chǎng)：“不但要打破劇幕與座位的限制,甚至連房頂、墻壁都打掉它!把舞臺(tái)由屋子里拉出來(lái),在廣大的露天廣場(chǎng)上,和成千成萬(wàn)的勞苦大眾們,打成一體。要使每一個(gè)觀眾,都知道他不是來(lái)‘看’戲,而是來(lái)參加一個(gè)集體的活動(dòng)。”④熊佛西：《怎樣做戲怎樣看戲——戲劇大眾化的初步實(shí)踐》,《舞臺(tái)銀幕》,1937年第1卷第1期,上海：舞臺(tái)銀幕社,第5頁(yè)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),熊佛西是現(xiàn)代中國(guó)最早關(guān)注建設(shè)新型劇場(chǎng)的戲劇家之一。從抗戰(zhàn)前夕開(kāi)始,定縣陸續(xù)建成三個(gè)新型的露天劇場(chǎng)：“這三個(gè)劇場(chǎng)確已盡了為鄉(xiāng)村教育文化的責(zé)任。鄉(xiāng)間無(wú)論是唱戲,開(kāi)會(huì),結(jié)婚,喪禮,甚而至于開(kāi)村民大會(huì),都可于劇場(chǎng)中行之。而這劇場(chǎng)的代價(jià)是最便宜不過(guò),每個(gè)不過(guò)一百元而已。這種劇場(chǎng),歐西各國(guó)是用不著的,而用之于中國(guó)卻是再合適也沒(méi)有了,它是組織訓(xùn)練民眾的良好工具,尤其是對(duì)于這百分之八十五的文盲。”⑤熊佛西：《為什么戲劇場(chǎng)為農(nóng)村教育文化的中心》,北平：《教育學(xué)報(bào)》1937年第2期,第31頁(yè)。

同時(shí),他在四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校附設(shè)有實(shí)驗(yàn)劇院。這個(gè)實(shí)驗(yàn)劇院既是抗戰(zhàn)戲劇的研究和推動(dòng)中心,又是有力的宣傳機(jī)關(guān)。實(shí)驗(yàn)劇院的工作包含研究實(shí)驗(yàn)、推行和表證三方面,其工作目標(biāo)除研究新舊戲劇藝術(shù)各方面問(wèn)題、編輯各種劇本外,還包括“……三,舉行戲劇公演,以提高演劇藝術(shù)之水準(zhǔn)；四,主辦縣單位實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng),以實(shí)驗(yàn)戲劇制度,并推進(jìn)(注：‘進(jìn)’疑為‘動(dòng)’之誤)內(nèi)地戲劇運(yùn)動(dòng)；五,研究并實(shí)驗(yàn)演出各種形式戲劇,以擴(kuò)展抗戰(zhàn)建國(guó)宣傳之武器。六,輔導(dǎo)一般戲劇活動(dòng),以推進(jìn)戲劇運(yùn)動(dòng)；七,研究并推行戰(zhàn)時(shí)戲劇,加強(qiáng)抗戰(zhàn)建國(guó)宣傳”⑥熊佛西：《四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校概況》(續(xù)完),四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第12期,第23頁(yè)。。

熊佛西也努力加強(qiáng)基層劇場(chǎng)的建設(shè)工作,在實(shí)驗(yàn)學(xué)校所在的郫縣也設(shè)立了劇場(chǎng)：“縣單位實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng),是我們的一種實(shí)驗(yàn)戲劇制度的實(shí)施。在本校組織上,它附屬于實(shí)驗(yàn)劇院：在行政上,因?yàn)槭俏覀兣c縣政府合辦的,乃隸屬于縣政府。在縣總單位實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)推動(dòng)之下,首先組織各種劇團(tuán)：學(xué)校劇團(tuán),業(yè)余劇團(tuán),兒童劇團(tuán),農(nóng)民劇團(tuán)等等,輪流公演,并籌設(shè)區(qū)劇場(chǎng)。同時(shí),縣劇場(chǎng)亦是一縣的文化活動(dòng)中心。開(kāi)學(xué)之始,即成立了新都縣劇場(chǎng),后來(lái)暫時(shí)停頓,準(zhǔn)備在另外一縣繼續(xù)實(shí)驗(yàn)?！雹咝芊鹞鳎骸端拇ㄊ×騽〗逃龑?shí)驗(yàn)學(xué)校概況》(續(xù)完),四川省政府教育廳編：《新教育旬刊》,1939年第1卷第12期,第24頁(yè)。

