□王娟娟

淺析中國特色悲劇的美學(xué)特性

□王娟娟

“悲劇”本是一個西方概念，不該用于談?wù)撝袊墓诺浔瘎?。中國有中國的悲劇，它具有中國的特色，這主要是因為中西方的地理環(huán)境、人文精神所致，同樣它也是我們民族精神的沉淀，具有我們中國特色的美學(xué)特性。

中國特色；悲?。幻缹W(xué)特性；圓滿性

“悲劇”一詞起源于古希臘時期，其原意是“山羊之歌”，有酒神祭祀之意。亞里斯多德說：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！雹倏梢?，西方的悲劇是要表達(dá)一種憐憫和恐懼的感情，然而，中國的古典悲劇均為大團(tuán)圓的結(jié)局，它具有中國的特色，這就是中西悲劇的不同。這種不同主要表現(xiàn)在中西方的地域文化差異，所以我們不能簡單地用西方的悲劇理論來評判中國的悲劇，而是要結(jié)合中國本土的特色來研究中國的古典悲劇。本文將從中國特色悲劇的成因、具有的美學(xué)特點等方面來淺析中國特色的悲劇。

一、中國特色的悲劇

中國的悲劇種類非常多，涉及面也非常廣泛，比如有家庭悲劇、社會悲劇、民族悲劇、愛情悲劇等等。但是這些悲劇的結(jié)局卻總被圓滿籠罩著，它不同于西方的古典悲劇的意義，具有中國的特色?！皥A”存在于我們生活的方方面面，比如“天圓地方”“沒有規(guī)矩，不成方圓”等等?！皥A滿”不僅僅生根在人們的心里，而且也是一股強(qiáng)大的藝術(shù)精神。它鑄成了中國人特有的審美品格，古典悲劇的戲劇性結(jié)局就是這一精神沉淀的結(jié)果。②我們從王季思的中國十大古典悲劇中可以看出其結(jié)局大都具有圓滿性。如《竇娥冤》中的竇娥在父親的幫助下最終平冤昭雪；《趙氏孤兒》中的趙孤最終報仇；《長生殿》中唐玄宗與楊貴妃在月宮團(tuán)圓；《雷峰塔》中在許士麟孝心的感召下，許仙、白蛇等人最終佛圓。元末明初的四大傳奇也都是圓滿性的結(jié)局，如《殺狗記》中的兄弟二人重歸于好等等，這樣喜劇性、圓滿性結(jié)局的作品比比皆是。

二、中國特色悲劇的成因

中國特色的悲劇是與西方的悲劇相區(qū)別的，它具有中國的本土特點，是中國的地理環(huán)境、人文精神的體現(xiàn)。

（一）地理環(huán)境的影響

中國位于亞歐大陸的東部，面向世界上最大的海洋——太平洋，其他三面全為大陸所包圍，這種半包圍的結(jié)構(gòu)，以及它在北方民族中的地位讓中國人有一種安逸的心態(tài)，沒有危機(jī)感，不像西方人一樣時時面臨著生存的挑戰(zhàn)，正是這種地域的優(yōu)勢讓中國人沒有同西方人一樣的悲劇觀念。此外，黃河、長江的養(yǎng)育，春、夏、秋、冬四季分明的氣候特征，造就了中國人的情感心理也在隨著季節(jié)的變化而有所起伏，不是絕對的悲觀。而處在寒帶或熱帶的人，便不會有這種情感的波動起伏。在中國，古人有秋風(fēng)蕭瑟之感，還有一些悲秋的詩詞，而“悲劇”與“悲秋”僅一字之差，③可見中國的悲劇具有悲秋的韻味，這一現(xiàn)象在中國的古典戲曲中也有所體現(xiàn)。比如，馬致遠(yuǎn)的《破幽夢孤雁漢宮秋》、白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》都與秋有關(guān)，都用秋來刻畫悲劇的效果，但悲劇的氛圍卻不那么完全，這些都是因為中國所處的地理環(huán)境所造成的，具有中國的特色。

（二）人文精神的影響

人文精神方面主要表現(xiàn)在儒、道、佛三家的思想方面的影響。儒家的“仁、和”，道家的“無為”，佛家的“圓滿、輪回”，這三種思想文化歷來影響著中國人的思想情感。

