李 莉

(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

民歌文化的校園傳承與創(chuàng)新

李 莉

(湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施 445000)

民歌是民間智慧的結(jié)晶，在文學(xué)創(chuàng)作、音樂(lè)藝術(shù)、民俗文化、社會(huì)生活等領(lǐng)域具有不可忽視的價(jià)值和地位。自由自在、可長(zhǎng)可短、可雅可俗的特點(diǎn)，決定了民歌在民間藝術(shù)各體裁中呈現(xiàn)極活躍、極美麗的生命狀態(tài)。在現(xiàn)代化步步深入的時(shí)代，民歌文化的傳承遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)。作為文化傳承的重要平臺(tái)，學(xué)校擁有豐富的教育資源和宣傳優(yōu)勢(shì)，可以充分利用課堂教學(xué)、校內(nèi)外活動(dòng)以及教師的科研、創(chuàng)作等活動(dòng)傳承民歌，創(chuàng)新民歌，為民歌文化的發(fā)揚(yáng)光大作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

民歌文化；學(xué)校教育；校園；傳承與創(chuàng)新

民歌是人類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)最早的表現(xiàn)形式①，是民間智慧的重要彰顯，在民間樂(lè)舞、民間文學(xué)、民俗文化等領(lǐng)域扮演著不可或缺的角色，對(duì)文人文學(xué)與文人藝術(shù)的生產(chǎn)與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。相對(duì)民間美術(shù)、民間建筑、民俗禮儀等文化事象而言，民歌表達(dá)便利、形式活潑。它演唱自由、傳播迅速、流傳久遠(yuǎn)，在直抒胸臆地抒發(fā)個(gè)人情感的同時(shí)，也能融入時(shí)代內(nèi)容，反映社會(huì)情緒。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)人們唱民歌主要為自?shī)首詷?lè)，可以一邊勞動(dòng)一邊歌唱，或眾人助興群體唱和；可以在廣袤鄉(xiāng)野縱情高歌，或在休閑聊天、走親串門(mén)中淺吟低唱；可以在某項(xiàng)活動(dòng)/儀式中個(gè)人獨(dú)唱，或組成團(tuán)隊(duì)集體合唱。舞臺(tái)藝術(shù)和傳媒技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)，民歌也可以登上華麗的舞臺(tái)，在絢爛多姿的光影中展示獨(dú)特的天籟之聲和大方質(zhì)樸的風(fēng)采。自由自在、可長(zhǎng)可短、可俗可雅的特點(diǎn)，決定了民歌在民間藝術(shù)各體裁中呈現(xiàn)極活躍、極美麗的生命狀態(tài)。

然而，隨著現(xiàn)代化的步步深入，城市文化的大規(guī)模擴(kuò)張，鄉(xiāng)村疆界的急遽萎縮，民歌生長(zhǎng)的鄉(xiāng)野環(huán)境和歌唱語(yǔ)境遭遇強(qiáng)烈沖擊。吆喝式的集體勞動(dòng)景象被農(nóng)業(yè)機(jī)械化操作占領(lǐng)(或?yàn)榉稚⒌膫€(gè)體勞動(dòng)取代)，面對(duì)面的聊天習(xí)慣被便攜式手機(jī)、電話和獨(dú)立自足的生活隔離；節(jié)日習(xí)俗日趨淡化、同化甚至洋化，催生民歌的社會(huì)語(yǔ)境日益稀薄，加之青壯年人群的集體進(jìn)城，大量生存于鄉(xiāng)村社會(huì)的民歌失去了生存環(huán)境。那些祖祖輩輩傳唱的民歌因長(zhǎng)期得不到傳承而處于瀕危狀態(tài)，有的已悄然消失?！案鑳翰怀婚_(kāi)懷”、“五句歌兒做媒人”的景象已成絕響；“唱歌不是人發(fā)癲，也是前朝古人傳”②的傳承意識(shí)已十分淡漠；緣事而發(fā)、即興而歌的自覺(jué)歌唱活動(dòng)變得稀罕；口耳相傳的活動(dòng)被隨身聽(tīng)、收音機(jī)等現(xiàn)代播放設(shè)備及其裝載的流行音樂(lè)取代。民歌的探討、傳播很大程度上退縮到年長(zhǎng)的人群(基本上是1970年以前出生的)，或是具有某種任務(wù)指向的文化部門(mén)、教育部門(mén)以及少數(shù)有興趣的年輕人。民歌的學(xué)習(xí)多集中于中小學(xué)的音樂(lè)課、舞蹈課以及高校開(kāi)設(shè)的各類(lèi)“民間”文化類(lèi)課程中，只有通過(guò)教材的介紹、闡述，人們才能較為系統(tǒng)地了解民歌的起源、發(fā)展、演變、保護(hù)、傳承、傳播以及利用等知識(shí)。