3.大眾化演出方式

熊佛西在戰(zhàn)時(shí)所提倡的大眾化演出方式有兩層含義,一是把原先主要囿于城市劇場(chǎng)的戲劇推向普通的普羅大眾,二是在具體的戲劇演出過(guò)程中積極讓觀眾參與。這種大眾化的演出方式在本質(zhì)上契合著以民族認(rèn)同意識(shí)為核心的現(xiàn)代公民意識(shí)教育。因?yàn)樵谛芊鹞骺磥?lái)：“中國(guó)需要民眾的力量,而民眾的力量是要有組織后才發(fā)生的。以往數(shù)十年的教育,可說(shuō)是失敗了,因?yàn)橐磺卸际强谔?hào),而不是實(shí)際的辦法,要打算挽救以往的失敗,必須由實(shí)際引動(dòng)下功夫。定縣演一次劇,很容易的就召集上千上萬(wàn)的觀眾,這些觀眾,并不是以觀劇的態(tài)度來(lái)觀劇,而是與演員一致引動(dòng)的……這種觀眾與演員打成一氣的戲劇,實(shí)在是以前那種把觀眾與演員以幕線分開(kāi),而使觀眾對(duì)戲劇采取一種觀劇態(tài)度的舊式戲劇所不可比擬的。在演員與觀眾采取同一情感的活動(dòng)之下,這種戲劇才能把民眾組織起來(lái)?！雹傩芊鹞鳎骸稇騽≡谖幕械牡匚弧?《興華》,1937年第34卷第17期,上海：華美書局,第29頁(yè)。

熊佛西指出,戲劇從起源來(lái)說(shuō),本是屬于大眾的,后來(lái)因?yàn)槲拿鬟M(jìn)步,愈來(lái)愈縮小,特別是工業(yè)革命之后,更成為資本家享樂(lè)的玩意。從前的演劇是在白天,后來(lái)因白天工作太忙,于是把它改在晚上,更進(jìn)一步則非穿燕尾服的達(dá)官貴人不得觀劇,此種戲劇已失去它本來(lái)的價(jià)值了。熊佛西推崇莎士比亞所說(shuō)“All the world a stage,the men and women are merely players”②熊佛西：《為什么戲劇場(chǎng)為農(nóng)村教育文化的中心》,北平：《教育學(xué)報(bào)》,1937年第2期,第31頁(yè)。。戲幕腳燈與燈框的限制,把演員隔絕到一個(gè)排演的世界里,觀眾則完全被擯棄：“我們應(yīng)該把這些阻礙戲劇大眾化的撈什子完全丟開(kāi),我們不要什么腳燈劇幕與座位,我們要使臺(tái)上與臺(tái)下打成一片,要把臺(tái)上臺(tái)下認(rèn)為是一個(gè)不可分的單位體。并且在舞臺(tái)的前面,給他加上梯子的設(shè)備,必要時(shí)演員可以一直表演到臺(tái)下來(lái),觀眾也可以上到臺(tái)上去幫助表演?！雹坌芊鹞鳎骸对鯓幼鰬蛟鯓涌磻颉獞騽〈蟊娀某醪綄?shí)踐》,《舞臺(tái)銀幕》,1937年第1卷第1期,上海：舞臺(tái)銀幕社,第4頁(yè)。

所有的規(guī)劃都必須付諸實(shí)踐才有實(shí)際意義,戰(zhàn)時(shí)戲劇的推行因此極為重要。為此,熊佛西在戲校建議成立了戰(zhàn)時(shí)戲劇研究推行委員會(huì),專門負(fù)責(zé)戲劇的社會(huì)推廣工作：“戰(zhàn)時(shí)戲劇研究推行委員會(huì)是以實(shí)踐為主的。它組有戲劇宣傳隊(duì)赴內(nèi)地工作,以期抗戰(zhàn)宣傳深入農(nóng)村。每隊(duì)團(tuán)員十五人,生活費(fèi)由學(xué)校擔(dān)任(每一隊(duì)員月支十五元),三個(gè)月一期,巡回于一專員區(qū)中各縣境?！雹苄芊鹞鳎骸端拇ㄊ×騽〗逃龑?shí)驗(yàn)學(xué)校概況》(續(xù)完),四川省政府教育廳：《新教育旬刊》,1939年第1卷第12期,第24頁(yè)。

