秦 川

(九江學(xué)院，江西 九江 332005)

一、明清小說(shuō)之文士形象與社會(huì)風(fēng)習(xí)

所謂文士，泛指讀書(shū)人，包括通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的各級(jí)大小官吏在內(nèi)?！叭浴?、“二拍”以及李漁話本小說(shuō)中的文士，遍布于明及明以前各代。具體來(lái)說(shuō)，李漁短篇小說(shuō)3個(gè)集子，去其復(fù)重篇什，計(jì)小說(shuō)30篇。這30篇中，除《十二樓》中的《合影樓》《夏宜樓》系元朝至正年間事、《拂云樓》《鶴歸樓》《生我樓》為宋朝故事外，其余25篇均為明代故事。而“三言”中120篇小說(shuō)，其中只有21篇為明代故事，如《喻世明言》中3篇，《警世通言》中8篇，《醒世恒言》中10篇。其余皆宋以前故事，其中唐宋者居多，而宋尤突出?！岸摹敝?8篇，明代故事有26篇，分別為《初刻》14篇，《二刻》12篇。合起來(lái)看，明代故事約占3位作家4個(gè)集子總數(shù)的32%，而明以前的故事則占68%。通過(guò)對(duì)這些小說(shuō)各類(lèi)人物群像的梳理和分析，可以了解明及明以前人們的趨尚與社會(huì)風(fēng)習(xí)之關(guān)系，而文人學(xué)士以及通過(guò)科舉進(jìn)入官場(chǎng)的讀書(shū)人是小說(shuō)人物群像的重要組成部分。

上述諸篇中的知識(shí)分子，因各自所處的社會(huì)時(shí)代不同，個(gè)人的生活經(jīng)歷不一樣，且心性各異，喜好有別，因而情況復(fù)雜，都充分體現(xiàn)了其所在的時(shí)代的氣息和具體人物的個(gè)性特征。但作為在中華古老文明這個(gè)大文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的各代知識(shí)分子，其人生追求和風(fēng)尚習(xí)氣也有著明顯的共通的延續(xù)性，以致形成小說(shuō)戲曲中被今人所批評(píng)的“臉譜化”、“類(lèi)型化”群像。

1.進(jìn)入仕途的大小官吏與社會(huì)風(fēng)習(xí)

清官、貪官是對(duì)比明顯的形象概念，任何時(shí)代，無(wú)論是清明的王朝還是污濁的王朝，總少不了清官、貪官這兩類(lèi)人物，只是孰多孰少的問(wèn)題。本文所及話本小說(shuō)中正面描寫(xiě)的大小官吏，皆系為政清廉，且善于行政、知錯(cuò)就改的清官和能吏，而作為反面形象的貪官、庸吏，是通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)的手法間接透露出來(lái)的。這與《儒林外史》《聊齋志異》等以揭露為主的作品大異其趣，顯然是要歌頌清官、好官，以寄寓作者對(duì)風(fēng)清氣正、公正廉明、造福百姓理想官場(chǎng)的深切渴望。

明清話本小說(shuō)正面描寫(xiě)歌頌的好官、清官為數(shù)不少，如有為官清介、人稱(chēng)“魯白水”的魯廉憲①，正直清明一心想做好官、單吃任上一口水的縣令石璧②、蘇云③，少年得第、敢言善諍的縣官虞繼武④，“少年聰察，專(zhuān)好辨冤析枉”的陳廉御使⑤，大器晚成、官至撫臺(tái)、“三番知遇”卻三世報(bào)恩的鮮于同⑥，善察邇言、復(fù)多奇智、斷案如神明的某知縣⑦、汪大尹⑧，“到任未幾，最有賢聲”的湖廣武昌府江夏縣的某刑尊⑨，知錯(cuò)就改、自求罰俸的某知府，有識(shí)人任賢、善于聞過(guò)、善聽(tīng)諍言的殷太史，急流勇退、追陶仿謝的徐州路總管詹碧峰。如此之類(lèi)，難以遍舉，現(xiàn)詳舉數(shù)例，以略展其概。

如《老門(mén)生三世報(bào)恩》中的鮮于同，系明朝正統(tǒng)年間廣西桂林府興安縣人氏，他“八歲時(shí)曾舉神童”，才超董、馬(董仲舒、司馬相如)，志類(lèi)馮、商(馮京、商輅)，但才高而數(shù)奇，志大而命薄。年年科舉，歲歲觀場(chǎng)，不能得朱衣點(diǎn)額，黃榜標(biāo)名。然而他心態(tài)特好，因一心要中進(jìn)士，一心要做好官，任憑他人恥笑、嫌憎，全不在意。真的得了科第，做了大官，又是那樣淡泊名利。他處事公允，和訟有方，特別是對(duì)“恩師”蒯遇時(shí)的“三番知遇”，他三世報(bào)恩，更加受人欽敬。作者以欣賞的筆調(diào)寫(xiě)鮮于同的老運(yùn)和感恩心理、報(bào)恩行為，一方面告誡世人“不可以年少而自恃，不可以年老而自棄”以鼓舞后學(xué)；另一方面，借此以弘揚(yáng)儒家尊師重道、知恩報(bào)恩、為官清正廉明的優(yōu)良傳統(tǒng)和浩然正氣。

再如李漁《十二樓》之《三與樓》中的虞嗣臣，十七八歲得了科名，做了一任縣官，考選進(jìn)京，升授掌科之職，為人敢言善諍，世宗皇帝極眷注他。因母親年老，告準(zhǔn)了終養(yǎng)。他廉靜居鄉(xiāng)，不修宿怨，不僅為欺心謀產(chǎn)的仇家唐玉川說(shuō)情保釋?zhuān)疫€將父親的朋友，即那位老俠客暗贈(zèng)他家的20錠元寶讓給“仇家”唐玉川作為贖產(chǎn)之費(fèi)，十分難能可貴。還有《無(wú)聲戲》之《美男子避惑反生疑》中的知府，是位知錯(cuò)就改的廉官，他能將自己曾經(jīng)審錯(cuò)的案子重新翻案，還受冤者蔣瑜一個(gè)清白，值得肯定。不僅如此，他還屈尊對(duì)蔣瑜道：“這都是本府不明，教你屈受了許多刑罰，又累何氏冒了不潔之名，慚愧慚愧”，頗為難得。與此同時(shí)，他還因?qū)徢诉@樁詞訟而反躬罪己，申文上司，自求罰俸，實(shí)不多見(jiàn)?；鹿俚目诒騺?lái)不太好，但《喻世明言》卷二十八《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的太監(jiān)李公公卻是此類(lèi)人中的另類(lèi)，他輕財(cái)重義，助人為樂(lè)，為玉成李英和善聰?shù)幕槭拢瑑S情認(rèn)李英為侄，還不惜資財(cái)，替善聰備辦妝奩。又游說(shuō)五府六部及府尹縣官，使之各有所助，此事被傳為佳話。時(shí)人有詩(shī)稱(chēng)道李公的好處：“節(jié)操恩情兩得全，宦官誰(shuí)似李公賢？雖然沒(méi)有風(fēng)流分，種得來(lái)生一段緣?！?/p>