民間社會(huì)民歌文化的傳承機(jī)制面臨斷代和斷裂。作為文化傳承的重要平臺(tái)，學(xué)校教育與校園文化應(yīng)該更積極地承擔(dān)傳承責(zé)任，主動(dòng)營(yíng)造民歌傳承環(huán)境，大力培養(yǎng)民歌傳承人才，大膽創(chuàng)新民歌的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)化民歌的表現(xiàn)力和生命力。讓民歌，特別是傳統(tǒng)民歌得到更好的保存與發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，煥發(fā)新的活力，服務(wù)于現(xiàn)代生活?；诖?，本文著重從三個(gè)層面闡述民歌文化的校園傳承與創(chuàng)新，為民歌文化的傳承發(fā)展拋磚引玉。

一、充分利用課堂教學(xué)平臺(tái)傳承民歌知識(shí)

無(wú)論大學(xué)還是中小學(xué)，都擁有相對(duì)集中的師資力量和教學(xué)資源，受教育者都是求知欲旺盛、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、接受能力強(qiáng)的青少年，這為民歌的學(xué)習(xí)傳承奠定了良好基礎(chǔ)。事實(shí)上，在各階段的學(xué)校教育之外，很多學(xué)生已通過(guò)家庭教育和社會(huì)教育接觸過(guò)民歌，學(xué)習(xí)過(guò)民歌，但所得知識(shí)比較零散和膚淺。當(dāng)民歌進(jìn)入學(xué)校，作為學(xué)校教育的一項(xiàng)內(nèi)容時(shí)，教育工作者可利用本土教育資源和文化資源優(yōu)勢(shì)，闡述民歌文化的重要性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)民歌的積極性。祖輩們創(chuàng)造和流傳的民歌，不但是其智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，而且是了解文化、歷史、社會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、人生教育等方面知識(shí)的重要窗口，是建立家鄉(xiāng)情感和民族情感的重要紐帶。中小學(xué)的《音樂(lè)》課可將民歌安排一定課時(shí)量，培養(yǎng)青少年的民歌意識(shí)。大中專(zhuān)院校則根據(jù)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的不同，利用專(zhuān)業(yè)主干課和與之相近的課程群講授民歌知識(shí)。如《民間文學(xué)》《民間文藝學(xué)》《民俗學(xué)》《民俗文藝學(xué)》《古代文學(xué)》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》《外國(guó)文學(xué)》等課程以及社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都涉及各種民歌元素，學(xué)習(xí)這些課程可以直接或間接地了解、傳承民歌文化。

