金雷磊

(三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004)

網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的犬儒主義傾向

金雷磊

(三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004)

犬儒主義最早出自古希臘，主張擺脫外在的束縛，回歸到內(nèi)心的精神生活，追求精神上的崇高。犬儒主義自產(chǎn)生之日起，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的變化，就一直在發(fā)生變化。到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，犬儒主義傾向突出表現(xiàn)在冷嘲熱諷的口氣、自我安慰的心理、心靈雞湯的語(yǔ)錄、玩世不恭的態(tài)度。這主要由網(wǎng)絡(luò)空間的平等與互動(dòng)、消費(fèi)文化的流行與傳播、后現(xiàn)代主義對(duì)權(quán)威的解構(gòu)與消解等特性決定。面對(duì)這一傾向，網(wǎng)路媒體要發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用，堅(jiān)持通俗而不低俗，改變輿論被動(dòng)的局面，堅(jiān)持深度報(bào)道。

犬儒主義；網(wǎng)絡(luò)媒體；狂歡；霧霾報(bào)道

犬儒主義最早出自古希臘時(shí)期，是古希臘哲學(xué)流派之一，它和斯多葛學(xué)派、新柏拉圖學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派并稱為古希臘四大哲學(xué)流派。一般認(rèn)為，犬儒學(xué)派的代表人物是第歐根尼，他因?yàn)樽≡谀就袄锏墓之愋袨槎鵀槿藗兯?，又被稱為“住在木桶的哲學(xué)家”，也被稱為犬儒主義者。這一學(xué)派主張擺脫外在束縛，回歸到內(nèi)在精神生活，隨心所欲，無(wú)所畏懼。第歐根尼被視為犬儒主義的代表，因?yàn)樗笾毓酪磺鞋F(xiàn)存價(jià)值，“這既標(biāo)志著他對(duì)當(dāng)時(shí)世俗社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不滿，也意味著他對(duì)自身價(jià)值的追求。”[1]（P7-8）彼得·斯洛特蒂克研究過(guò)犬儒，稱犬儒為“啟蒙的虛假意識(shí)”，啟蒙是一種沒(méi)有兌現(xiàn)的話語(yǔ)。后來(lái)，提摩太·貝維斯在《犬儒主義與后現(xiàn)代性》中，指出“啟蒙的虛假意識(shí)”包括“對(duì)政治家的普遍懷疑，對(duì)政治制度大范圍地喪失信心，對(duì)神秘世界觀的興趣全面復(fù)活，以‘非人性化’和‘極權(quán)化’為理由持續(xù)懷疑啟蒙話語(yǔ)的現(xiàn)代性與合理性，充滿懷舊感地、甚至是以游戲的姿態(tài)投身于再度發(fā)明或者再度發(fā)現(xiàn) ‘失落的純真’的活動(dòng)之中”[2]（P11）。顯然，犬儒主義從產(chǎn)生之日起，就一直在發(fā)生變化。發(fā)展到當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，犬儒主義已經(jīng)完全成了玩世不恭、憤世嫉俗的代名詞。犬儒主義在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有什么表現(xiàn)，為什么在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中會(huì)有犬儒傾向，本文以霧霾報(bào)道為例進(jìn)行探討。

一、犬儒主義傾向在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的表現(xiàn)

（一）冷嘲熱諷的口氣

網(wǎng)上犬儒主義者大多具有高學(xué)歷，對(duì)新聞事件和新聞人物能夠發(fā)表獨(dú)立的意見(jiàn)與看法。但由于當(dāng)代社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了很多新情況、新問(wèn)題，面對(duì)這些新的問(wèn)題，犬儒主義者能夠?qū)λ鼈冇星逍训恼J(rèn)識(shí)，但在現(xiàn)實(shí)生活中受身份、地位等多種限制，使得他們往往不能或者不敢勇敢地表達(dá)意見(jiàn)。而在網(wǎng)絡(luò)上卻恰好相反，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱匿性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，他們往往在網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)得非常積極，經(jīng)常獨(dú)立地說(shuō)出自己的思考和想法。而這些想法卻大多帶有冷嘲熱諷。他們往往套用口號(hào)、名人名言和電影臺(tái)詞以嘲諷的口吻對(duì)空氣污染問(wèn)題進(jìn)行戲謔。比如“北大雕像戴口罩”的新聞，媒體就進(jìn)行了戲謔：“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)人物戴口罩。”“冷空氣，你是老天爺派來(lái)的救兵嗎？”等。

