王樹平

(中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展集團(tuán)總公司,北京 101101)

人體美是社會(huì)美而不是自然美

王樹平

(中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展集團(tuán)總公司,北京 101101)

人體、人體美是有人的參與而演化形成的，既是在人們勞動(dòng)生活的作用下演化形成的，也是在人們自覺地直接改造干預(yù)下演化形成的，還是在社會(huì)關(guān)系的作用下演化形成的。社會(huì)關(guān)系制約著人們的活動(dòng)范圍；社會(huì)關(guān)系決定著人們的社會(huì)和政治地位，也影響著人們的經(jīng)濟(jì)狀況；社會(huì)關(guān)系制約著社會(huì)分工；社會(huì)關(guān)系制約著人們的生活方式；因而影響著人體的演化形成。人體是社會(huì)性的軀體，人體美是社會(huì)美。

人體美；人體；社會(huì)美；自然美

一、人體美是社會(huì)美還是自然美要科學(xué)論證

人體美是一種社會(huì)美還是一種自然美，這同人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和還是自然的產(chǎn)物這個(gè)問題一樣，是個(gè)很重要的哲學(xué)問題。作為辯證唯物主義中的一個(gè)概念和內(nèi)容，對(duì)這個(gè)問題的回答，不只決定著給人體的定性、給人體美的定性是否正確，也決定著辯證唯物主義理論中的概念、內(nèi)容之間是一致的統(tǒng)一的，還是混亂的矛盾的。這些在一定程度上也影響著人們對(duì)這一理論的理解和認(rèn)識(shí)。

人體美是社會(huì)美還是自然美與人體是社會(huì)的還是自然的，在人體的性質(zhì)方面而言，是相同的問題，也可以說是一個(gè)問題。

馬克思恩格斯的哲學(xué)理論在整體上蘊(yùn)涵著人體是社會(huì)的還是自然的這一問題的正確認(rèn)識(shí)和正確答案，自然也蘊(yùn)涵著人體美是社會(huì)美還是自然美這一問題的正確認(rèn)識(shí)和正確答案。但馬克思恩格斯在他們的哲學(xué)理論中沒有專門地具體地對(duì)這一問題進(jìn)行研究、論證和論斷，有關(guān)這個(gè)問題的論述，只是散見于對(duì)其他問題的論述中。而在這些論述中，由于語境不同側(cè)重點(diǎn)不同，因而既有勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人是社會(huì)的產(chǎn)物，手是勞動(dòng)的產(chǎn)物這類說法；也有人體作為自然物，自然產(chǎn)生了人，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界”[1]這類說法。

其他的理論家藝術(shù)家在論及人體美時(shí)，幾乎都認(rèn)為人體美是自然美。這恐怕都是出自于認(rèn)為人體同其他動(dòng)物的軀體一樣不過是骨肉之軀這樣粗淺的認(rèn)識(shí)而輕易作出的判斷?；蛘呤腔诔橄蟮娜诵哉摗⑴f唯物主義而推出的觀點(diǎn)。在美是典型性這一美學(xué)學(xué)說的理論中，美學(xué)家在談到人體美時(shí)說：“人的肉體的美是自然美，他的精神的美便是社會(huì)美?！盵2]人的肉體的美為什么是自然美，對(duì)此美學(xué)家沒有任何的解釋和說明，大概以為肉體一詞就足以說明了罷。在另一美學(xué)學(xué)說的理論中，美學(xué)家知道：“以自然屬性的因素為基礎(chǔ)構(gòu)成的人體美也是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類的祖先是類人猿?！睆脑车饺说霓D(zhuǎn)變過程中，首先是“手變得自由了”，經(jīng)過長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐，手終于成了“勞動(dòng)的器官”[3]127。但在對(duì)人體美作論證、定義時(shí)，卻忽視了或有意回避了人體是勞動(dòng)的產(chǎn)物這一點(diǎn)。美學(xué)家說：“就人體的生理形態(tài)而言，基本上屬于自然美的范疇；而就人體必須打上人的思想性格的烙印而言，又屬于社會(huì)美的范疇。由于人體所表現(xiàn)的人的思想性格畢竟是有限的，所以人體的美基本上屬于自然美，是自然美最高的表現(xiàn)形態(tài)?！盵3]127

人體美是自然美這種觀點(diǎn)，不管是輕易作出的，還是基于抽象的人性論或其他錯(cuò)誤的世界觀而推出的，都沒有重視社會(huì)因素對(duì)人體的演化、形成所起的作用。

所以有必要對(duì)人體美是社會(huì)美還是自然美這個(gè)問題進(jìn)行專門的研究和論證。研究人體美是社會(huì)美還是自然美這個(gè)問題，必須考察人體、人體美是怎樣演化、形成的。

二、人體、人體美是有人的參與而演化、形成的

人體由體質(zhì)、體能、體態(tài)、膚色、膚質(zhì)、器官等物質(zhì)、形態(tài)方面和身體的演化、生長(zhǎng)，肢體的活動(dòng)、姿態(tài)等變化而組成。

(一)人體是在人們勞動(dòng)、生活的作用下演化、形成的

勞動(dòng)不是一種即成的、固定的活動(dòng)形式，而是不斷演化、發(fā)展的活動(dòng)形式。能夠有意識(shí)地制造工具使用工具是勞動(dòng)的根本標(biāo)志，做出這一定義是為了將演化到一定程度的人類勞動(dòng)同其他動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來，而不是說有意識(shí)地制造工具使用工具是人類勞動(dòng)的始端。人類勞動(dòng)的始端同其他動(dòng)物本能活動(dòng)的始端是共同的，人類勞動(dòng)產(chǎn)生于其他動(dòng)物的本能活動(dòng)，人類勞動(dòng)的形式產(chǎn)生于其他動(dòng)物本能活動(dòng)的形式。