上述通過(guò)科舉進(jìn)入官場(chǎng)的大小官吏身上所體現(xiàn)的修齊治平的儒家正統(tǒng)思想和為官一任、造福一方的為官理念，已成為歷代讀書(shū)人普遍追求的共同目標(biāo)，且進(jìn)一步形成一種社會(huì)心理和行為規(guī)范，為全民、全社會(huì)所推崇。這在社會(huì)歷史中亦不乏其人，如《三言》的作者馮夢(mèng)龍?jiān)诟＝▔蹖幦紊系暮蘸照?jī)，一肩行旅兩袖清風(fēng)的清廉作風(fēng)，至今為廣大讀書(shū)人所景仰。再如宋代的包拯，明代的況鐘、海瑞等，都是歷史上著名的清官，民間尚有“包青天”、“況青天”、“海青天”之美稱(chēng)，而進(jìn)入《三言》中的還有描寫(xiě)善斷案的包青天話本《三現(xiàn)身包龍圖斷案》、況青天話本《況太守?cái)嗨篮骸?，以及以況鐘在蘇州任上巧斷冤案的真實(shí)事跡為藍(lán)本加以改造而成的話本小說(shuō)《十五貫戲言成巧禍》等，亦可見(jiàn)馮氏對(duì)包青天、況青天等清官、能吏的崇敬和向慕。即使像從未做過(guò)官的李漁，常常是以大賢人、真義士、醫(yī)國(guó)手的身份出現(xiàn)，充分體現(xiàn)為政理想。

2.未入仕途的知識(shí)分子與社會(huì)風(fēng)習(xí)

未入仕途的知識(shí)分子主要是指那些飽學(xué)之士，他們也曾一度熱衷過(guò)功名富貴，但種種原因使得他們最終絕意功名。這類(lèi)人物也就是我們常常所說(shuō)的“名士”。明清話本小說(shuō)中的名士與《儒林外史》中揭批的那些“假名士”顯然不同，他們都是些具有真才實(shí)學(xué)、真知灼見(jiàn)，且個(gè)性突出的真名士、大名士。李漁小說(shuō)《三與樓》之虞素臣、《聞過(guò)樓》之顧呆叟以及《乞兒行好事 皇帝做媒人》入話中的“乞丐”唐伯虎等，都是作者非常欣賞且熱情歌頌的人物，其中《三與樓》《聞過(guò)樓》是學(xué)界公認(rèn)帶有作者自寓性質(zhì)的作品，諸多人物言行亦可以視為作者本人的現(xiàn)身說(shuō)法，而唐伯虎這個(gè)真實(shí)的歷史人物進(jìn)入小說(shuō)中，則反映了李漁對(duì)唐伯虎的才華及其鄙視庸官的傲岸風(fēng)格的欣賞。且看李漁筆下的名士：

《三與樓》的虞素臣，系舜帝重華后裔，“是個(gè)喜讀詩(shī)書(shū)不求聞達(dá)的高士”。他絕意功名，寄情詩(shī)酒，有古董園亭之好。他對(duì)人生的理解是：人生一世，任你良田萬(wàn)頃，厚祿千鐘，堅(jiān)金百鎰，都是他人之物，與自己無(wú)干；只有三件器皿(即日間所住之屋，夜間所睡之床，死后所貯之棺)，是實(shí)在受用的東西，不可不求精美。所以他畢生精力、錢(qián)財(cái)均花在樓宇建造上，其“所造之屋定要窮精極雅，不類(lèi)尋?！?。體現(xiàn)一個(gè)高人達(dá)士對(duì)生活的藝術(shù)追求。但細(xì)察其意，似乎還有其更深層的含義。如“三與樓”自下而上分別題為“與人為徒”、“與古為徒”、“與天為徒”，從這上與天接，中與古通，下與人和的人間勝境中，我們可以遙想這位高人的博大胸襟和曠遠(yuǎn)情懷。

作為藝術(shù)大師的李漁，他曾精心建造的芥子園有“園中之王”的美稱(chēng)，蜚聲海內(nèi)外，與小說(shuō)中的“三與樓”有異曲同工之妙。與其說(shuō)“三與樓”是虞素臣的理想之所，還不如說(shuō)是作者李漁生活環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。

而《聞過(guò)樓》中的顧呆叟則明顯有別于虞素臣，他雖然不做官，但他與官場(chǎng)聯(lián)系密切，且關(guān)心朝政，常給官場(chǎng)人物提建議，出高招，是官場(chǎng)人物的諍友、畏友和高參。當(dāng)他遷到遠(yuǎn)離塵囂的鄉(xiāng)間后，殷太史輩三番五次設(shè)套處他，目的是要他回到身邊以便進(jìn)諫。最終殷太史如愿以償?shù)貙㈩櫞糅排绞孪劝才藕玫摹胺切羌拧钡纳角f安置，還在此間另建一小樓即“聞過(guò)樓”與他居住，以便府、縣的官員前來(lái)聞過(guò)納諫。李漁的一生，雖然也常與達(dá)官貴人接觸，但他僅以一個(gè)文化藝人的身份給他們演堂戲打秋風(fēng)，多為士大夫文人所不齒。而顧呆叟作為作者的自寓性人物，幸運(yùn)地受到殷太史等官場(chǎng)人物的賞識(shí)，實(shí)為李漁“自己騙自己的夢(mèng)”。

與文學(xué)人物顧呆叟的幸運(yùn)相比，作者李漁的反差太大，他一生不被正統(tǒng)文人所看重，心中的委屈和不平沉積太深，而唐伯虎的傲岸與略帶玩世不恭的滑稽便成為作者李漁排遣憤懣和寂寞的極好方式。且看作者筆下的唐伯虎：

一日，一個(gè)出使琉球回來(lái)的“顯宦”經(jīng)過(guò)蘇州，慕虎丘風(fēng)景之勝，特地泊了船只，帶著幾個(gè)陪賓來(lái)到虎丘山頂，開(kāi)了一樽名酒，一邊飲酒，一邊作詩(shī)。當(dāng)那顯宦正在搜索枯腸卻難以成句時(shí)，唐伯虎便化妝成乞丐前來(lái)討擾。結(jié)果是不僅討吃了顯宦的名酒，而且還將那些陪賓盡情奚落了一番。作者也因小說(shuō)中的唐伯虎成功演出了《六如山人乞食圖》的好戲而獲得情緒的釋放和精神的快慰(《連城璧》第三回《乞兒行好事 皇帝做媒人》)。