另外還成立了戲劇輔導(dǎo)委員會(huì),專門幫助當(dāng)時(shí)社會(huì)上的社教演劇工作：“戲劇輔導(dǎo)委員會(huì)的工作是輔導(dǎo)各業(yè)余及學(xué)校劇團(tuán)的公演,如選擇劇本,擔(dān)任導(dǎo)演,裝置,化裝等項(xiàng)工作,均可由本會(huì)派專人前往。這種工作在目前是很需要的,三個(gè)月來(lái)我們?cè)啻蔚钠渌麍F(tuán)體合作。”⑤熊佛西：《四川省立戲劇教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校概況》(續(xù)完),四川省政府教育廳：《新教育旬刊》,1939年第1卷第12期,第25頁(yè)。

在整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期,熊佛西組織或積極參與了大量的社教演劇工作：“在雙十節(jié),為了參加中華民國(guó)第一屆戲劇節(jié),并利用這一偉大的紀(jì)念日,我們約請(qǐng)了本市各中學(xué)小學(xué)十余校,在這天的晚上公演了新型燈舞會(huì)戲‘雙十萬(wàn)歲’,由少城公園出發(fā),經(jīng)過(guò)西御街,東御街……而達(dá)中山公園,沿途觀眾達(dá)二十余萬(wàn)人,收到了很好的效果：使市民對(duì)國(guó)家民族有一個(gè)深切的認(rèn)識(shí)?！雹扌芊鹞鳎骸端拇ㄊ×騽〗逃龑?shí)驗(yàn)學(xué)校概況》(續(xù)完),四川省政府教育廳編,《新教育旬刊》,1939年第1卷第12期,第25頁(yè)。限于篇幅,這些大眾參與式演出不一一贅述⑦如：1938年兒童節(jié)戲劇表演。這場(chǎng)規(guī)?？涨暗膬和?jié)表演僅靠戲劇界的單獨(dú)行動(dòng)是無(wú)法完成的,它得到了政府行政力量的有力支持,是對(duì)兒童開(kāi)展抗戰(zhàn)教育規(guī)劃的一部分,采用的是讓兒童主動(dòng)參與戲劇活動(dòng)而非被動(dòng)接受教育的方法。據(jù)載：“本省教育廳于本月3日招集省立各小校校長(zhǎng)談話,討論兒童節(jié)舉行擴(kuò)大兒童劇表演事,決定選演熊佛西先生著《兒童界世》(注：應(yīng)為《兒童世界》之誤)劇”(《劇事春秋》,《戰(zhàn)時(shí)戲劇》創(chuàng)刊號(hào),1938年,編輯者：中華平民教育促進(jìn)會(huì)抗戰(zhàn)戲劇團(tuán)編輯部,出版者：中華平民教育促進(jìn)會(huì)抗戰(zhàn)劇團(tuán))。演出規(guī)模宏大：如“參加表演之小學(xué)有西城小學(xué),女師附小,市立一小,少城小學(xué),南城小學(xué),實(shí)驗(yàn)小學(xué),成都成區(qū)女小,東南小學(xué)等十六所學(xué)校。參加表演之兒童總數(shù)在三萬(wàn)以上。此項(xiàng)兒童教育活動(dòng),在中國(guó)實(shí)屬創(chuàng)舉”。(《獻(xiàn)辭》,《戰(zhàn)時(shí)戲劇》,1938年第3期,編輯者：中華平民教育促進(jìn)會(huì)抗戰(zhàn)戲劇團(tuán)編輯部,出版者：中華平民教育促進(jìn)會(huì)抗戰(zhàn)劇團(tuán),第10頁(yè))這種新穎的社教宣傳形式效果非常好：據(jù)載這是“富有煽動(dòng)性的表演。尤其在街頭流動(dòng)著出演,歌聲震屋瓦,旗幟蔽天空,萬(wàn)人空巷,樹(shù)上盡是人腿,窗口盡是人頭,歡呼跳動(dòng),該是如何的一種景況!”(《獻(xiàn)辭》,《戰(zhàn)時(shí)戲劇》,1938年第3期,編輯者：中華平民教育促進(jìn)會(huì)抗戰(zhàn)戲劇團(tuán)編輯部,出版者：中華平民教育促進(jìn)會(huì)抗戰(zhàn)劇團(tuán),第10頁(yè))。