依據(jù)現(xiàn)存民歌資料得知，分類(lèi)方法不同，民歌的存在形態(tài)就不同③。從內(nèi)容看，通常分為勞動(dòng)歌、生活歌、愛(ài)情歌、歷史傳說(shuō)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌、雜歌(游戲歌、謎語(yǔ)歌)等。從篇幅看，有長(zhǎng)篇的敘事歌謠，也有短篇的抒情歌謠。從文體看，有短小精悍的三句子、四句子、五句子歌謠，也有較為復(fù)雜的六句子、七句子甚至多句子歌謠。從唱腔看，有高腔、平腔、小調(diào)等歌謠。從表現(xiàn)形式看，有田歌、山歌、燈歌、叫歌等歌謠。不同類(lèi)型的民歌在某種程度上反映了民間社會(huì)的發(fā)展歷史，彰顯出民間的種種風(fēng)俗、民生、民情、民意、民心，是了解民間藝術(shù)樣態(tài)、信仰體系、情感生活、組織結(jié)構(gòu)、生存方法、生活模式以及民間社會(huì)政治傾向的重要渠道。在此，以土家族經(jīng)典民歌《龍船調(diào)》④為案例作簡(jiǎn)要分析。

《龍船調(diào)》源于湖北恩施州利川市的傳統(tǒng)民歌“種瓜調(diào)”，演唱版本有數(shù)十種，不同人有不同唱法和不同風(fēng)格。從內(nèi)容看，每節(jié)的開(kāi)頭句標(biāo)明了月份和節(jié)氣/日特點(diǎn)，時(shí)序在變化，妹娃兒做的事情也各有側(cè)重。正月是新年要去拜年，二月是春分要去探親，三月是新春要去踏青，五月是端陽(yáng)要去趕場(chǎng)，八月桂花香要去看娘。季節(jié)不同，妹娃兒的家庭生活和孝順父母的方式就不同。有趣的是，每段歌詞的后半部分都以同樣的調(diào)式詠唱“妹娃要過(guò)河，是哪個(gè)來(lái)推我(嘛)”，艄公熱情地回答“我就來(lái)推你(嘛)”的情景，歡快熱烈。所以，一般人認(rèn)為這是一首情歌，不無(wú)道理。事實(shí)上，土家人的日常生活常有類(lèi)似場(chǎng)景，熱心幫忙、樂(lè)于助人的事情隨處可見(jiàn)。歌詞在濃郁的詩(shī)情畫(huà)意中，展示土家人和諧友好的人際關(guān)系，張揚(yáng)了社會(huì)倫理道德，具有鮮明的生態(tài)美學(xué)特征。從語(yǔ)言學(xué)角度看，歌謠運(yùn)用大量襯詞(如“哪咿喲喂”等)調(diào)節(jié)音韻和旋律。襯詞本身并沒(méi)有實(shí)際意義，主要用來(lái)表示停頓、換氣、延長(zhǎng)氣息，或起和韻作用，配上優(yōu)美的旋律和曲調(diào)后，歌唱時(shí)更加婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)、優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)。向上的精神、健康的內(nèi)容、優(yōu)美的旋律、清新的格調(diào)使這首民歌從20世紀(jì)50年代初走出恩施后，迅速傳遍全國(guó)，現(xiàn)已成為世界級(jí)名歌。由《龍船調(diào)》的內(nèi)容和唱腔看到，學(xué)習(xí)民歌可以了解民間社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、歷法知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)、樂(lè)理知識(shí)以及內(nèi)蘊(yùn)的倫理道德、人際關(guān)系、民族性格等藝術(shù)特點(diǎn)。

優(yōu)秀的經(jīng)典民歌能夠流傳下來(lái)都是經(jīng)歷了社會(huì)的千錘百煉。也有些民歌或因方言濃厚不易被他人聽(tīng)懂，或受風(fēng)俗習(xí)慣的制約，或是宗教信仰差異等原因，只在特定的地域或人群中傳播。鑒于這些因素的影響，課堂教學(xué)，尤其是高校的課堂，應(yīng)力求全面推介各地富有特色的民歌。課堂上有老師引導(dǎo)、解讀和示范，課外有大量閱讀，學(xué)生學(xué)習(xí)民歌的積極性就會(huì)提高，就會(huì)主動(dòng)探求民歌方面的諸多知識(shí)，了解民歌文化的獨(dú)特性。從而知曉老祖宗流傳下來(lái)的遺產(chǎn)之光輝燦爛，激發(fā)責(zé)任感、自豪感和榮譽(yù)感，加強(qiáng)對(duì)本土文化、民族文化、傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解，自覺(jué)地深入研究民歌，傳承傳播民歌文化。

