簡均全(云南師范大學(xué) 文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

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●教學(xué)改革與實(shí)踐研究

淺論學(xué)齡前兒童的審美教育

簡均全
(云南師范大學(xué) 文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

家庭教育中的兒童教育歷來就被人們所重視。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，審美教育作為一種現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)和方式也被大眾所接受。站在審美教育的高度來看當(dāng)下家庭教育中的兒童(學(xué)齡前)教育其實(shí)是存在諸多不足，這樣的不足值得我們今天去反思，在反思的基礎(chǔ)上針對不足提出應(yīng)對之策。如此我們才能在家庭教育中的兒童教育道路上走得更遠(yuǎn)、更好。

審美教育； 家庭； 兒童

市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展改善了人民物質(zhì)生活，不管是在城市還是農(nóng)村，大多數(shù)的人已經(jīng)不在為生計(jì)而發(fā)愁，這使他們有更多的經(jīng)歷來關(guān)注自己下一代的教育。自從孩子出生之日起，每一步的發(fā)展都被父母所計(jì)劃好了。家庭教育中學(xué)齡前的兒童教育則更是被每個(gè)家長視為重中之重，現(xiàn)在廣泛流傳的一句話講：不能讓孩子輸在起跑線上。作為家長而言真是只有他們想不到的，而沒有他們做不到的。這也怪不得家長，為人父母的誰不希望“望子成龍”、“望女成鳳”。儒家美學(xué)很早就講“中庸”、“中和之道”，說“物極必反”，這給我們敬愛的家長早就提了醒。關(guān)于家長過激的教育方式所帶來的危害和相應(yīng)的應(yīng)對辦法，一直被相關(guān)學(xué)者所關(guān)注討論著。今天我們從審美教育的角度來反思其中的不足及應(yīng)對之策。

一、當(dāng)下家庭教育中學(xué)齡前兒童教育存在的諸多不足

被陳振孫稱之為“古今家訓(xùn)，以此為祖?！钡摹额伿霞矣?xùn)》在教子篇提到“俗諺曰：‘教婦初來，教兒嬰孩?！边@對兒童教育的時(shí)間提出了要求，顯然是合理的。而我們今天的父母則從胎教就開始大力著手，根據(jù)我國現(xiàn)代教育家蔡元培的提法：“雖不能溢出范圍，推到優(yōu)生學(xué)，但至少也要從胎教起點(diǎn)”[1](P.668)，眾多父母的做法依然是有理有據(jù)。顏之推在他的《顏氏家訓(xùn)》教子篇中接下來繼續(xù)提到：“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾?！碑?dāng)下的父母大多就正如顏之推在一千多年之前所說的一樣，這樣就必然促使家庭教育中的兒童教育存在諸多不足。

(一)家庭教育中對兒童知、意、情系統(tǒng)的干擾和破壞

每個(gè)孩子對環(huán)境和知識的認(rèn)知能力都是有規(guī)律的，這種規(guī)律具有不可違抗性。家庭教育中父母對學(xué)齡兒童的教育多數(shù)就存在超前性，打破兒童固有的認(rèn)知系統(tǒng)，使其認(rèn)知能力超前發(fā)展，這給孩子造成的影響就相當(dāng)于拔苗助長，不利于孩子的中長期發(fā)展，這也就是對孩子“知”的干擾和破壞。父母所預(yù)想的高投入高產(chǎn)出的美好夢想將會(huì)最終破滅。在拔苗助長的過程中，無意識間就破壞了兒童的意。這里的“意”我們理解成原始意欲、欲求、需要、本能沖動(dòng)等，破壞兒童“意”后會(huì)使孩子對世界產(chǎn)生有一種恐懼和陌生感，對周圍的任何事情都不那么感興趣，導(dǎo)致的結(jié)果是他們只是家長棋盤中的一枚棋子而已。最后個(gè)人情感發(fā)育也會(huì)存在相應(yīng)的障礙，不善于交流，孤僻寡言等。最終的結(jié)果是造成兒童人格缺陷，家長所培養(yǎng)出來的孩子自然是不完美的，這就與審美教育從根本上是背道而馳。另外，多數(shù)家長由于工作忙等原因，直接把孩子的課余時(shí)間交給課外輔導(dǎo)班。以昆明為例，在大街小巷我們隨處可見各式各樣輔導(dǎo)學(xué)校。招生簡章更是五花八門，有些直接和學(xué)生的人性發(fā)展背道而馳，如昆明“刷新教育”培訓(xùn)學(xué)校，打出的招生廣告竟然是：“刷新教育培養(yǎng)學(xué)生從不以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)，全力培養(yǎng)學(xué)生持久耐力和堅(jiān)韌不拔意志力?！边@種教育理念也是家庭教育的一種縮影，他們目的直接就是為家長減輕負(fù)擔(dān)。但正如他們廣告語所講的一樣進(jìn)行培養(yǎng)，毫無疑問會(huì)對孩子知、情、意造成嚴(yán)重的破壞。

