劉 璐

一、山西運(yùn)城舜帝德孝教育的內(nèi)涵

舜帝作為德孝教育的創(chuàng)始人，其思想精華的起始點(diǎn)在于以“孝”為核心的“五?！奔彝ソ逃?，進(jìn)而通過(guò)為人與人勤勞守信、互幫互助的社會(huì)道德教育，最終推及為勤政愛(ài)民、選賢任能的國(guó)家政治教育。這一“自身——家庭——社會(huì)——國(guó)家”的邏輯體系，與后世儒家“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)的觀(guān)念是一本貫通的。顯而易見(jiàn)，儒家德孝教育的源流及母體，都在于舜帝。

1.推行“五?！钡募彝バ⒌澜逃?。孝是一個(gè)人道德的根本所在，它融合著人類(lèi)的真善美，是人類(lèi)最大的美德，更是教育的邏輯起點(diǎn)。孝，在舜帝這里，不再僅僅是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的本能行為，而是被賦予了具體的要求與準(zhǔn)則，是道德教育最早的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，構(gòu)成了人類(lèi)文明的基點(diǎn)。

《史記·五帝本紀(jì)》載:“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。”舜帝推行“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常教育，也就是后世儒學(xué)的核心思想“君君臣臣父父子子”的最初形態(tài)，此思想意在使先民懂得人倫，使家庭之內(nèi)長(zhǎng)幼有序。這種將倫理道德作為社會(huì)規(guī)范予以推行的做法，是具有劃時(shí)代意義的變革性創(chuàng)舉，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的一大彰顯。

舜帝是孝的第一楷模，被列為二十四孝之首。如《尚書(shū)》所說(shuō)“瞽子，父頑、母囂、象傲;克諧，以孝烝烝，乂不格奸”?！妒酚洝芬踩缡怯涊d:“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，及有小過(guò)，則受罪，順事父及母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有懈。……舜二十以孝聞，三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜曰可”。即便是父親不義、后母不慈、弟弟不恭，舜都沒(méi)有絲毫的怨恨，更沒(méi)有因自己稱(chēng)帝而有所例外，仍把“孝”作為做人的第一準(zhǔn)則，悉心盡孝。

對(duì)上如此，對(duì)下亦焉。在教子方面，舜的見(jiàn)解可謂獨(dú)到而精湛。如《尚書(shū)》記載:“夔!命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”。舜帝此意在于，培養(yǎng)年輕人正直而溫和、寬大而堅(jiān)栗、剛毅而不粗暴、簡(jiǎn)約而不傲慢的品質(zhì)。

《史記》正義引《通史》記載:“舜穿井，又告二女。二女曰:去汝裳衣，龍工往。如井，瞽叟與象下土實(shí)井，舜從他井出去也”，面對(duì)同父異母生兄弟象的傲慢無(wú)禮，幾次想暗害舜，舜并沒(méi)有記掛于心，而是以德報(bào)怨，待他的弟弟慈愛(ài)有佳。這便是其“兄友、弟恭”教育思想的完美闡釋?zhuān)彩呛笫劳瞥绲摹般钡拈_(kāi)山綱領(lǐng)。

2.勤勞守信、互幫互助的社會(huì)道德教育?！八锤跉v山，人皆讓畔，漁于雷澤，人皆讓居，陶于河濱，河濱器皆不苦窳。”(《史記·五帝本紀(jì)》)面對(duì)在歷山耕種的人常常因?yàn)槎嗾继锏囟l(fā)生糾紛的問(wèn)題，舜帝以身作則，使大家都能和睦相處;針對(duì)在雷澤捕魚(yú)的人經(jīng)常因?yàn)閾屨己玫牡乇P(pán)而久居不讓的情況，舜帝言傳身教，使人們懂得了謙恭忍讓;對(duì)于東夷制陶者以劣質(zhì)之陶來(lái)充市的做法，舜帝率先把上好的陶器買(mǎi)給別人，此風(fēng)一開(kāi)，制陶業(yè)的偽劣品便蕩然無(wú)存，誠(chéng)信為本的商業(yè)規(guī)則也就隨之被建立。舜帝的多種善舉，令百姓信服而紛紛歸之?！兜弁跏兰o(jì)》說(shuō):“舜每徙則百姓歸之?！痹谒吹鄣挠绊懴?，鄰里和睦，大家愿與他擇鄰而居，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”(《史記·五帝本紀(jì)》)。舜帝的這種誠(chéng)信待人、與人為善的行為也感化了全國(guó)上下，他們紛紛效法舜帝為善之美德，以至于“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也?！?《孟子·盡心上》)