二、利用校園的課內(nèi)外活動(dòng)傳承并創(chuàng)新民歌

課堂教學(xué)是民歌傳播的重要場(chǎng)域。基于學(xué)生年齡、專(zhuān)業(yè)和研究視野的不同，學(xué)習(xí)民歌的要求和內(nèi)容也就不同。例如，同是《龍船調(diào)》，小學(xué)生只需學(xué)唱，簡(jiǎn)要了解它的來(lái)源即可。大學(xué)生對(duì)這首民歌的把握則要求更深入、更透徹，不但要會(huì)唱，還要知道它的淵源、傳播等方面的信息。民間文學(xué)課程要求理清它的各種異文、演唱版本、唱詞變化及其演變、流傳、變異等情況。文學(xué)課程要求了解這首民歌的美學(xué)特征以及土家族的審美文化、審美情感等。民間音樂(lè)課程要求把握歌曲演唱的韻律、旋律、唱腔、唱詞、情感等內(nèi)容，了解民歌對(duì)詞曲家們創(chuàng)作的影響，甚至要?jiǎng)?chuàng)造性地編導(dǎo)節(jié)目去表演。民俗學(xué)課程要求知道歌詞涉及的民俗活動(dòng)，以及民俗活動(dòng)的生存語(yǔ)境。語(yǔ)言學(xué)課程要求了解歌詞中的方言讀音、語(yǔ)氣詞停頓、襯詞的作用，以及其他語(yǔ)言特色等內(nèi)容。民族學(xué)課程要求通過(guò)它了解土家族的地理環(huán)境、生產(chǎn)特點(diǎn)、生活習(xí)性和日常禮儀。視角不同，方法不同，對(duì)歌謠的把握重點(diǎn)就不同?？梢?jiàn)，民歌的豐富內(nèi)涵是在不斷研究中挖掘出來(lái)的。

再如建始民歌《黃四姐》⑤，亦屬于土家族經(jīng)典民歌。據(jù)資料顯示，清朝時(shí)期它就在湖北建始三里鄉(xiāng)一帶流傳，至今已有150多年歷史。新中國(guó)成立前，發(fā)展成“喜花鼓”形式，以男女對(duì)唱為主，且歌且舞，方言味濃郁，地方色彩鮮明，內(nèi)容健康，風(fēng)趣幽默，表演方式活潑，已成為深受人們喜愛(ài)的名歌。歌曲通過(guò)簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村貨擔(dān)貿(mào)易情節(jié)建構(gòu)了青年男女浪漫戀情的場(chǎng)景。貨郎和四姐一呼一應(yīng)，一問(wèn)一答，既可以看出那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活條件，也可以看出那個(gè)時(shí)代青年男女的婚戀觀和價(jià)值觀，簡(jiǎn)單的物質(zhì)饋贈(zèng)就能贏得女子的歡心。貨物在此只是一種表達(dá)情感的外在形式，而貨郎的勤勞大方，四姐的淳樸健美才是彼此相互吸引的重要原因。由此看，《黃四姐》堪稱(chēng)鄉(xiāng)村婚戀教育的范本。歌詞中貨郎給黃四姐送的禮物有“絲帕子”、“手鐲子”、“絲光襪子”等，但現(xiàn)在年輕人唱歌時(shí)就把送的禮物改為“小汽車(chē)”、“洋房子”、“鉆石戒指”等，相應(yīng)部分的歌詞亦隨之改變。這些歌詞的變化見(jiàn)證了人們價(jià)值觀和審美觀的變化，也見(jiàn)證了社會(huì)的發(fā)展變化。時(shí)代不同，演唱對(duì)象不同，人們編唱的歌詞也就不同。民歌的時(shí)代性和靈活性也在此彰顯。