未入仕的知識(shí)分子除了上述那些大名士外，還有一些秀才及以下的小知識(shí)分子，也是一個(gè)不小的群體。明清話本小說(shuō)亦有不少這類(lèi)小知識(shí)分子群像的描寫(xiě)。他們常結(jié)社集會(huì)、會(huì)文講學(xué)、飲酒作詩(shī)，如《連城璧》第十二回《貞女守貞來(lái)異謗 朋儕相謔致奇冤》中的馬既閑、姜念慈等幾個(gè)年少斯文，他們結(jié)為一社，成為地方的名流。但他們的日?；顒?dòng)中也有些低俗的行為，多表現(xiàn)為朋友之間的相互捉弄取笑，如該篇標(biāo)題已充分證明了他們因訕笑而惹的禍端。還有《連城璧》第七回《妒妻守有夫之寡 懦夫還不死之魂》的費(fèi)隱公為調(diào)教或整治一個(gè)妒婦而安排的一些鬧劇，反映了那時(shí)的文人雅士也存在著一些低俗的趣味。這與明中后期文人世俗化傾向不無(wú)關(guān)系，正如袁行霈所云：“在作品內(nèi)容市民化的同時(shí)，人們的藝術(shù)趣味也趨向世俗化，時(shí)興著一種世俗之趣?！盵1](P6)

二、明清小說(shuō)之商賈形象與社會(huì)風(fēng)習(xí)

古代中國(guó)是個(gè)重農(nóng)抑商的大國(guó)，商人屬“四民”之末，加之商人趨利的職業(yè)特點(diǎn)和一些奸商的客觀存在，所以商人在歷代國(guó)民心目中的口碑不是太好，盡管事實(shí)上也有不少儒商分列于各朝，但人們一提到商人總習(xí)慣以“奸商”的惡名加之。

然而明清話本小說(shuō)中的商人已與以往不同，有不少重義輕財(cái)?shù)纳倘诵蜗笤谧髌分蓄l頻出現(xiàn)。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的商人蔣興哥，以十六箱貴重衣物作為“出軌”妻子王三巧的再嫁妝奩，他這樣重情輕財(cái)?shù)呐e動(dòng)不是一般人所能理解的。《失千金福因禍至》中的秦世良和秦世芳，皆是重義輕利的典范，受到時(shí)人的尊重和后人的向慕。值得肯定的還有該篇中那位曾因經(jīng)商于海上歷風(fēng)波之險(xiǎn)，不得已打劫秦世良貨物做本錢(qián)的年輕商人，作者以頗為欣賞的筆調(diào)寫(xiě)他，不僅在于他僥幸成為朝鮮國(guó)駙馬之后，僅矢志要加利奉還世良錢(qián)財(cái)，而且在于他那份深厚的民族感情。

《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中的文若虛等也都是本分做生意。如叫張乘運(yùn)的，小說(shuō)寫(xiě)他“專(zhuān)一做海外生意，眼里認(rèn)得奇珍異寶，又且秉性爽慨，肯扶持好人，所以鄉(xiāng)里起他一個(gè)混名，叫張識(shí)貨”。即便如文若虛，也是個(gè)忠厚志誠(chéng)的生意人。他原本是個(gè)極不幸的人，人稱(chēng)“倒運(yùn)漢”，但在張乘運(yùn)及其諸朋友的幫助下僥幸做了兩筆大生意，便成了眾人中的焦點(diǎn)人物。特別是無(wú)意拾得的那個(gè)鼉龍殼，當(dāng)那個(gè)識(shí)貨的買(mǎi)主誠(chéng)心要出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)時(shí)，他沒(méi)有漫天要價(jià)，而是接受張大出的5萬(wàn)兩銀子成交。他還對(duì)眾人說(shuō)：“不要不知足，看我一個(gè)倒運(yùn)漢，做著便折本的，造化到來(lái)，平空地有此一主財(cái)爻?？梢?jiàn)人生分定，不必強(qiáng)求。我們?nèi)舴沁@主人識(shí)貨，也只當(dāng)?shù)脧U物罷了。還虧他指點(diǎn)曉得，如何還好昧心爭(zhēng)論？”眾人都道：“文先生說(shuō)得是。存心忠厚，所以該有此富貴?！倍莻€(gè)買(mǎi)主也是個(gè)“存心忠厚”之人，他雖得了這筆便宜貨物，但他心里總有點(diǎn)過(guò)意不去，所以一直非常禮遇文若虛這幫生意人，并千方百計(jì)予以補(bǔ)償。

值得稱(chēng)道的商人還有《喻世明言》卷二十八《李秀卿義結(jié)黃貞女》中那個(gè)南京應(yīng)天府上元縣的黃公，他以販線香為業(yè)，兼帶賣(mài)些雜貨，慣走江北一帶地方。因他買(mǎi)賣(mài)公道，所以人皆喚他作“黃老實(shí)”。黃老實(shí)死后，其幼女善聰化名張勝繼續(xù)女扮男裝，與同鄉(xiāng)做線香生意的青年李英結(jié)為異性兄弟，合伙生理，甚相友愛(ài)。從此，兩人輪流往南京販貨，一人留在廬州發(fā)貨討賬；一來(lái)一去，賬目毫厘不欺，體現(xiàn)傳統(tǒng)儒商友善、敦厚、誠(chéng)信的美德。像黃老實(shí)及其幼女善聰和李英這類(lèi)雌雄結(jié)義“兄弟”合伙經(jīng)商的故事，還有《醒世恒言》卷十《劉小官雌雄兄弟》中的劉德和他的義子義女劉奇、劉方。小說(shuō)中的劉德，夫妻兩口，六十多歲，無(wú)弟兄子女。住在河西小鎮(zhèn)上，自己有幾間房屋，數(shù)十畝田地，門(mén)首又開(kāi)一個(gè)小酒店兒，過(guò)著亦耕亦商的生活。他不僅買(mǎi)賣(mài)公平，而且還極肯周濟(jì)人的緩急。“凡來(lái)吃酒的，偶然身邊銀錢(qián)缺少，他也不十分計(jì)較。或有人多把與他，他便勾了自己價(jià)銀，余下的定然退還，分毫不肯掏取。因此一鎮(zhèn)的人無(wú)不敬服，都稱(chēng)他為劉長(zhǎng)者?！逼渲薪訚?jì)救助方老軍及其幼子(實(shí)為幼女)的情節(jié)極為感人。故事講述的是方老軍及其幼子冒著大雪嚴(yán)寒，一步一跌來(lái)到劉德小店時(shí)，劉公為他倆備了一碟小菜、一盤(pán)牛肉，還暖了一壺酒。當(dāng)方老軍父子只把小菜下酒，牛肉全然不動(dòng)時(shí)。小說(shuō)有這樣一段對(duì)話：

(劉公)問(wèn)道：“長(zhǎng)官父子想都是奉齋么？”答道：“我們當(dāng)軍的人，吃什么齋！”劉公道：“既不奉齋，如何不吃些肉兒？”答道：“實(shí)不相瞞，身邊盤(pán)纏短少，吃小菜飯兒，還恐走不到家。若用了這大菜，便去了幾日的口糧，怎生得到家里？”劉公見(jiàn)他說(shuō)恁樣窮乏，心中慘然，便道:“這般大雪，腹內(nèi)得些酒肉，還可擋得風(fēng)寒，你只管用，我這里不算賬罷了?！崩宪姷溃骸爸魅思倚莸萌⌒Γ∧怯谐粤藮|西，不算賬之理？”劉公道：“不瞞長(zhǎng)官說(shuō)，在下這里，比別家不同。若過(guò)往客官，偶然銀子缺少，在下就肯奉承。長(zhǎng)官既沒(méi)有盤(pán)纏，只算我請(qǐng)你罷了?！崩宪娨?jiàn)他當(dāng)真，便道：“多謝厚情，只是無(wú)功受祿，不當(dāng)人子。老漢轉(zhuǎn)來(lái)，定當(dāng)奉酬?！眲⒐溃骸八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也。這些小東西，值得幾何，怎說(shuō)這奉酬的話！”

