張慧玲

有學(xué)者認(rèn)為，陳代詩(shī)歌在梁代宮體詩(shī)的影響之下發(fā)展，終不出宮體詩(shī)的樊籬，其本質(zhì)是以華艷之詩(shī)游戲人生，詩(shī)風(fēng)多偏尚“淫麗”、“綺艷”。陳叔寶(陳后主)和江總作為陳代詩(shī)歌的代表人物，更是陳叔寶文學(xué)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人物，詩(shī)文風(fēng)格自然趨于一致，故而在對(duì)這兩人各自的詩(shī)歌研究中，常有論者將兩人相提并論。但這二人的詩(shī)歌在哪些方面一脈相承，又是否真的同出一轍、無(wú)甚差異呢?本文試從兩方面來(lái)對(duì)二人詩(shī)歌做一比較。

一、詩(shī)歌主張

陳后主酷愛(ài)詩(shī)酒，友善文士，獨(dú)特的政治地位，自然形成了一個(gè)以他為中心的詩(shī)人群體，這個(gè)詩(shī)人群體的詩(shī)歌主張總體傾向于追求詩(shī)歌表現(xiàn)的細(xì)微精妙，以吟詩(shī)作頌作為把玩生活享樂(lè)的手段。雖然陳后主宴飲時(shí)多有“言志遞為樂(lè)”的詩(shī)句，但他所言之志，不再是傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”，要求詩(shī)人肩負(fù)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)之志，而是一味表現(xiàn)如何把玩生活之美、把玩情趣之美。這一點(diǎn)在陳叔寶和江總身上表現(xiàn)的尤為明顯。

而江總曾在陳叔寶東宮太子期間擔(dān)任太子詹事，又時(shí)常與后主共同參與文學(xué)詩(shī)歌活動(dòng)，再加上他溫和的性格和舉世無(wú)雙的文采深得后主喜愛(ài)，所以其文學(xué)主張?jiān)诤艽蟪潭壬嫌绊懥撕笾?。我們先?lái)分析一下江總的詩(shī)歌主張。

江總由梁入陳，年少之時(shí)正值新變派風(fēng)靡，他本人出身南朝氏族，從小就因文名而受到梁武帝賞識(shí)，因此他接受新變派的文學(xué)思想是自然而然的事情，不但如此江總在新變派文學(xué)思想的基礎(chǔ)之上走的更遠(yuǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，江總的詩(shī)歌主張包括:

“詩(shī)歌創(chuàng)作要以‘美’為中心，表現(xiàn)‘美’、抒發(fā)‘美’的感受，注重詩(shī)歌形式美，語(yǔ)言、句式、詞章均要突出美感，詩(shī)歌要流暢、音韻要和諧?！?/p>

陳叔寶在寫(xiě)給江總的《與江總書(shū)悼陸瑜》這一信件中明白表露了對(duì)這一詩(shī)歌主張的應(yīng)和:

“吾監(jiān)撫之暇，事隙之辰，頗用談笑娛情，琴樽間作，雅篇艷什，迭互鋒起?！?/p>

此文是陳后主為了悼念陸瑜而寫(xiě)給江總的信件，本是表達(dá)了對(duì)陸瑜去世的悲慟和懷念，卻也在另外一個(gè)方面體現(xiàn)了陳叔寶對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的一些看法，這些看法可以看成是對(duì)江總文學(xué)主張的細(xì)化和深入。這種詩(shī)歌主張所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)美好事物的瞬間感受，極盡品味之能事，是對(duì)“詩(shī)言志”這種詩(shī)歌主張的背離;最后，重視外在形式，所謂“連情發(fā)藻，且代琢磨”。要精心選擇辭藻，斟字酌句，最后形成一件美輪美奐的藝術(shù)品。

陳叔寶與江總筆下的景物多圍繞著游玩和宮廷內(nèi)外展開(kāi)，對(duì)美景的欣賞本質(zhì)上與對(duì)女性的欣賞如出一轍，幾乎都是在深入挖掘那些美麗的事物帶給人們的感官愉悅，大多文人學(xué)者因此而指責(zé)他們恣縱情意、荒廢朝政，指責(zé)他們?cè)谖木婆c政治之間錯(cuò)誤取舍。但撇開(kāi)政治不談，他們的這種詩(shī)歌主張卻在一定程度上消除了附帶在文學(xué)上的政教道德枷鎖，使得詩(shī)文得以回歸本質(zhì)，尤其是陳叔寶，他以自己獨(dú)特的纖細(xì)觸角，將生活中美麗事物的細(xì)微之處描繪給人看，以愉悅的心情品味那種美，這也可算是一種對(duì)美的珍視。