(二)家庭教育中父母對真、善、美辨別能力的欠缺

家庭教育中的兒童教育父母是教育的直接實(shí)施者，俗話說：父母是孩子的啟蒙老師。這句話當(dāng)然是正確的，孩子從出生就接觸父母，受家庭文化的熏陶。有些研究者認(rèn)為家庭教育之所以會(huì)存在問題，是因?yàn)楦改冈诮逃^程中思想落后，教育不當(dāng)；家長自身素質(zhì)低下，不能以身作則。這種分析和看法當(dāng)然有一定的合理之處，但筆者認(rèn)為學(xué)齡前的兒童教育之所以出現(xiàn)問題，站在美學(xué)審美教育的高度，根本上是父母在教育過程和方法上對真、善、美認(rèn)識不清，在自身對真、善、美認(rèn)識分裂的狀態(tài)下教育孩子。父母在對兒童實(shí)施教育的過程中違背客觀世界運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律，即違背了“真”；違“善”，即家長在對兒童實(shí)施教育的社會(huì)實(shí)踐中與客觀事實(shí)(兒童自身情況)不符；違背了前面二者當(dāng)然“美”就不能實(shí)現(xiàn)，教育往往就收不到預(yù)期的效果。早在西方古希臘、古羅馬時(shí)期，美學(xué)家在對“美”的本質(zhì)進(jìn)行探討時(shí)就強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一。在國內(nèi)，朱光潛先生也提出要人的發(fā)展要達(dá)到真善美的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為它們是一致的、不可分割的。審美教育作為美學(xué)發(fā)展的最終要求，更是要追求人性真善美同一發(fā)展。

二、審美教育在家庭兒童教育中的作用

在家庭教育中對兒童實(shí)施審美教育歷來就被古今中外的美學(xué)家所提倡和稱贊。如中國孔子提倡“六藝”教育，之后的很長一段時(shí)間人們都通過“詩教”、“禮教”、“樂教”來使人的內(nèi)心達(dá)到最高的理想之境。或者說，對兒童實(shí)施的家庭教育就應(yīng)該是一種審美的教育。也只有實(shí)施審美教育才能使兒童在家庭教育中得到全面的發(fā)展，家庭教育中的兒童教育是我們每個(gè)家庭和孩子無法避開的教育形式。對孩子來說，對他整個(gè)人生中來說是非常重要和不可缺少的。在英國教育思想家洛克看來，孩子應(yīng)該實(shí)施家庭教育而不應(yīng)該進(jìn)行學(xué)校教育，因?yàn)樵谒磥砑彝ソ逃葘W(xué)校教育更優(yōu)越，“因?yàn)楹⒆恿粼诩依?，和親人比較接近，比較容易習(xí)得一些品性，做個(gè)有用的和能干的人”[2](P.49)而在家庭教育中對兒童的教育實(shí)施美感教育在西方最早的應(yīng)該是柏拉圖。而在中國自古以來就有在家庭教育中實(shí)行審美教育，“三皇五帝”時(shí)期就有實(shí)施禮樂教化的傳統(tǒng)。在現(xiàn)代教育開啟之際，最早在家庭教育中主張審美教育的應(yīng)該是蔡元培，他對家庭教育中實(shí)施一系列審美教育做了具體的安排。