不但如此，劉公還為老軍延醫(yī)診治，后來(lái)還收留了劉方為義子。小說(shuō)中的那位太醫(yī)，也是個(gè)有德性、肯助人的良醫(yī)，當(dāng)劉公拿出一百文錢(qián)給方老軍付藥費(fèi)時(shí)，他堅(jiān)辭不受，說(shuō)道：“些少藥資，全為利市?！贝祟?lèi)故事無(wú)不感人至深。

而劉奇、劉方這對(duì)雌雄兄弟自從劉公死后，把酒店收了，開(kāi)起一個(gè)布店來(lái)。因他兩人少年志誠(chéng)，物價(jià)公道，因而盛名遠(yuǎn)播，四方客商皆慕名前來(lái)買(mǎi)貨，挨擠不開(kāi)，以致一二年間，掙下一個(gè)老大家業(yè)，比劉公時(shí)多了數(shù)倍。

經(jīng)商牟利是商人的本等，但當(dāng)利與義發(fā)生矛盾的時(shí)候，當(dāng)以義為重、以情為重的儒家道德原則，便成為全民全社會(huì)所關(guān)注和崇尚的原則。因此，推崇公平交易，講求誠(chéng)信為本，倡導(dǎo)重義輕利的商業(yè)道德已成為文學(xué)創(chuàng)作的題中應(yīng)有之義。上述所及商人們的道德行為，也被進(jìn)一步凝成一種社會(huì)心理和行為規(guī)范，為全民特別是市民所推崇。相反，那些諸如“三言”中梁尚賓那樣的市儈、奸商，只能是在人們的唾罵聲中消失。

《喻世明言》卷十八《楊八老越國(guó)奇逢》一篇，作者以同情和欣賞的筆調(diào)寫(xiě)商人八老的遭遇和奇逢，寫(xiě)出商人的艱辛和時(shí)刻惦念嬌妻幼子的情狀，與白居易譴責(zé)的“商人重利輕別離”大相徑庭。小說(shuō)如此寫(xiě)道：

人生最苦為行商，拋妻棄子離家鄉(xiāng)。餐風(fēng)宿水多勞役，披星戴月時(shí)奔忙。水路風(fēng)波殊未穩(wěn)，陸程雞犬驚安寢。平生豪氣頓消磨，歌不發(fā)聲酒不飲。少資利薄多資累，匹夫懷璧將為罪。偶然小恙臥床幃，鄉(xiāng)關(guān)萬(wàn)里書(shū)誰(shuí)寄？一年三載不回程，夢(mèng)魂顛倒妻孥驚。燈花忽報(bào)行人至，闔門(mén)相慶如更生。男兒遠(yuǎn)游雖得意，不如骨肉長(zhǎng)相聚。請(qǐng)看江上信天翁，拙守何曾闕生計(jì)？

明清小說(shuō)的作者之所以如此關(guān)注商人生活，對(duì)他們行商的艱辛予以同情，對(duì)他們的商德予以肯定和贊賞，這與明清后期商業(yè)發(fā)展、城市繁榮，商人地位逐漸提高的社會(huì)環(huán)境密不可分，“特別是在明代中后期的文人圈中，一些未入仕途的平民文人人數(shù)眾多，相當(dāng)活躍。其中不少人本來(lái)就出身商人家庭，一些縉紳士大夫棄儒經(jīng)商或涉足文化市場(chǎng)的也屬屢見(jiàn)不鮮”。[1](P5)

三、明清小說(shuō)之僧尼形象與社會(huì)風(fēng)習(xí)

真正的僧院尼庵，是為佛門(mén)凈地，最為莊嚴(yán)神圣。而正宗的佛教信徒，他們出家是出于修心養(yǎng)性，因而出家人又叫修行者。佛教講因果報(bào)應(yīng)，講三世輪回，其理論依據(jù)是因緣和合而生。所以佛教認(rèn)為，世界萬(wàn)事萬(wàn)物皆由因緣和合而生，有因必有果，有果必有因，存善因得善果，存惡因得惡果；因緣改變，結(jié)果也會(huì)隨之得到相應(yīng)的改變,是為不易之定律。既然因緣是可以改變，因此命運(yùn)也就可以改變，所以佛陀反對(duì)算命，因?yàn)闆](méi)有固定不變的命運(yùn)。李漁小說(shuō)中的蔣成、秦世良等，其命運(yùn)原本不好，就因?yàn)樗麄兊纳菩纳菩卸淖兞艘蚓?，進(jìn)而改變了命運(yùn)，隨后一生順風(fēng)順?biāo)玫缴平K。這正是佛教因緣和合理論的充分體現(xiàn)。

然而明清話本小說(shuō)中的僧尼，多半是些奸淫偷盜、坑蒙拐騙、殺人越貨、無(wú)惡不作之徒。他們的不軌行為，不僅敗壞了山門(mén)，而且還危害了社會(huì)，影響極為惡劣。但最終是天網(wǎng)恢恢疏而不漏，沒(méi)有一個(gè)不自食惡果的。最?lèi)毫拥囊恪岸摹敝械摹毒葡戮期w尼媼迷花 機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》，以及“三言”中《赫大卿遺恨鴛鴦絳》、《汪大尹火焚寶蓮寺》、《簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻》等篇中的和尚、尼姑。這些僧尼，其圖謀不軌的動(dòng)機(jī)不外乎錢(qián)和色，或主要為錢(qián)，或主要為色，或兼而有之。他們常常與社會(huì)上一些不務(wù)正業(yè)，游手好閑，慣于穿窬爬墻、攀花折柳的賭徒淫棍勾搭成奸，騙色騙財(cái)，導(dǎo)致人命官司?！捌溟g一種最狠的，又是尼姑。他借著佛天為由，庵院為囤，可以引得內(nèi)眷來(lái)燒香，可以引得子弟來(lái)游耍。見(jiàn)男人問(wèn)訊稱(chēng)呼，禮數(shù)毫不異僧家，接對(duì)無(wú)妨。到內(nèi)室念佛看經(jīng)，體格終須是婦女，交搭更便。從來(lái)馬泊六、撮合山，十樁事到有九樁是尼姑做成、尼庵私會(huì)的?！?/p>