（二）自我安慰的心理

霧霾問(wèn)題不僅僅是環(huán)境問(wèn)題，還是社會(huì)問(wèn)題。媒體要在第一時(shí)間對(duì)霧霾現(xiàn)象進(jìn)行報(bào)道，在報(bào)道霧霾的時(shí)候傳播健康觀念，而不能僅僅滿足報(bào)道一些空氣質(zhì)量或者傳遞一些自我安慰信息。從以往的公共衛(wèi)生事件來(lái)看，一些有心之人會(huì)利用公眾的恐怖心理來(lái)制造一些謠言，從而達(dá)到為自己獲利的目的。而民眾往往又會(huì)把這些謠言當(dāng)作健康觀念信以為真，追求內(nèi)心的寧?kù)o。比如網(wǎng)絡(luò)上流傳的“防霧霾健身操”“吃黑木耳和豬血防霧霾”“N95口罩防霧霾”等謠言。在網(wǎng)上這種謠言四處彌漫，針對(duì)霧霾的防范措施層出不窮，讓人眼花繚亂。面對(duì)這種情況，媒體應(yīng)該開(kāi)誠(chéng)布公地向社會(huì)公布空氣質(zhì)量監(jiān)測(cè)結(jié)果和政府的應(yīng)對(duì)措施，做好“謠言凈化器”的工作。

（三）心靈雞湯的語(yǔ)錄

媒體對(duì)霧霾危害的報(bào)道，引起了受眾的關(guān)注。現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)絹?lái)越重視個(gè)人的健康問(wèn)題，對(duì)個(gè)人自身的感受超過(guò)了對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾的關(guān)注。霧霾報(bào)道一定程度上會(huì)增加受眾內(nèi)心的恐懼。面對(duì)這種恐懼，心靈雞湯式的自我慰藉就應(yīng)運(yùn)而生。比如，馬云針對(duì)霧霾，認(rèn)為今天的浮躁心態(tài)就是我們心里的霧霾，今天的霧霾也是我們心態(tài)的寫(xiě)照。然后，《環(huán)球時(shí)報(bào)》進(jìn)而認(rèn)為，我們現(xiàn)在怨聲載道沒(méi)有用，光空喊要求“政府作為”，如果我們大家不真正行動(dòng)起來(lái)，政府的“作為”就只能是空許諾，因?yàn)閹资畠|噸煤是全中國(guó)人一起燒，每年增加的近兩千萬(wàn)輛車，絕大部分都是私車。在繼續(xù)號(hào)召“從我做起”之余，這份報(bào)紙感慨地說(shuō)，我們是13億多人口啊，這個(gè)國(guó)家“平衡”的概念，是那些發(fā)達(dá)的“小國(guó)們”無(wú)論如何也體會(huì)不了的。[3]

（四）玩世不恭的態(tài)度

2014年北京馬拉松比賽期間，霧霾嚴(yán)重，空氣重度污染，但比賽仍然繼續(xù)進(jìn)行。媒體對(duì)霧霾下的這場(chǎng)比賽也進(jìn)行了報(bào)道。但媒體在報(bào)道的時(shí)候沒(méi)有看到霧霾的嚴(yán)重危害性，沒(méi)有從人的健康出發(fā)，要求停止比賽，絕大多數(shù)的報(bào)道完全無(wú)視霧霾存在，甚至采用玩世不恭的態(tài)度進(jìn)行報(bào)道與評(píng)論。有的媒體認(rèn)為這是對(duì)大家意志的磨練，有的認(rèn)為在那里維持秩序的武警好可憐。網(wǎng)站上還出現(xiàn)了被大霧籠罩的北京照片，并調(diào)侃為“人間仙境”，甚至還有人在網(wǎng)上專門(mén)教授如何拍出這樣的奇景。

二、犬儒主義傾向在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代形成的原因

（一）網(wǎng)絡(luò)空間的平等與互動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)傳播具有自由開(kāi)放性、互動(dòng)性、虛擬性等特點(diǎn)，使得人們完全可以不用顧及社會(huì)主流話語(yǔ)，堅(jiān)持與捍衛(wèi)自己的立場(chǎng)，自由自在、隨心所欲地發(fā)表自己對(duì)事件的觀點(diǎn)和看法。新華社南振中提出“兩個(gè)輿論場(chǎng)”“兩個(gè)輿論空間”的觀點(diǎn)，一個(gè)是以傳統(tǒng)媒體為代表所形成的傳統(tǒng)輿論空間，另一個(gè)是以網(wǎng)絡(luò)等新媒體為代表所形成的網(wǎng)絡(luò)輿論空間。傳統(tǒng)輿論空間與網(wǎng)絡(luò)輿論空間相互影響，互為議程設(shè)置，共同構(gòu)成了影響社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的整體輿論場(chǎng)。