相對(duì)于中小學(xué)生的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)而言，大學(xué)生的學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)自主性和創(chuàng)造性。學(xué)習(xí)也不再局限于課堂，課外活動(dòng)增多，課堂學(xué)習(xí)得到延展和深化。此外，學(xué)生還可以閱讀各種文化名著了解文化遺產(chǎn)，深入鄉(xiāng)村社會(huì)搜集整理民歌的相關(guān)知識(shí)。每年暑期，很多學(xué)校都會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查。即使是中小學(xué)生，學(xué)校也有簡(jiǎn)單的作業(yè)要求他們?nèi)フ{(diào)查、了解身邊的文化現(xiàn)象，社區(qū)的文化活動(dòng)，并提出自己的見(jiàn)解，寫(xiě)出自己的感受。大學(xué)生的社會(huì)調(diào)查更深入，常要求撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，調(diào)研論文等⑥。

當(dāng)下，全國(guó)各地的很多大中小各級(jí)學(xué)校重視口傳遺產(chǎn)(民歌是其中的重要部分)的保護(hù)與傳播。有的學(xué)校組織師資力量為中小學(xué)和幼兒園編寫(xiě)簡(jiǎn)易的民族文化教材，讓孩子們學(xué)唱民歌，講民間故事，節(jié)假日表演民間歌舞，參與民俗活動(dòng)。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)開(kāi)辦民族語(yǔ)言(如恩施地區(qū)的苗語(yǔ)、土家語(yǔ)等)課程，搶救瀕危的少數(shù)民族語(yǔ)言。高校師生也不遺余力保護(hù)、研究文化遺產(chǎn)。民族學(xué)、文化學(xué)專(zhuān)業(yè)的師生側(cè)重于口傳遺產(chǎn)的社會(huì)調(diào)查；中文專(zhuān)業(yè)的師生側(cè)重民間文學(xué)和文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究；藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的師生側(cè)重民族歌舞的傳唱和表演。學(xué)校教育成為口傳遺產(chǎn)，特別是民歌文化保護(hù)、傳播的重要平臺(tái)和人才成長(zhǎng)搖籃。

三、利用教師的科研活動(dòng)、創(chuàng)作活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)傳承創(chuàng)新民歌

教師在民間文學(xué)、民俗文化等學(xué)科的教學(xué)、科學(xué)研究中，常會(huì)進(jìn)行大量的田野調(diào)查。調(diào)查過(guò)程中需要查閱各種文獻(xiàn)資料，深入田野走村串戶去采訪各類(lèi)人群，了解民歌文化的產(chǎn)生、傳播情況。在現(xiàn)實(shí)生活的第一現(xiàn)場(chǎng)獲得民歌文化的第一手資料，再通過(guò)記錄、整理、分析和提煉，總結(jié)自己的觀點(diǎn)，得出調(diào)研結(jié)論，著書(shū)立說(shuō)以傳承民歌。民歌也隨著這些科研成果(論文、著作、調(diào)研報(bào)告)的傳播而流傳。例如，與土家族民歌相關(guān)的論著已出版了好幾部，《土家族民間文藝的文化人類(lèi)學(xué)闡釋》《民間文學(xué)散論》《大魂之音：巴人文化秘史》⑦等著作都有一定篇幅論述民歌。這些著作的作者都曾經(jīng)從事過(guò)教育工作，熱愛(ài)本土文化，熟知本土文化，利用業(yè)余時(shí)間從事民歌研究。筆者所在單位有部分同仁亦撰寫(xiě)過(guò)與民歌有關(guān)的論著，本人也撰寫(xiě)、發(fā)表過(guò)多篇與民歌有關(guān)的研究論文⑧。在挖掘其美學(xué)思想和文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，力求把民歌研究和民歌教育推向更深更高層次。學(xué)校教育的科研風(fēng)氣以及教師們創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀成果對(duì)地方政府的文化決策也有積極影響?？蒲谐晒杏行┮?jiàn)解若能獲得政府部門(mén)認(rèn)可、采納，對(duì)民間文化傳承政策的制訂具有推動(dòng)促進(jìn)作用，有利于地方文化建設(shè)和發(fā)展。