首先，儒家思想是非常注重倫理道德的，它要求人們遵守一些倫理綱常，以此保證社會的和諧穩(wěn)定。儒家思想中的“中庸之道”就是一條重要的思想原則?！抖Y記·中庸》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！雹芸梢?，他們把遵守中庸之道看成是世間萬物能否正常運行的關(guān)鍵因素?？鬃釉谒闹v學(xué)過程中、治國的理論中也常常滲透著中庸之道的思想，這種思想在儒家的著作中更是數(shù)不甚數(shù)，這足以見得儒家思想在當(dāng)時社會中的地位、影響是非常重要的。直至今日，這種思想還沒有消滅，它仍然存活在我們的身邊，只要你認(rèn)真觀察就不難發(fā)現(xiàn)，在有些人家的大門橫匾上有幾個醒目的大字，比如：“和為貴”“家和萬事興”“惠風(fēng)和暢”“勤和家興”等等，還有家中掛的“以和為貴”的字畫。這些都是儒家“中和思想”在人們心中的體現(xiàn)，它已經(jīng)根深蒂固地扎根于所有中國人的心中。以至于在欣賞戲曲作品時總希望有一個和和美美的大團(tuán)圓結(jié)局，因為他們相信“善人必令其中，而惡人必罹其罰，此亦吾國戲曲小說之特質(zhì)”。⑤

其次，道家思想雖與儒家思想不同，但在整體上還是一致的，只是在如何實現(xiàn)中庸中和狀態(tài)這個層面上，儒家強(qiáng)調(diào)用倫理道德進(jìn)行約束，道家希望用無為、不爭、處下的法寶。⑥這正是所謂的和而不同，他們的最終目的是一樣的，都是希望社會和諧、國泰民安，只是采取的方法手段不同而已。和而不同這一思想原則在我國的外交關(guān)系中也有體現(xiàn)。道家的代表人物老子和莊子就非常喜歡中和思想，如，老子在《道德經(jīng)》二十四章中這樣說道：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@就足以見得他心中的中和思想。再如戲曲《嬌紅記》中的申純和王嬌娘在死后，得到玉旨傳諭，上天做了金童玉女，“二人辭世，即歸仙道”，這是作者在創(chuàng)作過程中遵循了中和之美的結(jié)局觀念，具有中國悲劇的特色。

再次，佛教在東漢時傳入中國，其影響也是極大的，上至皇帝下至平民百姓都在膜拜。它用屬于自己的理論宣傳因果報應(yīng)、三世輪回等思想，以至于后來的許多戲曲的結(jié)局都有佛教因果報應(yīng)的因素。如岳飛死后成佛成仙，秦檜

王氏冥中遭刑，均是善有善報、惡有惡報的結(jié)果，屬于大團(tuán)圓的結(jié)局。佛教還宣傳今生姻緣前世注定的說法，限制了人們的反抗，有一種宿命論的思想包含在內(nèi)。在儒、道思想的基礎(chǔ)上，佛家思想的影響力似乎更甚一籌，更具有不可侵犯的神秘韻味。

總之，這種中和、中庸、無為、圓滿的思想一直影響著中國人的審美追求，一直延續(xù)到現(xiàn)在，比如瓊瑤的《婉君》它本來是一個悲劇的結(jié)局，但是在改編成電視劇后為了適合觀眾的審美心理需要，被變成了大團(tuán)圓的結(jié)局。由此可見，在中國人的思想觀念中，凡事不管過程怎樣糾結(jié)、怎樣悲慘，但結(jié)局一定要完善、團(tuán)圓、具有喜劇性，不然會被人們所排斥。由于中國的地理環(huán)境、人文精神的影響，也就形成了中國的悲劇特色，它不同于西方悲劇的果斷，沒有一悲到底的觀念。

三、中國特色悲劇的美學(xué)特性

在特定的地理環(huán)境和人文精神的影響下，產(chǎn)生了中國特色的悲劇，同時也正是這種故事過程的悲劇性與結(jié)局的喜劇性才造就了中國特色悲劇的美學(xué)特性，主要表現(xiàn)在作品內(nèi)容的世俗化、情感的樂喜化、結(jié)局的圓滿化。

（一）悲劇內(nèi)容的世俗化

對于西方的悲劇來說，悲劇常常是與崇高聯(lián)系在一起的。西方的悲劇從主題到人物都是具有崇高性，其主人公多為身份高貴的上層人物。比如，埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》贊美的是偉大的太陽神，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙挂彩巧蠈尤宋?，還有莎士比亞的五大悲劇《哈姆雷特》《麥克白》《奧賽羅》《李爾王》《羅密歐與朱麗葉》，描寫的都是上層社會中的王公貴族。而中國的悲劇內(nèi)容具有世俗化，它的取材多來源于民間，反映市民階層生活的居多。比如，關(guān)漢卿的《竇娥冤》中描寫的便是竇娥這一下層勞動者的生活狀態(tài)，《琵琶記》中的趙五娘更是貧女出身，《趙氏孤兒》中的悲劇人物公孫杵臼是一個罷官歸農(nóng)的平民，程嬰是一個民間醫(yī)生，《雷峰塔》中的主人公白蛇是一個蛇精，這樣的平民人物有許多。從中我們也可以看出，中國古典悲劇中涉及的人物大多是平民階層，種類也比較廣泛，它不同于西方悲劇的人物單一與高大上。