隨著新媒體的異軍突起，以及網(wǎng)絡(luò)新媒體的優(yōu)勢(shì)，以網(wǎng)絡(luò)為代表的輿論空間改變了輿論格局，形成了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)空間可以被稱為第二空間，與巴赫金的第二世界具有相似性。巴赫金是俄國(guó)文藝?yán)碚摷?，提出了狂歡理論。他所指的狂歡是在狂歡節(jié)上，通過(guò)國(guó)王與小丑角色身份的顛倒，加冕與脫冕的演出，來(lái)消解上層與下層的界限。在狂歡儀式上，沒(méi)有高低尊卑之分，沒(méi)有官方與非官方之分，在官方世界的彼岸建立了一種第二世界。他強(qiáng)調(diào)的是以詼諧戲謔的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)一種平等自由的對(duì)話，實(shí)際上是全民主體地平等參與。

網(wǎng)絡(luò)空間在某種程度上契合了巴赫金的所謂第二世界。網(wǎng)絡(luò)空間的無(wú)門(mén)檻，為大眾參與討論提供了對(duì)話交流的平臺(tái)。大眾在網(wǎng)絡(luò)空間上針對(duì)公共事務(wù)展開(kāi)對(duì)話與討論。通過(guò)調(diào)侃戲謔、插科打諢的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)狂歡。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)平等自由的廣場(chǎng)，人人都有麥克風(fēng)，人人都有話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)了全民性的話語(yǔ)狂歡，呈現(xiàn)出更加個(gè)性化的交往方式。

（二）消費(fèi)主義文化的流行與傳播

大眾傳媒是消費(fèi)主義文化的生產(chǎn)者與傳播者，大眾傳媒通過(guò)制造大眾文化來(lái)傳播消費(fèi)主義，消費(fèi)主義能夠刺激與滿足人的欲望。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)的目的不是需要的滿足，而是欲望的滿足。也就是說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)，人們消費(fèi)的不是商品的使用價(jià)值，而是消費(fèi)商品的符號(hào)價(jià)值和象征價(jià)值，對(duì)意義的消費(fèi)已經(jīng)超越了對(duì)實(shí)際產(chǎn)品的消費(fèi)。

消費(fèi)主義文化導(dǎo)致了虛無(wú)主義、犬儒主義盛行，對(duì)傳統(tǒng)道德構(gòu)成了挑戰(zhàn)，破壞了傳統(tǒng)倫理，使得人們相互之間缺少信任。“在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)主義者沉醉于自我享受，對(duì)公共生活和集體活動(dòng)漠不關(guān)心，對(duì)‘他者’缺乏應(yīng)有的信任。為了掩飾內(nèi)心的不安，他們以不斷‘購(gòu)買’和‘消費(fèi)’證實(shí)自身價(jià)值，他們以商品拜物教和信息拜物教尋求精神寄托，對(duì)日常儀式和文化傳統(tǒng)視而不見(jiàn)；他們?cè)谧晕医夥胖蟹艞壛藢?duì)‘社會(huì)共同體’追求；他們玩世不恭，憤世嫉俗，好自我表現(xiàn)，偽裝成飽學(xué)之士卻沒(méi)有公共關(guān)懷精神……這就是消費(fèi)主義者與現(xiàn)代犬儒主義者的雜糅?！盵4]（P13）

當(dāng)代消費(fèi)主義影響下的犬儒主義是意識(shí)與無(wú)意識(shí)的分裂，身份與行為的分裂，知和行的分裂。消費(fèi)主義時(shí)代，大眾傳媒通過(guò)制造幻想，來(lái)刺激消費(fèi)主義的欲望，從而獲得一種虛假性的滿足。在消費(fèi)社會(huì)，犬儒主義者主要表現(xiàn)在“明明不可為而為之”，即知道這種做法不妥當(dāng)，但是仍然一意孤行，因?yàn)檫@樣才符合我們內(nèi)心根深蒂固的幻想。霧霾新聞報(bào)道中的這些冷嘲熱諷、嬉笑怒罵就是對(duì)媒體的消費(fèi)化引起的，采用的是戲仿與拼貼的方式。