這些尼姑不僅為那些淫棍做牽頭，而且有時(shí)還趁著湊趣。如《酒下酒趙尼媼迷花 機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》中的卜良，作者說(shuō)他“乃是虔州城里一個(gè)極淫蕩不長(zhǎng)進(jìn)的。看見(jiàn)人家有些顏色的婦人，便思勾搭上場(chǎng)，不上手不休。亦且淫濫之性，不論美惡，都要到手，所以這些尼姑，多是與他往來(lái)的”。而該篇中的趙尼姑則把她的徒弟本空當(dāng)作自己養(yǎng)的一個(gè)粉頭，推給卜良陪他歇宿，得他錢(qián)財(cái)，而自己也時(shí)常來(lái)與卜良勾搭淫亂，只是瞞著人做。但最終因誘騙巫娘子與卜良成奸，遭到巫娘子丈夫賈秀才的報(bào)復(fù)而血洗尼庵，趙尼姑自己也成了賈秀才的刀下之鬼。

再如《醒世恒言》卷十五《赫大卿遺恨鴛鴦絳》中的赫大卿，雖說(shuō)是個(gè)慣于賣(mài)弄風(fēng)流、尋花問(wèn)柳、縱欲無(wú)度的色魔淫棍，其死于聲色也是他罪有應(yīng)得、死有余辜的下場(chǎng)，但非空庵的尼姑空照、靜真等人的強(qiáng)留合奸也加速了郝大卿的死亡，特別是她們與郝大卿尋歡作樂(lè)時(shí)的繞膝挽頸、傳杯弄盞、嗲聲調(diào)笑時(shí)，無(wú)視眾女童的存在而肆無(wú)忌憚地淫亂場(chǎng)面，所展示的是普通動(dòng)物的本能，連一個(gè)普通人的廉恥心、羞恥感都沒(méi)有，何談出家人的清規(guī)和禁忌！讓人深感肉麻和惡心。這樣的師傅還能帶出好的徒弟？所以該寺原本單純的幾個(gè)女童，在空照、靜真的影響下，也混入其中淫亂湊趣。就因?yàn)樗齻冚喠骱霞椋瑢?dǎo)致淫棍郝大卿的速亡。而極樂(lè)庵的了緣也與空照、靜真無(wú)異，她竟把圓覺(jué)寺的小和尚去非勾引到自己身邊淫亂數(shù)月，以致去非的父親誤以為兒子是被師傅害死了，若不是郝大卿的案發(fā)，去非的師傅還要屈遭官司，枉擔(dān)惡名。此事結(jié)果在大庭廣眾、眾目睽睽之下出乖弄丑，貽笑四方。小說(shuō)如此寫(xiě)道：

那時(shí)哄動(dòng)了滿城男女，扶老挈幼俱來(lái)觀看。有好事的，作個(gè)歌兒道：可憐老和尚，不見(jiàn)了小和尚；原來(lái)女和尚，私藏了男和尚。分明雄和尚，錯(cuò)認(rèn)了雌和尚。為個(gè)假和尚，帶累了真和尚。斷過(guò)死和尚，又明白了活和尚。滿堂只叫打和尚，滿街爭(zhēng)看迎和尚。只為貪那一個(gè)莽和尚，弄壞了庵院里嬌滴滴許多騷和尚。

比之女尼，和尚都是些假托神道，哄誘愚民，奸淫良善的惡棍。他們不僅騙財(cái)騙色，而且還要欺世盜名，如廣西南寧府永淳縣寶蓮寺的和尚即為典型的欺世盜名者。小說(shuō)如此寫(xiě)道：“惟有寶蓮寺與他處不同，時(shí)常建造殿宇樓閣，并不啟口向人募化。為此遠(yuǎn)近士庶都道此寺和尚善良，分外敬重，反肯施舍，比募緣的倒勝數(shù)倍。況兼本寺相傳有個(gè)子孫堂，極是靈應(yīng)，若去燒香求嗣的，真?zhèn)€祈男得男，祈女得女?！薄耙蛴羞@些效驗(yàn)，不論士宦民庶眷屬，無(wú)有不到子孫堂求嗣，就是鄰邦隔縣聞知，也都來(lái)祈禱。這寺中每日人山人海，好不熱鬧，布施的財(cái)物不計(jì)其數(shù)。”可見(jiàn)，那和尚們雖然出家，利心比俗人更狠，再無(wú)個(gè)饜足之期。

寶蓮寺的“好聲譽(yù)”、“大影響”何由得來(lái)？而送子娘娘又如何那樣靈驗(yàn)？小說(shuō)做了詳盡的交待：

元來(lái)子孫堂兩旁，各設(shè)下凈室十?dāng)?shù)間，中設(shè)床帳，凡祈嗣的，須要壯年無(wú)病的婦女，齋戒七日，親到寺中拜禱，向佛討笤。如討得圣笤，就宿于凈室中一宵，每房只宿一人。若討不得圣笤，便是舉念不誠(chéng)，和尚替他懺悔一番，又齋戒七日，再來(lái)祈禱。那凈室中四面嚴(yán)密，無(wú)一毫隙縫，先教其家夫男仆從，周遭點(diǎn)檢一過(guò)。任憑揀擇停當(dāng)，至晚送婦女進(jìn)房安歇，親人仆從睡在門(mén)外看守。為此并無(wú)疑惑?！莾羰译m然緊密，俱有暗道可入，俟至鐘聲定后，婦女睡熟，便來(lái)奸宿。那婦女醒覺(jué)時(shí)，已被輕薄，欲待聲張，又恐反壞名頭，只有忍羞而就。一則婦女身無(wú)疾病，且又齋戒神清；二則僧人少年精壯，又重價(jià)修合種子丸藥，送與本婦吞服，故此多有胎孕，十發(fā)九中。那婦女中識(shí)廉恥的，好似啞子吃黃連，苦在心頭，不敢告訴丈夫。有那一等無(wú)恥淫蕩的，倒借此為繇，不時(shí)取樂(lè)。如此浸淫，不知年代。(《醒世恒言》卷三十九)

他們的惡劣行徑，不僅造成山門(mén)失色，佛面無(wú)光，而且還長(zhǎng)期影響到人們對(duì)正宗佛教的誤解。但無(wú)論這些禿驢如何奸猾，最終難逃法網(wǎng)，像寶蓮寺的賊禿淫僧終于被新任的汪大尹覺(jué)察了情弊，識(shí)破了機(jī)關(guān)，一舉查處并火焚之，從此改變了浸淫已久的惡俗。

像這類(lèi)惡僧的奸邪故事還有許多，如《簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻》也是個(gè)典型的例子，故事中的和尚因設(shè)謀奸騙了皇甫殿直的妻子，后來(lái)又謀害這婦人性命，也落得以“雜犯”罪而重杖處死。典刑正法的那日，一個(gè)書(shū)會(huì)先生當(dāng)場(chǎng)做了一首《南鄉(xiāng)子》，極盡冷嘲熱諷之能事。其曲云：

怎見(jiàn)一僧人，犯濫鋪摸受典刑。案款已成招狀了，遭刑。棒殺髡囚示萬(wàn)民。沿路眾人聽(tīng)，猶念高王觀世音。護(hù)法喜神齊合掌，低聲。果謂金剛不壞身。(《喻世明言》卷三十五)