二、詩(shī)歌的內(nèi)容與風(fēng)格

窮研極麗是魏晉南北朝文學(xué)的主流取向，發(fā)展到梁陳更是如此，除了個(gè)別人之外，大多數(shù)詩(shī)人的個(gè)性風(fēng)格都不是很鮮明突出，但他們二人畢竟是陳代文學(xué)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人物，單從詩(shī)歌本身來(lái)講，其風(fēng)格在“淫麗”之外又有各自不同的特色。尤其是江總，其創(chuàng)作歷程貫穿了梁代后期、陳代以及隋初長(zhǎng)期發(fā)展階段，其作品在當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了重要影響，因此，其詩(shī)歌創(chuàng)作在表現(xiàn)群體的審美理想、時(shí)代風(fēng)格的同時(shí)，還包含著一定的個(gè)性?xún)?nèi)涵。

丁福?！度珴h三國(guó)晉南北朝詩(shī)》:“后主以綺艷相高，極于淫蕩。所存者只是綺落粉黛?！痹S學(xué)夷《詩(shī)源辯體》:“陳后主五言，聲盡入律，語(yǔ)盡綺靡。”陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》:“后主聲色俱況，所存者只是綺羅粉黛精?！比藢?duì)陳叔寶詩(shī)歌的評(píng)論都指出其詩(shī)歌具有綺艷、綺靡的特點(diǎn)，由此可見(jiàn)，陳叔寶詩(shī)歌的主體風(fēng)格是綺艷明麗。

明人譚獻(xiàn)在其《復(fù)堂類(lèi)集》中云:“陳之詩(shī)蕩而不反矣，而江總其人也靡，其言也哀而摯?！鼻迦岁愳衩髟谄洹恫奢奶霉旁?shī)選》中云:“江總持詩(shī)特有清氣，校張正見(jiàn)大殊，其與后主酬唱詩(shī)反不多見(jiàn)，大抵入隋后作一往悲長(zhǎng)。”又云:“江總持詩(shī)如梧桐秋月、金井綠蔭之間，自繞涼氣。”又云“情境悲切，大佳”。清王士禎在其《古詩(shī)選》中云:“總持流品，視徐未宜并論，然華實(shí)兼美，殆欲過(guò)之?！本C合以上說(shuō)法，我們可將江總的風(fēng)格特色總結(jié)為:“華實(shí)兼美”、“自繞涼氣”、“情境悲切”。

陳叔寶艷情詩(shī)歌的綺艷明麗，首先在于他“用濃艷筆調(diào)的堆砌來(lái)描摹女性及女性所處的環(huán)境”。具體而言，表現(xiàn)在三個(gè)方面:筆下的女性;女性所處的環(huán)境;直接以“嬌”寫(xiě)女性之美艷。

陳叔寶宴飲詩(shī)的綺艷明麗，主要體現(xiàn)在其對(duì)宴會(huì)場(chǎng)面及其周?chē)拔锏拿鑼?xiě)上，而其中最具代表性的便是對(duì)春天明麗景色的體現(xiàn)。例如《七夕宴樂(lè)修殿各賦六韻》:

玉笛的聲音伴著弦樂(lè)響起，觥籌交錯(cuò)的宴席間，有嬌媚生香的女子嵌著金花首飾坐在那里。有美酒佳肴，有佳人相伴，人生享樂(lè)的高境界也不外如是。這種豪華的宴會(huì)場(chǎng)面，是詩(shī)人自己的生活在詩(shī)歌中的鮮明體現(xiàn)。

史書(shū)記載，陳叔寶“生深宮之中，長(zhǎng)婦人之手”，即位后，生活奢侈，不理朝政，日與妃嬪、文臣游宴作艷詩(shī)，因此朝政混亂，終于亡國(guó)。正是這種生活造就了陳叔寶詩(shī)歌創(chuàng)作的綺艷明麗。他的艷情詩(shī)和宴飲詩(shī)，大多產(chǎn)生于與諸妃嬪、文臣一起游宴的過(guò)程中，也就是說(shuō)，陳叔寶是在集體活動(dòng)的氛圍中創(chuàng)作詩(shī)歌的。在這種氛圍中，很難出現(xiàn)一些不悅的、甚至深沉的情緒。所以這種愉悅輕松的心境就自然而然表現(xiàn)到了詩(shī)歌中，在他的宴飲詩(shī)和艷情詩(shī)里，詩(shī)人所表達(dá)的多是愉悅和享樂(lè)之情，在描寫(xiě)那些感官可以抓得住的“美”時(shí)，詩(shī)人的心態(tài)是及時(shí)行樂(lè)，活在當(dāng)下。所以詩(shī)歌描寫(xiě)的那些景色即使細(xì)致入微，感悟獨(dú)到，卻因?yàn)闆](méi)有更加深厚的東西作背景，比如他作為君主的責(zé)任感，也只能淪為僅供賞玩其明艷的廉價(jià)藝術(shù)品。

江總卻不同，雖說(shuō)他時(shí)常與陳叔寶共同參與一些詩(shī)歌的創(chuàng)作，但他畢竟是歷經(jīng)梁、陳、隋三代的詩(shī)人。豐富的生活閱歷給了他更廣闊的創(chuàng)作題材，也給了他除享樂(lè)之外更深刻的人生感悟。所以，即使是一些艷詩(shī)或者宴游詩(shī)，也稱(chēng)得上“華實(shí)兼美”。