他的這一品質(zhì)，更是被后世儒家學(xué)派奉為圭臬加以推崇。所以有:“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”。孟子說(shuō):“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善，自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?《孟子》)孟子又說(shuō):“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希;及其聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”(《孟子》)

3.勤政愛(ài)民、選賢任能的國(guó)家政治教育。在舜帝統(tǒng)治的部落中，率先建立了較完善的行政管理體制和用人制度，開(kāi)創(chuàng)了儒家“為政以德”的先河，奠定了后世德治天下、勤政愛(ài)民的思想基礎(chǔ)。所以，舜帝被司馬遷稱(chēng)之為“天下明德，皆自虞帝始”(《史記·五帝本紀(jì)》)，就成為理所應(yīng)當(dāng)。舜帝上任伊始，便勤于政事，為了考察民情，加強(qiáng)中央與地方的聯(lián)系，他巡行四方。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所載:舜帝“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二生、一死為摯，如五器，卒乃復(fù)?！贝撕?，舜帝又制定了每五年巡視一次的制度，借此了解民情，察看各諸侯執(zhí)行中央政令的情況，考績(jī)并進(jìn)行賞賜;還規(guī)定各諸侯定期來(lái)朝覲見(jiàn)，讓他們“遍告以言，明試以功，車(chē)服以庸”，也就是說(shuō)，根據(jù)各諸侯國(guó)的政績(jī)，進(jìn)行論功行賞。舜帝勤勉政務(wù)，足跡踏遍大江南北。最后，“舜勤民事而野死”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》)，舜帝卒于南巡之路，可見(jiàn)他一生致力于政事的鞠躬盡瘁、勞苦功高。

早在堯帝時(shí)代，禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、垂、益、彭祖都已舉用，但吏治不明。真正使得各司其職、人盡其用，是在舜帝當(dāng)政之時(shí)。他誠(chéng)懇地請(qǐng)來(lái)四岳長(zhǎng)者詢(xún)問(wèn)人事任命事宜:“有能奮庸美堯之事者，使居官相事?”經(jīng)過(guò)四岳的推薦和他的親自考察，任命了二十二位賢人擔(dān)任重要官職，這些人都職責(zé)明確，并在各自職位上都立下了汗馬功勞。他對(duì)禹的啟用就是一個(gè)值得稱(chēng)道的范例。在洪水泛濫之時(shí)，舜打聽(tīng)到禹“敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信?！北忝斫庸苤嗡氖聵I(yè)，并在人力、物力上給以大力資助。《史記·夏本紀(jì)》記載，禹治水“乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。”禹總結(jié)了過(guò)去治水的教訓(xùn)，改堵為疏，順?biāo)畡?shì)，理河道，使天下之水匯流東歸，終于使得“九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會(huì)同”(《史記·夏本紀(jì)》)。通過(guò)治理，終于變水患為水利。禹所取得的豐功偉績(jī)，除了自身的治水才能，更與舜帝的選賢任能、慧眼識(shí)人才有密切關(guān)聯(lián)。這在后世一直被傳為美談。

二、山西運(yùn)城舜帝德孝教育的特征

從舜帝推行的“五?！奔彝バ⒌澜逃⒄\(chéng)信助人的社會(huì)道德教育以及選賢任能的國(guó)家政治教育中，我們不難歸納出其思想的幾大特征。

1.發(fā)端性。舜帝，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代傳統(tǒng)德孝教育的先河。他是“孝”的第一施布者，正因?yàn)槠渥陨戆駱釉谙?，才有了舉國(guó)同孝的美好畫(huà)面;他也是堅(jiān)守誠(chéng)信、樂(lè)于助人的最早典范，在他的正能量輻射之中，全社會(huì)人人皆向善、風(fēng)氣大好;他更是勤政愛(ài)民、選賢任能的率先發(fā)起者，其德政思想為后世人民樹(shù)立了一座不朽的豐碑。所以說(shuō)，“天下明德，皆自虞舜始”所言不虛。

2.垂范性。舜帝之所以成為儒家學(xué)派乃至后人心中的道德“至圣”，是因?yàn)樗麖?qiáng)大的榜樣示范力量的帶動(dòng)。他是躬行孝德之楷模，也是踐行誠(chéng)信、教人向善的有力榜樣，更是任人唯賢、施行德政的第一人。在他的垂范下，后繼者們紛紛效仿，無(wú)不以德孝為榮。從禹的身上，我們便可窺一斑而見(jiàn)全豹?！坝頌槿嗣艚o克勤;其德不違，其仁可親，其言可信”(《史記．夏本紀(jì)》)?？梢?jiàn)，舜帝確是為后世的統(tǒng)治起到了榜樣帶頭的作用，不愧為幾年來(lái)中國(guó)古代德孝教育歷史長(zhǎng)河中的璀璨源頭。