（三）后現(xiàn)代主義文化對(duì)權(quán)威的解構(gòu)與消解

后現(xiàn)代主義者的典型特征是片面化、無(wú)深度。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，既沒(méi)有神圣，也沒(méi)有權(quán)威和經(jīng)典，偶像和崇高。他們對(duì)一切權(quán)威和偶像都持批判性的懷疑態(tài)度，認(rèn)為一切都可以戲說(shuō)、顛覆、冒犯。不但媒體的權(quán)威、文化的權(quán)威可以冒犯，道德的權(quán)威、宗教的權(quán)威也可以冒犯。從下而上對(duì)精英文化產(chǎn)生一種抵抗?！暗挚拐吣贻p氣盛，幽默滑稽，無(wú)黨派政見(jiàn)，憤世嫉俗，親近媒體，他們有能力言簡(jiǎn)意賅地將制度的成就一筆勾銷。他們基本上是為自己辯解，而很少為別的組織說(shuō)話。”[2]（P41）“后現(xiàn)代主義取消了理性，讓真理斷言可有可無(wú)，將表層提高到深度之上，將修辭術(shù)提高到辯證法之上，將能指提高到所指之上。他們進(jìn)而宣稱這么一種犬儒主義運(yùn)動(dòng)在政治上危險(xiǎn)，在道德上‘缺乏責(zé)任意識(shí)’”。[2]（P41）

后現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，有較寬松的輿論氛圍和較自由的言論空間。大眾可以不必經(jīng)常重復(fù)固定的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，而是可以選擇自己的生活方式和話語(yǔ)表達(dá)方式，對(duì)一些無(wú)風(fēng)險(xiǎn)或者無(wú)大風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)道進(jìn)行冷嘲熱諷地戲說(shuō)和調(diào)侃。其實(shí)，這種戲說(shuō)和調(diào)侃本身也帶有一種無(wú)可奈何的性質(zhì)，同時(shí)以這種方式來(lái)對(duì)抗主流話語(yǔ)。

后現(xiàn)代社會(huì)，犬儒主義者拒絕本質(zhì)，他們放棄對(duì)本質(zhì)的深層次認(rèn)識(shí)與理解，進(jìn)而尋求平面化的東西，崇尚平面化的思維。犬儒主義者在后現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)中心性、權(quán)威性、普遍性進(jìn)行消解，“極力向人們宣傳一種多元、模糊、碎片性的價(jià)值追求”[5]（P22）。這種追求使得他們關(guān)注當(dāng)下、及時(shí)享樂(lè)，采取玩世不恭的態(tài)度對(duì)現(xiàn)實(shí)冷嘲熱諷，調(diào)侃戲謔。

三、應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代犬儒主義傾向的對(duì)策

（一）發(fā)揮先進(jìn)典型的作用

媒體主動(dòng)設(shè)置議題，找準(zhǔn)對(duì)接點(diǎn)，共鳴點(diǎn)，通過(guò)對(duì)典型事例解剖分析，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用。先進(jìn)典型有導(dǎo)向、激勵(lì)、教育的功能，可以為受眾提供奮斗的目標(biāo)與方向，幫助他們形成積極的社會(huì)情緒。而網(wǎng)民之所以喜歡調(diào)侃，態(tài)度悲觀，就是因?yàn)闆](méi)有先進(jìn)典型為他們樹(shù)立明確的奮斗目標(biāo)。先進(jìn)典型能夠更好地教育受眾從大局出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象，從而達(dá)成社會(huì)共識(shí)，培育積極樂(lè)觀的社會(huì)心態(tài)。通過(guò)傳播核心價(jià)值觀，營(yíng)造積極、健康、向上的輿論氛圍。要利用網(wǎng)絡(luò)輿論的快捷性、交互性、廣泛性等特點(diǎn)來(lái)宣稱積極向上的價(jià)值觀，傳播正能量、弘揚(yáng)主旋律。

（二）把握通俗文化的尺度

網(wǎng)絡(luò)文化總體上來(lái)說(shuō)是一種通俗文化，通俗文化作為一種文化形態(tài)有其存在的合理性，它包括下層文化、平民文化等。通俗文化往往消解權(quán)威、制造娛樂(lè)休閑，犬儒主義就是這種文化的表征。犬儒主義是一種“以不相信來(lái)獲得合理性”的社會(huì)文化形態(tài)，它把懷疑精神推到了極端，不相信一切價(jià)值和冷嘲熱諷、玩世不恭是其基本的文化立場(chǎng)和處世態(tài)度，它的背后則是深刻的價(jià)值虛無(wú)——虛無(wú)主義。而這種虛無(wú)主義既有玩世不恭、憤世嫉俗的一面,也有委曲求全、接受現(xiàn)實(shí)的一面。[6]媒體為了獲得受眾關(guān)注，往往不能把握好尺度，容易走向低俗。