有些教師熱愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作，在小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等創(chuàng)作中融入大量本土民歌元素。如小說(shuō)《五龍鎮(zhèn)》《妹是懸崖一根藤》，散文集《涼月》、詩(shī)歌集《親吻清江》⑨等文學(xué)作品就采錄了大量恩施民歌和民歌元素。文學(xué)創(chuàng)作為民歌的保存、傳播起到了良好的推廣、宣傳作用。民歌留存于文學(xué)文本，記錄著時(shí)代的印痕和社會(huì)風(fēng)貌，豐富了作品內(nèi)容，增進(jìn)了作品的地方特色和民族特色。

學(xué)?？梢岳酶鞣N文娛活動(dòng)演唱民歌，表演民歌。如節(jié)假日慶典活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)、閱讀活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查活動(dòng)以及為某些特殊活動(dòng)而舉辦的文藝匯演等。這些活動(dòng)中很多與民歌相關(guān)：民歌演唱、民間舞蹈、曲藝、相聲、地方戲表演等都涉及民歌內(nèi)容。如高校經(jīng)常舉辦各種節(jié)日慶典活動(dòng)，秋季的迎新生晚會(huì)、元旦的迎新年晚會(huì)、夏季的畢業(yè)典禮晚會(huì)，以及校園歌手大賽等文娛活動(dòng)，都不乏民歌表演。這些活動(dòng)從班級(jí)選拔開(kāi)始，經(jīng)過(guò)院系再到學(xué)校，精彩節(jié)目往往會(huì)被推送到上一級(jí)部門(mén)、省里甚至中央電視臺(tái)去表演。在各級(jí)各層表演活動(dòng)中，學(xué)生可以真切感受民歌的藝術(shù)魅力，感受傳統(tǒng)文化的博大精深。有的學(xué)生走出校門(mén)后，參與各種表演活動(dòng)，積極傳唱民歌，擴(kuò)大了民歌的社會(huì)影響，增強(qiáng)了民歌的傳承力度。

學(xué)校還可利用社會(huì)資源傳承創(chuàng)新民歌。如當(dāng)?shù)卣蚴侵苓叺貐^(qū)舉辦的各種文化活動(dòng)，學(xué)?？梢越M織部分師生力量積極參與其中，將社會(huì)力量和學(xué)校力量結(jié)合起來(lái)，在民俗文化活動(dòng)中傳承民歌。如湖北民族學(xué)院藝術(shù)系的部分老師就充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，利用本土民間文化知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行大膽創(chuàng)新，將現(xiàn)代的時(shí)尚元素融入傳統(tǒng)舞蹈，創(chuàng)作了新型民間歌舞，為民歌增添了新的社會(huì)內(nèi)容和時(shí)代因子。學(xué)校也可以聘請(qǐng)社會(huì)上相關(guān)的文化工作者走進(jìn)校園推介傳授民歌知識(shí)和民歌文化。這一點(diǎn)需要學(xué)校和社會(huì)相關(guān)部門(mén)團(tuán)結(jié)合作。此外，學(xué)校的學(xué)術(shù)活動(dòng)中可以經(jīng)常聘請(qǐng)一些校外作家來(lái)校講學(xué)，交流民歌文化方面的各種知識(shí)。有些作家的創(chuàng)作中涉及民俗文化、民歌文化，通過(guò)他們的講述、傳授，也能對(duì)民歌有效地宣傳和推廣。如土家族作家葉梅、李傳峰的很多小說(shuō)就涉及民歌，民歌隨著小說(shuō)的流傳而流傳，再隨著學(xué)者的論文傳播而傳播。