3.普遍性。誠(chéng)然，舜帝既是躬行德孝之典范，又是誠(chéng)信助人的楷模，更是善于以德治國(guó)的圣君。他的德孝教育實(shí)質(zhì)在于教化，即通過(guò)政策制定、正規(guī)說(shuō)教以及榜樣力量的示范等多方面形式，對(duì)全民進(jìn)行德孝感化和滲透。在他的感化下，全國(guó)上下鄰里和睦、人人為真為善為美。這便是舜帝其思想的精華及魅力所在。正如孟子說(shuō)，“人皆可以為堯舜”。只要人努力去踐行德孝，都可以到達(dá)舜帝那般大善大美的德行。

4.雙重性——倫理與政治兩大特性的結(jié)合。舜帝所倡導(dǎo)的德孝，作為人類(lèi)最根本的道德，并且是最原始的道德，是教育的邏輯起點(diǎn)，因而對(duì)傳統(tǒng)教育的倫理性產(chǎn)生了重要的影響。其德孝起源于家庭內(nèi)部，社會(huì)中眾多的道德都是建立在孝的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的，人與人之間相處的眾多要求與規(guī)范也是在德孝文化的基礎(chǔ)之上發(fā)展成熟的。所以舜帝的德孝教育思想在傳統(tǒng)教育的倫理規(guī)范方面演繹了一個(gè)重要的角色，甚至在某種程度上引領(lǐng)傳統(tǒng)教育在倫理方面的發(fā)展。

與此同時(shí)，舜帝的德孝，對(duì)傳統(tǒng)教育的政治性也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。德孝文化由家庭內(nèi)部向社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，產(chǎn)生了政治中的級(jí)別制度，即父母、君王等等。由家庭中的子女對(duì)父母的孝，延伸到下一級(jí)對(duì)上一級(jí)的孝，這在一定程度上為社會(huì)的政治制度的頒布及實(shí)施提供了保證。所以，德孝教育必須與政治相結(jié)合，這在一定程度上就決定了傳統(tǒng)教育的政治性。

倫理性與政治性的完美結(jié)合，支撐起了為無(wú)數(shù)后人所憧憬的舜帝統(tǒng)領(lǐng)下的道德帝國(guó)。在政治手段的強(qiáng)大籠罩之下，舜帝所倡導(dǎo)的美好德行與孝義被淋漓盡致地推行開(kāi)來(lái)，遍布于全國(guó)的每一角落，植根于每一人的心中。

具有先天優(yōu)勢(shì)的運(yùn)城，吸納和傳承了舜的教育思想，“德政千秋、孝行天下”德孝文化節(jié)的創(chuàng)辦，足以證實(shí)其德孝教育思想在這一區(qū)域薪火相傳、經(jīng)久不衰的魅力。誠(chéng)然，其德孝教育價(jià)值，不僅體現(xiàn)在對(duì)解決運(yùn)城的道德困境有現(xiàn)實(shí)意義，更在于對(duì)我們現(xiàn)如今這個(gè)極力倡德行、重倫理，但又充斥著道德亂象的整個(gè)國(guó)度，有著非同尋常的匡救價(jià)值。如此堅(jiān)固有力的一塊道德基石，勢(shì)必會(huì)使“信義誠(chéng)”、“真善美”的德孝大廈熠熠生輝。

［1］翟滿(mǎn)桂，蔡自新．舜帝的孝悌與施政［J］．求索，2000，(6)．

［2］ 張江洪．論舜帝的為政之道［J］．文史博覽(理論)，2008，(1)．

［3］王振偉．先秦孝文化的基本特征及對(duì)教育內(nèi)涵的規(guī)定［D］．山西師范大學(xué)，2013．

［4］蔣培君．論舜帝之圣［J］．湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(9)．

［5］鄧國(guó)文，于秀艷．論舜帝家庭倫理精神的當(dāng)代價(jià)值［J］．湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(12)．

［6］張?zhí)?孫發(fā)利．論中國(guó)古代的孝教育［J］．教育教學(xué)研究，2010，(12)．

［7］王樹(shù)山．舜帝——中華文明的奠基人［J］．運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(6)．

［8］巫瑞書(shū)．舜帝傳說(shuō)與道德文化［J］．湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(1)．

［9］王田葵．論舜文化特征與舜帝精神［J］．零陵師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001，(4)．