不可否認(rèn)，江總所作艷詩(shī)不在少數(shù)，更有幾首艷詩(shī)與該篇一樣直白袒露，所以其詩(shī)歌才被劃入陳叔寶文學(xué)集團(tuán)的首席代表作之中，被斥為“浮艷”。這也正是他與陳叔寶推行共同文學(xué)主張下的產(chǎn)物，是他們?cè)姼鑳?nèi)容的接合點(diǎn)。

但江總艷詩(shī)創(chuàng)作并沒(méi)有停留在單單描摹女性的外表上，他更多的艷詩(shī)寫(xiě)的比較干凈，并以表現(xiàn)婦人的思念和閨怨之情為主，深入到內(nèi)心，真實(shí)而生動(dòng)地描寫(xiě)出女性深沉細(xì)膩的情感體驗(yàn)和悲苦哀怨的心靈世界。感情較為真摯，內(nèi)容較少關(guān)注女色，更多的是表達(dá)女子的內(nèi)在心理，也正是這些詩(shī)歌體現(xiàn)了“華實(shí)兼美”、“自繞涼氣”的風(fēng)格。正如某學(xué)者所言，“江總的詩(shī)歌，其側(cè)艷中也夾雜著悲涼?！?/p>

對(duì)比陳代后期二人山水詩(shī)歌的風(fēng)格可以看出，在江總山水詩(shī)歌中，我們可以體會(huì)到江總詩(shī)歌的“華實(shí)兼美”和“情境悲切”。他晚年曾作《詠采甘露應(yīng)詔詩(shī)》，詩(shī)曰:“徒知恩禮洽，自憐名實(shí)爽”，也曾引晉陸阮自比:“以我為三公，可知天下無(wú)人矣?！?/p>

不可否認(rèn)，陳叔寶的山水詩(shī)歌與他的艷詩(shī)相比，獲得了一種新的生機(jī)，讓人感覺(jué)凄清與孤獨(dú)，但這種凄清與江總的比起來(lái)少了悲氣、涼氣。不得不說(shuō)，詩(shī)歌的意境與詩(shī)人自身的品性、閱歷有很大關(guān)聯(lián)，詩(shī)人自身視野開(kāi)闊、心懷萬(wàn)物，所寫(xiě)出的詩(shī)歌才能更有張力。

且江總崇尚佛理，溫和中又多了幾許沉靜，即使心中悲苦萬(wàn)分，在詩(shī)歌表現(xiàn)上也徐徐圖之。再加上他歷經(jīng)侯景之亂，在年歲的累積中逐漸深諳世事，骨子里無(wú)法避免國(guó)將滅亡的深沉悲哀，所以才發(fā)出“人生復(fù)能幾，夜?fàn)T非長(zhǎng)游”的感嘆。我想，這才是他詩(shī)歌“自繞涼氣”的本質(zhì)原因。

入隋以后，江總的詩(shī)歌創(chuàng)作反而達(dá)到了一個(gè)新的高峰，脫去了南朝特有的陰柔風(fēng)格，顯得蒼老而深沉。如《遇長(zhǎng)安使寄裴尚書(shū)詩(shī)》、《于長(zhǎng)安歸還揚(yáng)州九月九日行薇山亭賦韻詩(shī)》、《別南海賓化侯詩(shī)》、《在陳旦解醒共哭顧舍人詩(shī)》等。

陳叔寶與江總的詩(shī)歌每被后人提及，總是批判者居多，他們的詩(shī)歌被冠上了“浮艷”、“低俗”等貶義詞匯，但本文旨在還原二人的詩(shī)歌真實(shí)，通過(guò)對(duì)二人詩(shī)歌的比較，更加深入挖掘二人詩(shī)歌的特色。陳叔寶與江總沿襲宋梁詩(shī)文主張，并將其主張往更加貼近內(nèi)心感受的方向邁進(jìn)了一步，由于二人的性格、生活閱歷不同，詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)也不盡相同。陳叔寶詩(shī)歌“綺艷明麗”，時(shí)常以美景、佳人、宴樂(lè)入題，表達(dá)他對(duì)感官享樂(lè)的終極追求。這種風(fēng)格與當(dāng)時(shí)同屬其文學(xué)集團(tuán)成員的江總一脈相承，江總詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)貌延續(xù)了陳叔寶的“綺艷”、“綺麗”風(fēng)格，即“華實(shí)兼美”之“華”。入隋之后，陳叔寶雖逐漸明白世事悲涼，但由于長(zhǎng)期養(yǎng)成了享樂(lè)的性情，所以他寧愿成日醉酒逃避而并不面對(duì)，致使作為亡國(guó)之君的他，少了該有的氣度。他的這種逃避與江總的深沉蒼涼一對(duì)比，更讓人覺(jué)得齒冷。不過(guò)，這大概也正是陳叔寶詩(shī)歌被后人所批判、甚至遺忘的原因之一。

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