總之，充分利用良好的社會(huì)資源和社會(huì)力量，有利于學(xué)校教育和社會(huì)教育的良性發(fā)展，有利于民歌文化的傳承與創(chuàng)新。

注 釋?zhuān)?/p>

①勞動(dòng)號(hào)子是最早的民歌，也是最早的音樂(lè)。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》記載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！濒斞冈凇肚医橥るs文·門(mén)外文談》寫(xiě)道：“假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作”。 “邪許”、“杭育杭育”就是勞動(dòng)號(hào)子，它的語(yǔ)詞就是最早的詩(shī)歌。這就意味著音樂(lè)起源與文學(xué)起源同理，即“詩(shī)、歌、舞”三位一體。有人認(rèn)為記載較早的民歌是下里巴人歌?！墩衙魑倪x·宋玉》記載：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》”，后遂以“巴曲”等指巴地民間歌曲。

②向端生主編的《鶴峰民間歌謠集》收錄了整首歌詞內(nèi)容，湖北人民出版社2011年，第110、166、120頁(yè)。

③20世紀(jì)80年代全國(guó)各省市多部門(mén)紛紛編撰“民間文學(xué)三套集成”(歌謠、諺語(yǔ)、故事)。此處的分類(lèi)參考了恩施市民間文學(xué)三套集成編委會(huì)和恩施市文化館編：《恩施市歌謠分冊(cè)》，內(nèi)部資料，1990年。

④《龍船調(diào)》最初的歌詞與種瓜相關(guān)，故名為《種瓜調(diào)》《瓜子仁調(diào)》。《種瓜調(diào)》的歌詞開(kāi)頭部分與現(xiàn)在流行的唱法大致相同，從正月瓜子進(jìn)園唱起，每個(gè)月都有一段，從“二月起春風(fēng)(哪咿喲喂)，瓜呀子才定根(哪喂)；三月有清明(哪咿喲喂)，瓜呀苗成了林(哪喂)；四月有立夏(哪咿喲喂)，瓜呀兒上了架(哪喂)……”，一直唱到十月瓜完了要留種為止。1955年春節(jié)，利川舉行歌舞匯演，以民間《種瓜調(diào)》表演“采蓮船”，受到好評(píng)，經(jīng)縣級(jí)文藝工作者的修改潤(rùn)色，改為《龍船調(diào)》。同年呈送到湖北省，由歌唱家王玉珍演唱后，很快流傳開(kāi)來(lái)。其歌詞和演唱有很多版本,除恩施本土歌手演唱外，還有王潔實(shí)、謝莉斯、魏金棟、李谷一、湯燦等歌唱家演唱過(guò)。不同人會(huì)選唱不同版本，呈現(xiàn)不同風(fēng)格。恩施本土歌手陳春茸等人的演唱版與原有的歌詞最為接近，故在此引用之。歌詞大致為：

正月里是新年(哪咿喲喂)。//妹娃(兒)去拜年(哪喂)！//金哪銀兒梭銀哪銀兒梭！//陽(yáng)雀叫哇(咿呀喂子喲，那個(gè)咿呀喂子喲)！//(女白)妹娃要過(guò)河哇，哪個(gè)來(lái)推我嘛？//(男白)我就來(lái)推你嘛！