出家人何以形成這些惡習(xí)？其原因既有僧尼自身的，也有社會(huì)的。

從僧尼自身來(lái)說(shuō)，他們中的一部分人原本不是真心想出家，他們或因父母早亡，無(wú)人教養(yǎng)，送入空門(mén)；或是自己好吃懶做，又想坐享清福，故而出家。如杭州金山寺的至慧和尚，他自幼出家，自然不是自己的意愿，這從他怨恨父母的一段話中可見(jiàn)。如說(shuō)：“當(dāng)時(shí)既是難養(yǎng)，索性死了，倒也干凈！何苦送來(lái)做了一家貨，今日教我寸步難行。懷著這口怨氣，不如還了俗去，娶個(gè)老婆，生男育女，也得夫妻團(tuán)聚?！焙髞?lái)他果然還了俗。至慧和尚對(duì)佛門(mén)的清規(guī)戒律更為不滿，他曾抱怨道：

我和尚一般是父娘生長(zhǎng)，怎地剃掉了這幾莖頭發(fā)，便不許親近婦人？我想當(dāng)初佛爺也是扯淡，你要成佛作祖，止戒自己罷了，卻又立下這個(gè)規(guī)矩，連后世的人都戒起來(lái)。我們是個(gè)凡夫，那里打熬得過(guò)！又可恨昔日置律法的官員，你們做官的出乘駿馬，入羅紅顏，何等受用！也該體恤下人，積點(diǎn)陰騭，偏生與和尚做盡對(duì)頭，設(shè)立恁樣不通理的律令！如何和尚犯奸，便要責(zé)杖？難道和尚不是人身？就是修行一事，也出于各人本心，豈是捉縛加拷得的！”又想起做和尚的不耕而食，不織而衣，住下高堂精舍，燒香吃茶，恁般受用，放它不下。

可見(jiàn)，至慧和尚出家明顯與他好吃懶做的“本心”有關(guān)。盡管他后來(lái)還了俗，但畢竟放不下寺院中“不耕而食、不織而衣”的享樂(lè)生活。其心緒、行為極為矛盾。

萬(wàn)法寺住持覺(jué)圓的徒弟去非，也不一定是自愿去當(dāng)和尚的，雖然書(shū)中沒(méi)有明說(shuō)，但從覺(jué)圓與其父的一些言語(yǔ)中也約略可知。然而可悲的是，去非沒(méi)有像至慧和尚那樣從容還俗，而是潛入尼庵與尼姑了緣鬼混，最終因違規(guī)犯科而被處之以徒刑。

至于非空庵的尼姑空照、靜真以及極樂(lè)庵的了緣，原本就是個(gè)“真念佛，假修行，愛(ài)風(fēng)月，嫌冷靜，怨恨出家的主兒”，其所作所為顯然是風(fēng)月場(chǎng)上的老手！至于她們是如何來(lái)到庵中，小說(shuō)也沒(méi)有交代，但肯定不是自愿出家的。正因?yàn)槿绱?，她們哪里能耐得住庵中的清凈和寂寞?/p>

從社會(huì)原因來(lái)說(shuō)，其一，一些地方“信巫不信醫(yī)”，“故此因邪入邪，認(rèn)以為真，迷而不悟”，把妻女送到寺里來(lái)，給這班賊禿圖謀不軌、奸邪淫亂提供了機(jī)會(huì)。其二，普通人的愛(ài)財(cái)好占便宜的心性也為不法僧尼和市儈淫棍提供了可乘之機(jī)。如女道慧澄為藤生牽線，用珠寶勾搭上狄氏，后來(lái)成奸。惡棍妖尼正是抓住狄氏這個(gè)弱點(diǎn)或嗜好，投其所好，致使入其彀中。于此，作者有一番深刻的議論：

原來(lái)人心不可有欲，一有欲心被人窺破，便要落入圈套。假如狄氏不托尼姑尋珠，便無(wú)處生端；就是見(jiàn)了珠子，有錢(qián)則買(mǎi)，無(wú)錢(qián)便罷，一則一，二則二，隨你好漢，動(dòng)他分毫不得。只為歡喜這珠子，又湊不出錢(qián)，便落在別人機(jī)彀中，把一個(gè)冰清玉潔的弄得沒(méi)出豁起來(lái)。(《初刻拍案驚奇》卷六)

此可謂僧尼淫邪之事屢屢得手的深刻原因之所在。

由此可見(jiàn)，明清話本小說(shuō)之文士、商賈、僧尼等人物群像，其生活行為習(xí)慣與社會(huì)風(fēng)尚習(xí)氣之形成有著極為密切的關(guān)系。由這些人物群像的各種行為習(xí)慣而逐漸形成的社會(huì)風(fēng)習(xí)，既有良好的，也有不良的，因而對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世社會(huì)所產(chǎn)生的影響自然也就有著正面和負(fù)面之分。良好的社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德諸方面的建設(shè)，起積極的促進(jìn)作用，并進(jìn)而形成一種優(yōu)良的民族精神；而壞的社會(huì)風(fēng)習(xí)則相反，它對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德諸方面起毀壞作用，進(jìn)而形成民族文化之劣根性習(xí)俗。因此我們?cè)谠u(píng)價(jià)古代文學(xué)作品時(shí)，要把它放在中國(guó)特定的歷史社會(huì)背景中去分析，不能生搬硬套西方理論。因?yàn)椤坝梦鞣轿乃嚴(yán)碚摲治龉糯≌f(shuō)時(shí)存在三個(gè)方面的問(wèn)題和局限：西方文論唯美主義文藝觀與中國(guó)古代小說(shuō)重教化的傳統(tǒng)相矛盾，忽視社會(huì)政治文化等背景的純形式主義的分析有明顯的片面性；以自我為中心的價(jià)值觀與中國(guó)古代小說(shuō)重國(guó)家、重集體的傳統(tǒng)格格不入，以現(xiàn)代人的觀念去評(píng)判古代小說(shuō)人物，往往脫離歷史語(yǔ)境，過(guò)分苛求；西方文論的哲學(xué)化和高度抽象的演繹犧牲文學(xué)文本的特殊性、唯一性，造成解讀文本的無(wú)效性”。[2]

四、明清話本小說(shuō)人物群像與社會(huì)風(fēng)習(xí)所蘊(yùn)含的文化史和社會(huì)學(xué)意義

社會(huì)學(xué)是近現(xiàn)代人的學(xué)科概念，它是研究社會(huì)人及其相互關(guān)系之現(xiàn)象的一門(mén)科學(xué)，古人對(duì)此雖未曾做出學(xué)科的概括，但社會(huì)學(xué)現(xiàn)象在歷史文獻(xiàn)和文學(xué)文獻(xiàn)中卻隨處可見(jiàn)。明清話本小說(shuō)所展示的各類(lèi)人物群像及其與社會(huì)風(fēng)習(xí)之關(guān)系，充分體現(xiàn)明清話本小說(shuō)作家對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的重度關(guān)注，蘊(yùn)含著豐富、深厚的文化史和社會(huì)學(xué)意義。