（三）建立輿論預(yù)警的機(jī)制

輿論是社會(huì)的皮膚，網(wǎng)絡(luò)輿論更是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的皮膚。通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)輿論預(yù)警的機(jī)制，可以及時(shí)知曉網(wǎng)絡(luò)輿論發(fā)展的態(tài)勢(shì)，及早把握網(wǎng)絡(luò)輿論動(dòng)向，這樣才可以變被動(dòng)為主動(dòng)。如果不對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行預(yù)警和控制，而是任其自由發(fā)展、放任自流，后果將不堪設(shè)想。網(wǎng)絡(luò)輿論一般具有多元化、無(wú)理智的特點(diǎn)，甚至有很多“憤青”存在，傳統(tǒng)媒體上的“冷門(mén)”事件往往可以在網(wǎng)絡(luò)媒體上“發(fā)酵”，從而變成“熱門(mén)”事件。因此，要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的監(jiān)控力度。

（四）堅(jiān)持深度報(bào)道方式

受眾對(duì)信息的需求由以前的關(guān)注“是什么”逐漸變成了現(xiàn)在的“為什么”以及“怎么辦”，因此，網(wǎng)絡(luò)報(bào)道要改變方式，向深度方面挖掘。可以進(jìn)行新聞重組，就是對(duì)原有的新聞進(jìn)行整合，重新選取一個(gè)角度進(jìn)行報(bào)道，在深度、廣度上做文章，多報(bào)道事件的背景、成因、解決的對(duì)策，甚至采用跟蹤式報(bào)道、連續(xù)式報(bào)道，通過(guò)這樣報(bào)道來(lái)多角度、多側(cè)面、立體化地呈現(xiàn)事件。

犬儒主義者這種玩世不恭、冷嘲熱諷的態(tài)度，對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)的穩(wěn)定造成一定影響，長(zhǎng)期下去也會(huì)造成不好的輿論氛圍，阻礙社會(huì)進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)本身的平等性、交互性和隱匿性在一定程度上又助長(zhǎng)了犬儒主義者的行為。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往沉默不語(yǔ)，在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中，又表現(xiàn)得肆無(wú)忌憚。對(duì)于此種現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的“雙重表現(xiàn)”，要加以防范,努力營(yíng)造一種積極、健康、向上的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境。

［1］孔明安．犬儒主義為什么是一種意識(shí)形態(tài)？［J］．現(xiàn)代哲學(xué)，2012（4）．

［2］［英］提摩太．貝維斯，犬儒主義與后現(xiàn)代性［M］．胡繼華，譯．上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2007．

［3］霧霾散去說(shuō)霧霾［EB／OL］．（2014-03-01）[2015-03-20]．http：／／news．163．com／14／0301/02／9M 7H 8GR 00014Q 4P．htm l．

［4］蔣建國(guó)．消費(fèi)主義文化傳播、儀式缺失與社會(huì)信任危機(jī)［J］．現(xiàn)代傳播，2012（4）．

［5］章耀文，畢紅梅．自媒體視域下后現(xiàn)代主義思潮傳播與引領(lǐng)［J］．常州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015（2）．

［6］陶東風(fēng)．大話文學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的犬儒主義思潮［EB／OL］．（2010-06-16）［2015-03-20］．http：／／www．21ccom．net／articles／sxpl／sx／article_2010061311453．htm l．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

The Tendency of Cynicism in the Network Media Era

JIN Lei-lei

(College of cultural Communication,Sanming University,Sanming 365004,China)

Originating in ancient Greece,cynicism is one of the ancient Greek philosophy,which generally advocates to cast off the outside yoke,return to the heart of the spiritual life and pursue the lofty spirit.The connotation of cynicism has been changing with the change of the era since it was created.In the network era,cynicism tendency highlights in a sarcastic tone,psychological com fort,quotes of chicken soup and cynical attitude,which are mainly determ ined for cyberspace equality and interaction,the popularity of consumer culture and communication,postmodernism deconstruction and dispelling characteristics of authority.Facing this tendency,the network media should play a role of advanced typical demonstration,adhere to the popular but not vulgar languages,change the passive situation of the media and insist on in-depth reporting.

cynicism;network media;carnival;haze report

G206

A

1673-4343（2015）05-0086-04

10．14098／j．cn35－1288／z．2015．05．018

2015-03-26

三明學(xué)院教改項(xiàng)目(W 1226/Q)

金雷磊，男，湖北當(dāng)陽(yáng)人，講師。主要研究方向：新聞傳播史論。