審美教育在家庭兒童教育中究竟有什么重大的作用呢？席勒指出，只有通過美育這種“精神能力的協(xié)調(diào)提高才能產(chǎn)生幸福和完美的人”[3](P.55)。這是席勒第一次明確提出“美育”概念后對審美教育功效簡約而有力的概括。作為兒童接受最初教育、原始教育的家庭教育來說，啟蒙老師對他們實(shí)施審美教育的作用可想而知。因此現(xiàn)代家庭教育中的兒童教育應(yīng)該從馬克思主義人學(xué)理論出發(fā)，現(xiàn)代美育理論作指導(dǎo)，把兒童培養(yǎng)成生活的藝術(shù)家。這種藝術(shù)家是區(qū)別于專業(yè)的藝術(shù)家而言的，即實(shí)現(xiàn)兒童以藝術(shù)的、審美的態(tài)度對待生活、社會(huì)和人生。也就是使兒童擁有健康的審美觀與較強(qiáng)的審美能力、創(chuàng)美力。兒童從小習(xí)成這種審美態(tài)度，最終就有利于我們在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)人類和諧發(fā)展的美好理想。

三、審美教育理論指導(dǎo)下的家庭教育中的兒童教育

學(xué)齡前兒童的審美教育是家庭美育向?qū)W校美育的過渡期。在這期間，幼兒的智力尚需開發(fā)和訓(xùn)練，父母的教育方法和手段是顯得非常重要的。在這過程中，要使兒童在玩樂的氛圍中，運(yùn)用審美教育的手段，自然而然的去接受人類的生活知識和初級的科學(xué)文化知識。父母在結(jié)合自身實(shí)際情況的基礎(chǔ)下，遵循教育的功用就是在順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性下，以真善美三德為出發(fā)點(diǎn)，把兒童的情感教育放在第一位，樹立美的人生觀。最終使兒童在美育中收獲審美力和使人生藝術(shù)化，成為身心健康的完美人。

(一)以真善美為誘導(dǎo)使兒童成為完全之人

“以美育代宗教”的蔡元培在家庭教育中實(shí)施美育條件比較苛刻只，如胎兒出生后要送育嬰院，當(dāng)今只限于少數(shù)家庭能實(shí)施，這是他美育思想的不足。筆者認(rèn)為，對兒童施展美育每個(gè)家庭都能做到，不論父母的文化水平、收入如何和社會(huì)地位如何都能對兒童實(shí)施美育，那就是父母及周圍的人以自身的真善美來對其開展教育。這就需要我們的父母及施教者首先精神要極度的飽滿，之后從心理活動(dòng)的知、情、意出發(fā)，通向自己最高的理想境界：真善美。按照王國維的說法就是：“‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也?！盵4]這是人生的三個(gè)真理，作為人都應(yīng)自覺的去追求，父母作為學(xué)齡前兒童的主要施教者更應(yīng)主動(dòng)積極投身于對人生真善美的追求，最終誘導(dǎo)兒童也走上對人生真善美的最求。對此父母就要投身于科學(xué)的追求，即追求真，這與前面所提并不矛盾，科學(xué)的大門是對每位父母都敞開著的。其次父母要投身于對道德的追求，即求善。最后父母要投身于對藝術(shù)的追求，即求美。

如此在對兒童具體實(shí)施審美教育的過程中，父母就不會(huì)迷失方向。找準(zhǔn)自己在審美教育中所扮演的角色，以“童心”換童心，自然就會(huì)做到“絕緣”，自覺摒棄社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利思想的干擾，全身心的投入引導(dǎo)兒童走向人生藝術(shù)中。放棄傳統(tǒng)學(xué)什么都是為了考級，為了和人攀比，帶功利化的做法。如果依然堅(jiān)持，那么孩子最終只不過是熟練的工人罷了。順應(yīng)孩子天然的童心，帶他親近大自然，唱首童謠等都有利于兒童走向人生的藝術(shù)化。

(二)以情感教育開啟兒童美的創(chuàng)造力

在國內(nèi)美育史上，梁啟超倡導(dǎo)美育要把情感教育放在第一位。他認(rèn)為對美與生活關(guān)系的認(rèn)識和對情感的推重是情感教育的兩塊基石。當(dāng)代的今天這點(diǎn)美育思想仍然值得我們借鑒，當(dāng)下的兒童進(jìn)了學(xué)校就成為吃書的工具，在家成為家長的工具。各種培訓(xùn)和為了不讓孩子輸在起跑線上的學(xué)習(xí)，基本都是家長的一廂情愿，子女無疑就成為了最終的受害者，成為他們所希望的犧牲品。過程中自然就造成了情感的疏離，最原始最和諧的親情情感因不協(xié)調(diào)的教育而陌生了。隨之而來的就是兒童對美、本真事物理解的偏差，創(chuàng)造力就無形中下降。