1.從社會(huì)心理學(xué)角度關(guān)注人性與道德的平衡

所有明清話本小說(shuō)作家皆可稱(chēng)之為社會(huì)心理學(xué)家，他們不僅對(duì)書(shū)中人物做深入細(xì)致的心理分析，而且還將那些人物的心理現(xiàn)象、心理發(fā)展過(guò)程放在更為廣闊的社會(huì)環(huán)境中去考察，使得小說(shuō)作品的情節(jié)、細(xì)節(jié)以及人物形象皆明顯體現(xiàn)出社會(huì)心理學(xué)特點(diǎn)。

人性最突出的莫過(guò)于“三欲”，即權(quán)勢(shì)欲、金錢(qián)欲和情欲(或叫色欲)，其中金錢(qián)欲和色欲遍及所有人群。僅以情欲而言，由于宋明理學(xué)對(duì)于人性的過(guò)度壓制，曾引起人們的廣泛不滿與強(qiáng)烈反抗，于是像李卓吾、湯顯祖等思想家和文學(xué)家便起來(lái)針對(duì)宋明理學(xué)的滅絕人性，做理性的或藝術(shù)的批判，他們的思想、著作在當(dāng)時(shí)乃至后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。但從社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)際來(lái)看，矯枉總難免過(guò)正，像西門(mén)慶(《金瓶梅》)、嚴(yán)嵩嚴(yán)世藩父子(《十二樓·萃雅樓》)以及金海陵(《醒世恒言·金海陵縱欲亡身》)的貪欲和濫欲，皆損害了他人，危害了社會(huì)，甚至威脅到朝政，于是一批思想家和文學(xué)家又開(kāi)始出來(lái)對(duì)社會(huì)公德、人欲合理做理性反思，以為情欲的滿足要以不損害他人的情欲為限。換言之，作為社會(huì)人，其欲望的滿足以及滿足的程度皆要受到社會(huì)和道德的制約。明末清初的小說(shuō)家馮夢(mèng)龍、李漁，皆用文學(xué)形象表達(dá)了他們對(duì)人性與道德間相互矛盾與平衡的新見(jiàn)解。對(duì)于情欲與道德的矛盾，作者首先是肯定人的合理情欲，但情欲的宣泄又不能違背道德規(guī)范。所不同的是，馮氏終其一生是在明代，他對(duì)這兩者的平衡是采取道德為先，通過(guò)道德的自律與調(diào)和，最終實(shí)現(xiàn)情欲的合理滿足，像《喻世明言》之《李秀卿義結(jié)黃貞女》、《醒世恒言》之《陳多壽生死夫妻》《劉小官雌雄兄弟》皆為此類(lèi)典型的篇章。而李漁一生跨越明清兩個(gè)朝代，前半生在明末，后半生在清初，他對(duì)明末的社會(huì)混亂、朝政腐朽，以及清初君王的勵(lì)精圖治、程朱理學(xué)的復(fù)興等，都有親身的體驗(yàn)。因此，在對(duì)于情與理的問(wèn)題上，李漁是采取折衷的態(tài)度，既肯定人的情欲，又主張道德自律，強(qiáng)調(diào)群體公德。他的這些思想在其小說(shuō)、戲曲中得到充分表露，如嫻嫻的心理描寫(xiě)(《夏宜樓》)，珍生、玉娟、錦云的害相思與大團(tuán)圓(《合影樓》)，以及段玉初生離時(shí)的從容誓訣、生還合巹時(shí)的精辟議論(《鶴歸樓》)，皆體現(xiàn)了作者努力平衡情欲與道德的折衷主義理想。

2.從社會(huì)倫理學(xué)角度關(guān)注社會(huì)文明

社會(huì)倫理學(xué)是關(guān)于社會(huì)道德秩序的學(xué)問(wèn)，而古代中國(guó)的倫常秩序首先是從家庭開(kāi)始的，如父子、兄弟、夫婦等，皆為家庭關(guān)系，在傳統(tǒng)的五倫中占了三倫，故有“家庭小社會(huì)”之論斷；再擴(kuò)大到君臣、師友，業(yè)已進(jìn)入社會(huì)關(guān)系的范疇，是真正社會(huì)學(xué)的意義；再進(jìn)一步擴(kuò)大到自然界，又有“天地”的概念出來(lái)，于是“天地君親師”的民間祭拜風(fēng)俗得以形成，并且延續(xù)至今。天地雖屬自然界范疇，但卻是社會(huì)存在的重要依托，所以社會(huì)人必感恩天地以敬畏之。至于對(duì)已故“君親師”的崇敬和祭拜，顯然是受儒家思想觀念的影響所致，因?yàn)樵缭凇秶?guó)語(yǔ)》中就有明確的記載，并對(duì)民與父、君、師間的重要關(guān)系做了簡(jiǎn)要的闡述，說(shuō)：“民性于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長(zhǎng)，非教不知生之族也，故壹事之。”而《荀子·禮論篇》中則將“天地”融進(jìn)君親師而加以闡釋?zhuān)f(shuō)：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生，無(wú)先祖惡出，無(wú)君師惡治，三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”精辟地概括了民與“天地君親師”五者之關(guān)系。

明清話本小說(shuō)所反映的社會(huì)倫常秩序是根植于儒家思想觀念的，儒家的忠君、孝親、尊師重教、重然諾、講義氣等傳統(tǒng)道德觀在小說(shuō)中有大量的描寫(xiě)，體現(xiàn)此期小說(shuō)家們對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感以及深厚的民族感情和愛(ài)國(guó)情懷。如李漁自稱(chēng)“覺(jué)世稗官”，其小說(shuō)《十二樓》又名《覺(jué)世名言》；馮夢(mèng)龍亦將其三部小說(shuō)集分別命名為《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，皆體現(xiàn)為明顯的社會(huì)學(xué)意義，若給他們冠以“進(jìn)步的社會(huì)學(xué)家”的稱(chēng)號(hào)，也毫不為過(guò)。

再?gòu)男≌f(shuō)的具體內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是寫(xiě)家庭親情還是寫(xiě)朋友鄰里友情，抑或?qū)憥熒?、君臣義，其人物形象也無(wú)論是正面還是反面，皆能讓人感覺(jué)到，明清話本小說(shuō)作家是在有意識(shí)地導(dǎo)引人們?nèi)合蛏?，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步、和諧與文明。如小說(shuō)中的清官能吏、忠臣孝子、義夫節(jié)婦等人物群像，無(wú)不給人以榜樣的力量，使讀者從中受到感化，如魯廉憲、蘇知縣的清廉如水，鮮于同、蔣成的尊師與感恩，秦世良、秦世芳的重義輕利，等等，無(wú)不感人至深；而相反，一些貪官污吏、亂臣賊子、奸猾小人等人物群像無(wú)不讓人反感和厭惡，特別是他們的惡報(bào)下場(chǎng)皆給人以心理的震懾，如嚴(yán)嵩父子的貪婪殘暴而被彈劾，惡船家的謀財(cái)害命而遭法網(wǎng)，郝大郎、金海陵的縱欲無(wú)度而身亡，等等，皆遭惡報(bào)而無(wú)一善終。這里需特別說(shuō)明的是，李漁雖為清初作家，但他的小說(shuō)基本上是寫(xiě)晚明的現(xiàn)實(shí)，而晚明的各種社會(huì)矛盾皆達(dá)到異常尖銳的程度，所以從明末的馮夢(mèng)龍、凌濛初直到清初的李漁，其作品皆客觀真實(shí)地反映了晚明的社會(huì)生活。由此可見(jiàn)，明清話本小說(shuō)中那些正面人物群像，反映了作者的人文理想追求，是黑暗王國(guó)的一線光明；而那些反面人物群像，所體現(xiàn)的是作者對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的極端憎惡和無(wú)情鞭撻。從文學(xué)接受史的角度來(lái)分析，這些人物群像，對(duì)于匡正祛邪、凈化人性、營(yíng)造社會(huì)良好習(xí)俗都有著警誡和教育作用。