艄公你把舵扳哪！//妹娃(兒)請(qǐng)上(啊)船！//(哪個(gè)喂呀咗，哪個(gè)喂呀咗)！//把妹娃推過(guò)河喲喂！

二月里是春分(哪咿喲喂)！//妹娃(兒)去探親(哪喂)，//……

三月里是新春(哪咿喲喂)！//妹娃(兒)去踏青(哪喂)，//……

五月里是端陽(yáng)(哪咿喲喂)！//妹娃去趕場(chǎng)(哪喂)//……

八月里桂花香(哪咿喲喂)！//妹娃(兒)去看娘(哪喂)，//……

此處資料參考：利川市民族民間文學(xué)三套集成編委會(huì)編《利川市民族民間歌謠集》，1991年，第25-27頁(yè)。

⑤《黃四姐》也流傳有很多版本，不同版本有不同歌詞，唱法和風(fēng)格也稍有差異。此處選用建始本土歌手文建華、崔運(yùn)濤演唱版本(百度視頻可以搜索)的唱詞。

男：貨郎我把鼓搖喂——// 女：四姐我把手招喂——，要買(mǎi)絲線繡荷包喲——

男：你要的個(gè)東西(嘛)我知道喲——//合：哎喲-咿兒呀兒?jiǎn)选?/p>

男：黃四姐//女：你喊啥子？

男：我給你送一個(gè)絲帕子(根) //女：要你一個(gè)絲帕子干啥子？

男：戴在妹手上，行路又好看，做客有人瞧，我的嬌嬌兒。//合：哎喲-咿兒呀兒?jiǎn)?/p>

……

女：哎呀我的哥，你送上這么多！

男：東西這個(gè)少了些,你不要這么說(shuō)。//女：你今天來(lái)不來(lái)嘛？

男：我今天不得來(lái)。//女：你明天來(lái)不來(lái)嘛？

男：我明天不得來(lái)。//女：那你幾時(shí)來(lái)嘛？

男：我今天不可得空，明天要砍柴，后天才到幺妹兒家里來(lái)。//合：哎喲-咿兒呀兒?jiǎn)选?/p>

⑥近幾年，筆者每年都會(huì)指導(dǎo)幾個(gè)大學(xué)生項(xiàng)目，側(cè)重于讓學(xué)生了解、傳承民歌文化。如今年就有學(xué)生的項(xiàng)目是“鶴峰縣原生態(tài)民歌傳承保護(hù)狀況調(diào)研”獲得學(xué)校批準(zhǔn)。學(xué)生們深入鄉(xiāng)村作了初步的采訪調(diào)查，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和責(zé)任感。還有同學(xué)(向浩)申報(bào)的課題獲批為國(guó)家項(xiàng)目。

⑦這幾部作品的作者分別是謝婭萍、向柏松，曹毅，蔡元亨。

⑧如謝婭萍，曹毅的《言情于歌——清江流域土家族歌謠研究》。本人相關(guān)論文有：《土家族方言歌謠的修辭類(lèi)型及其藝術(shù)特點(diǎn)》，《文藝爭(zhēng)鳴》(2011.01)；《土家族歌謠研究的新范本》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(2012.06)；《論恩施民歌的兒化與襯詞之美》，《文藝新觀察》(2013.06)；《女性與民歌:葉梅小說(shuō)的二元文化符碼》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》(2014.02)；《生長(zhǎng)的文體：土家族民歌奇數(shù)句詩(shī)行之美》，《民族文學(xué)研究》(2014.05)等。

⑨這幾部作品的作者分別是蔡章武，楊秀楠、向彩云，鄧斌，楊秀武，他們都從事過(guò)教育工作。

【責(zé)任編輯：郭德民】

2014-12-02

湖北省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“恩施民歌的詩(shī)學(xué)研究” (編號(hào)：13d074)； 湖北民族學(xué)院教研項(xiàng)目“民族高校民間文學(xué)之課堂教學(xué)與民族民間文化之傳承創(chuàng)新”(編號(hào)：2013JY001)； 湖北民族學(xué)院科技學(xué)院教研重點(diǎn)項(xiàng)目“民族高校民間文學(xué)之課堂教學(xué)與民族民間文化之傳承創(chuàng)新”(編號(hào)：KJY201303)。

李莉(1970—)，女，湖南雙峰人，教授、博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族民間文藝研究。

J642.22

A

1672-3600(2015)04-0126-04