（二）悲劇情感的樂喜化

中國悲劇內(nèi)容的世俗化、人物的廣泛性，注定在悲劇中蘊含的情感是中和的。《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)者謂之和?！敝泻?，可以看成是情感的秩序、規(guī)律和組合原則。⑦由于中和思想的影響，導(dǎo)致我國的悲劇情感具有濃濃的樂喜性，從作者到讀者都體現(xiàn)了中和思想的存在，可見其在中國人心中的地位。如，元末傳奇《琵琶記》就改變了宋元南戲中負(fù)心漢遭雷劈的結(jié)局，變成了蔡伯喈與趙五娘最終在一起的大團(tuán)圓結(jié)局，這首先體現(xiàn)的是作者心中的樂喜性，其次也包含了觀眾心中的樂喜性。從作者到讀者，都包含著悲劇情感的樂喜化。

（三）悲劇結(jié)局的圓滿化

對于中國的悲劇來說結(jié)局大多是圓滿的，主要是指它的過程是具有悲劇的色彩，結(jié)局卻具有圓滿性。其結(jié)局圓滿化的方式主要有：善有善報惡有惡報的因果報應(yīng)的圓滿化、人間分離仙界團(tuán)圓的圓滿化。比如，《竇娥冤》中的竇娥與張驢兒的結(jié)局，竇娥雖被冤死，但是后來她的父親為她沉冤昭雪，張驢兒也得到了他應(yīng)有的報應(yīng)。這是屬于因果報應(yīng)的圓滿結(jié)局。《長生殿》中的唐明皇和楊貴妃在人間沒有長相廝守，死后在月宮得到了圓滿。這屬于仙界喜結(jié)連理的圓滿結(jié)局。幾百年來，人們對于悲劇圓滿化結(jié)局的鐘情，主要得益于思想層面上的守候，所以造成了中國古典悲劇一種固定的模式，不管過程如何地悲慘、如何地糾結(jié)，總會有一個圓滿化的結(jié)局來作結(jié)。

以上這三點便是中國特色悲劇的美學(xué)特性，它不同于西方戲劇一切皆悲才為悲的觀念。

總結(jié)

總之，一方水土養(yǎng)育一方人，在中國這片廣闊的土地上造就了中國戲曲領(lǐng)域的特色悲劇。正如李澤厚先生所說：“在一切民族里，崇高總優(yōu)于優(yōu)美；在中國，由于一開頭便排斥了罪惡、苦難、悲慘、神秘等等強(qiáng)烈的負(fù)性因素，從而也經(jīng)常避開了現(xiàn)實沖突中那異常慘厲苦痛的一面，總是以大團(tuán)圓的結(jié)局來安撫、欣慰、麻痹以至欺騙受傷的心靈?！雹嘤纱宋覀冎溃谥袊鴤鹘y(tǒng)的思想影響下，中國的悲劇具有了中國特色的美學(xué)特性，中國人的審美也具有了其獨特性，對其圓滿性的結(jié)局是有所期待的。如王國維說，“吾國人精神，世間的也，樂觀的也。故代表其精神之戲劇小說，無往而不著此樂天色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。非是而欲厭閱者之心，難矣”。⑨因此，我們不能用西方的悲劇觀念來一味地探討中國是否存在悲劇，而應(yīng)考慮中國本土的特色，正確地看待中國特色悲劇的美學(xué)特性。

注釋：

①亞里斯多德，賀拉斯.詩學(xué)·詩藝[M].人民文學(xué)出版社，1984：19

②鄭傳寅.傳統(tǒng)文化與古典戲曲[M].湖南人民出版社，2005：82

③⑦謝柏梁.中國悲劇史綱[M].學(xué)林出版社，1993：284，299

④祁志祥.中國美學(xué)的文化精神[M].上海文藝出版社，1996：34

⑤杜奮嘉.中國古典悲劇“大團(tuán)圓”結(jié)局的心理基質(zhì)[J].中國文化研究，1996（02）

⑥劉景亮，譚靜波.中和之美與大團(tuán)圓[J].藝術(shù)百家，2001（1）

⑧肖玉潔.劃滿傷痕的“圓滿”——論《畫皮》中典型的中國式悲劇美學(xué)[J].湘潮，2009（02）

⑨劉利.中國古代悲劇意識及其文化根源[J].美苑，2008（03）

1.張法.中國文化與悲劇意思[M].中國人民大學(xué)出版社，1989

2.朱光潛.談美書簡[M].上海文藝出版社，1980

3.劉浩.論中國文化的悲劇意識[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報，2007（05）

（作者系山西師范大學(xué)碩士研究生）