3.從社會(huì)遺傳學(xué)角度關(guān)注民族精神的揚(yáng)棄

遺傳學(xué)本為生物學(xué)中的二級(jí)學(xué)科名稱(chēng)，它是研究生物遺傳和變異的科學(xué)；而社會(huì)現(xiàn)象中亦存在著“遺傳”現(xiàn)象，故此借用來(lái)指社會(huì)現(xiàn)象的因承與變異情況，提出“社會(huì)遺傳學(xué)”的概念。茲所謂社會(huì)遺傳學(xué)，專(zhuān)指人物思想、言行、道德規(guī)范的社會(huì)性、延續(xù)性特征在文學(xué)作品中的突出表現(xiàn)，更多地體現(xiàn)為人間萬(wàn)象的社會(huì)性和民族性。筆者論及明清話本小說(shuō)民族特征時(shí)曾用過(guò)類(lèi)似的概念，即“文學(xué)的民族遺傳基因”。而這種“文學(xué)的民族遺傳基因”，“一方面體現(xiàn)為社會(huì)整體現(xiàn)象；另一方面則體現(xiàn)為時(shí)代的連貫性……”[3]

然而，社會(huì)遺傳學(xué)不單指遺傳，同樣也存在著變異現(xiàn)象。至于“遺傳”的問(wèn)題，諸如仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇貞廉的道德原則，做人美德和精神品格等，是優(yōu)良的中華民族精神，在中華文明進(jìn)步史上代代傳揚(yáng)，這就是筆者所說(shuō)的“遺傳”，已在《話本小說(shuō)的民族特征與社會(huì)風(fēng)習(xí)》一文中詳細(xì)論及，故此僅就“變異”情況做一簡(jiǎn)略概述，以為前文之補(bǔ)充。

明清話本小說(shuō)所及社會(huì)的遺傳與變異，亦可理解為小說(shuō)中民族特征的演進(jìn)變化，因?yàn)槊褡寰竦膬?nèi)涵是隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷豐富的，必定注入特殊歷史背景下的時(shí)代精神。先就“孝”字來(lái)談，儒家的孝道涉及面極廣，如身體膚發(fā)皆受之于父母，不能隨意毀壞，否則就是不孝，而最大的不孝是不能傳宗接代，即所謂“不孝有三，無(wú)后為大”(《孟子·離婁章句上》)。明清話本小說(shuō)所尊崇的核心思想當(dāng)為儒家思想觀念，但在“三言”中卻有與之相悖之處，如《喻世明言》卷八《吳保安棄家贖友》和《警世通言》卷一《俞伯牙摔琴謝知音》等篇，雖突出了儒家的“義”，但又違背了儒家的“孝”。而這義與孝的矛盾，最終卻在儒家的愛(ài)國(guó)思想和民族感情中得到解決，所謂殺身成仁、舍生取義，即為大仁大義的體現(xiàn)，當(dāng)然也就是大孝的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著更為深廣的社會(huì)學(xué)意義。

再就“貞”字來(lái)說(shuō)，“三言”“二拍”及李漁小說(shuō)中亦有大量描寫(xiě)。但由于明代好南風(fēng)(即同性戀，主要是男性)的風(fēng)習(xí)滋生蔓延，自朝廷直達(dá)民間，南風(fēng)現(xiàn)象便成為這個(gè)特定時(shí)代的熱點(diǎn)。因此在馮夢(mèng)龍、李漁的筆下不僅津津樂(lè)道其事，而且還做具體細(xì)致的描寫(xiě)，竟還用“守貞”、“貞節(jié)”等字眼來(lái)肯定當(dāng)時(shí)的同性戀行為，顯然與傳統(tǒng)的倫理道德格格不入。這種現(xiàn)象只能理解為畸形社會(huì)在文學(xué)作品中的畸形反映，屬特定時(shí)代的產(chǎn)物。

總之，文士、商賈、僧尼是明清話本小說(shuō)描寫(xiě)最多的文學(xué)群像，他們的個(gè)人生活和社會(huì)活動(dòng)都與社會(huì)風(fēng)習(xí)發(fā)生密切的關(guān)系。而由各種行為習(xí)慣逐漸形成的社會(huì)風(fēng)習(xí)，既有良好的，也有不良的，因而對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世社會(huì)所產(chǎn)生的影響自然也就有著正面和負(fù)面之分。明清話本小說(shuō)家以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寰瘢盟囆g(shù)形象詮釋了他們對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，充分體現(xiàn)了小說(shuō)所蘊(yùn)含的廣泛的社會(huì)性、深厚的民族性和鮮明的時(shí)代精神。我們通過(guò)閱讀、分析、研究這些小說(shuō)和各類(lèi)人物群像，則可反觀小說(shuō)所及各時(shí)期的社會(huì)生活情況和各種風(fēng)尚習(xí)氣，為當(dāng)今的文化建設(shè)、道德建設(shè)以及制度建設(shè)提供有益的借鑒。這可視為此類(lèi)小說(shuō)創(chuàng)作及其研究的文化史和社會(huì)學(xué)意義之所在。

注釋?zhuān)?/p>

①《喻世明言》卷二之《陳御史巧勘金釵鈿》，中華書(shū)局2009年版。

②《醒世恒言》卷一之《兩縣令競(jìng)義婚孤女》，中華書(shū)局2009年版。

③《警世通言》卷十一之《蘇知縣羅衫再合》，中華書(shū)局2009年版。

④《十二樓》之《三與樓》，浙江古籍出版社1992年版。

⑤《喻世明言》卷二之《陳御史巧勘金釵鈿》。

⑥《警世通言》卷十八之《老門(mén)生三世報(bào)恩》。

⑦《十二樓》之《三與樓》。

⑧《醒世恒言》卷三十九《汪大尹火焚寶蓮寺》。

⑨《十二樓》之《奪景樓》。

⑩《無(wú)聲戲》之《美男子避惑反生疑》，浙江古籍出版社1992年版。

[1] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第三冊(cè))[M].北京：高等教育出版社，1999：5.

[2] 齊裕焜.學(xué)理、學(xué)科和問(wèn)題意識(shí)[J].明清小說(shuō)研究,2013,(3).

[3] 秦川.明清話本小說(shuō)的民族特征與社會(huì)風(fēng)習(xí)[J].明清小說(shuō)研究,2014,(1).