幼兒是需要美，需要?jiǎng)?chuàng)造力的，這就使美和創(chuàng)造必然的聯(lián)系在一起。而這又需要我們創(chuàng)新教育，那么美育自然又和創(chuàng)造教育聯(lián)系了起來。要實(shí)現(xiàn)這一切就要我們運(yùn)用審美教育思想創(chuàng)新教育理念，尋找根源就需要我們把情感教育放在首位。拉近兒童與父母原本天然形成的親情，使幼兒在情感的呵護(hù)下不斷的去自我發(fā)現(xiàn)、自我完善，使心理迅速健康成長。家長從情感出發(fā)關(guān)心兒童的學(xué)習(xí)過程，淡化學(xué)習(xí)的結(jié)果。從發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)，立足未來改變今天，用情感教育啟發(fā)兒童創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。

四、結(jié)束語

中國中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定中指出“美育不僅能陶冶情操、提高素質(zhì)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。”可見美育正在被人們所重視和運(yùn)用實(shí)際教育中，回顧從古至今的中外，其實(shí)審美教育一直都在被人們所提倡和運(yùn)用于實(shí)踐。國內(nèi)最早可追述到孔子，國外最典型的是席勒的《美育書簡》。在全球化的今天我們正在整合中外審美教育思想來指導(dǎo)教育，可更多的卻是在大學(xué)實(shí)施審美教育，可能是發(fā)現(xiàn)美育的巨大作用而大學(xué)生馬上要面對社會(huì)的緣故。相反缺乏了對家庭教育中的美育，尤其是學(xué)齡前兒童的審美教育。其實(shí)這是最重要的階段和審美教育起始的階段，我們理應(yīng)更多的去關(guān)注和實(shí)施。正因?yàn)槿绱?，筆者對學(xué)齡前兒童的審美教育進(jìn)行了簡單的分析。在中和相關(guān)學(xué)者的論述下，提出了一些自己的看法。我們所希望的就是提倡審美教育終身化，同時(shí)更應(yīng)該從起始階段就加倍重視。而現(xiàn)實(shí)中學(xué)齡前兒童的教育的確存在諸多的問題，所以筆者希望從審美教育入手加以糾正。使兒童在接受教育的初始階段，就不斷的向成為身心健康的完美人邁進(jìn)，這也是我們當(dāng)下進(jìn)行全面深化改革的要求，中國夢的要求。

[1]蔡元培. 蔡元培全集(第4卷)[M]． 杭州：浙江教育出版社，1997．

[2]洛克． 教育漫話[M]． 北京：人民教育出版社，1979．

[3]席勒． 美育書簡[M]． 北京：中國文聯(lián)出版社，1984．

[4]王國維. 王國維文集(第3卷)[M]． 北京：中國文史出版社，1997．

[5]譚好哲． 美育的意義[M]． 北京：首都師范大學(xué)出版社，2006．

[6]曾繁仁． 現(xiàn)代美育理論[M]． 鄭州：河南人民出版社，2006．

[7]姚全興． 從美育到創(chuàng)造：美育促進(jìn)青少年創(chuàng)造性發(fā)展研究[M]． 濟(jì)南：山東文藝出版社，2008．

[8]陳曉鋮， 蔡澄， 高華． 家庭教育中兒童幸福的迷失與回歸[J]． 太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(S1):1—3．

On the Aesthetic Education of Preschool Children

JIAN Jun-quan

(School of Chinese Language and Literature, Yunnan Normal University,Kunming 650500, China)

The education of children in family education has always been valued by people. At the height of the economic and social development today, the aesthetic education as the education activities and the way a reality has also been accepted by the masses. Standing in the perspective of aesthetic education in contemporary family education of children (preschool) education is actually exist many inadequacies, such problems is worth us to reflect on today, on the basis of reflection problems countermeasures. So we can in the family education in the education of children on the road to go farther, the better.

Aesthetic education; family; children

2014-12-15

簡均全(1989— )，男，云南昭通人，在讀研究生，主要從事中國美學(xué)思想研究。

G610

A

2095-7408(2015)04-0121-04