生活，是人們?yōu)榱松妗榱税l(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)。由古猿的軀體進(jìn)化到人體有勞動(dòng)、生活的作用，而人體的進(jìn)一步演化、完善也仍然有勞動(dòng)、生活的作用。

“達(dá)爾文曾經(jīng)向我們大致地描述了我們的這些祖先：‘他們渾身長(zhǎng)毛，有須和尖聳的耳朵，成群地生活在樹上?！@種猿類，由于它們?cè)谂试畷r(shí)手干著和腳不同的活這樣一種活動(dòng)方式的影響，在平地上行走時(shí)開始逐漸擺脫用手來幫忙的習(xí)慣，越來越以直立的姿勢(shì)行走。由此就邁出了從猿類過渡到人類的具有決定意義的一步?！盵1]551勞動(dòng)、生活需要有手。人類的祖先要生存，就需要有抓握這一功能的器官。這一需要是人類祖先的身體條件和生存環(huán)境決定的。因?yàn)橛羞@一需要，經(jīng)過長(zhǎng)期的近乎本能的，為了生存不得不進(jìn)行的活動(dòng)，人類祖先先前只有行走功能的前足逐漸發(fā)生變化。開始是偶爾的抓握，后來發(fā)展到經(jīng)常性的抓握，以致具有了攀援、取食等能力。人類祖先逐漸擺脫用四肢行走的方式，形成半直立行走，最終發(fā)展到直立行走的方式。

直立行走使身體產(chǎn)生了一系列的變化，主要是腦更發(fā)達(dá)，顱腔擴(kuò)大，腦量增加，作為發(fā)音器官的喉頭也得到了改造。

馬克思在論述勞動(dòng)時(shí)說：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身身體作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立、為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿，頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改造其自然時(shí)，同時(shí)也改變了他自身的自然?！盵4]

勞動(dòng)著的人體改變了人體之外的勞動(dòng)對(duì)象，同時(shí)也改變了勞動(dòng)著的人體。這是雙向的相互的改變效果。

單就手來說，手與腳的專門化發(fā)展，手的靈活化、精巧化發(fā)展，同樣與勞動(dòng)、生活的作用密不可分。只有通過勞動(dòng)、生活才能得以實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和生活的各種活動(dòng)引起勞動(dòng)器官的肌肉、韌帶、骨骼產(chǎn)生相應(yīng)的生長(zhǎng)、變化，這樣的生長(zhǎng)、變化，使手更靈活更精巧，功能更完善。這樣生長(zhǎng)、變化的結(jié)果，也成為遺傳的內(nèi)容遺傳給下一代。所以恩格斯說：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！盵1]552

人體的這些變化就是在勞動(dòng)、生活的作用下產(chǎn)生的，也就是有人自己的參與產(chǎn)生的。

這種參與對(duì)人體演化、形成的作用，參與者大多是不自覺的。而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的文化知識(shí)的增長(zhǎng)，將會(huì)有更多的人成為自覺的參與者。

(二)人體是在人們自覺地直接改造、干預(yù)下演化、形成的

1.針對(duì)體型外觀方面的改造。體育鍛煉能影響身體，尤其能影響人體的體形和生長(zhǎng)發(fā)育中的人體的身高。因而現(xiàn)在一些人為了體形變好，個(gè)頭長(zhǎng)得高而選擇跑步、打球、游泳等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉。食物的營(yíng)養(yǎng)對(duì)身高也有作用，因而有一些家長(zhǎng)為了讓孩子長(zhǎng)得高些而為孩子搭配、增添各種營(yíng)養(yǎng)。

除了用鍛煉和飲食調(diào)整，人們還用手術(shù)的方式改造身體。手術(shù)方式古已有之，諸如劙痕、刺紋、纏足、磨尖牙齒、用銅圈撐長(zhǎng)脖子、刺穿嘴唇塞入木盤等等?，F(xiàn)代的手術(shù)更精深，不只對(duì)皮肉，也對(duì)骨骼進(jìn)行手術(shù)，不只容顏能變，姿態(tài)、身高也能變。只是這種用手術(shù)的方式改變、形成的人體是暫時(shí)性的，并不能遺傳下去。

2.針對(duì)體質(zhì)、健康方面的干預(yù)。人們?cè)缇椭酪恍┪镔|(zhì)和人的行為對(duì)人體有影響。經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和研究，發(fā)明了許多藥品和醫(yī)療方法。這些藥品和醫(yī)療方法在一定程度上確實(shí)維護(hù)了人體的健康。而這種維護(hù)形成的體質(zhì)和健康狀態(tài)也能在人體外表上表現(xiàn)出來。

不管是勞動(dòng)改變的人體還是人們自覺地直接改造的人體，都是有人參與而演化、形成的。人體、人體美是有人的參與而演化、形成的。

既然人體、人體美是有人的參與而演化、形成的，那么人體是社會(huì)的還是自然的，人體美是社會(huì)美還是自然美這個(gè)問題，依據(jù)自然事物的性質(zhì)和社會(huì)事物的性質(zhì)就可以明確地回答。

“在自然界中，自然規(guī)律是作為一種盲目的、自發(fā)的力量起著作用。而社會(huì)規(guī)律則要通過有理性和有意識(shí)的人們的自覺活動(dòng)表現(xiàn)出來。自然界發(fā)展過程完全是不自覺的，根本無需人的參與，如天體運(yùn)行、四季輪換、晝夜交替、生物競(jìng)爭(zhēng)、生物的遺傳變異等等，都是沒有明確的預(yù)期目的，只表現(xiàn)為有一定規(guī)律的客觀過程。而社會(huì)規(guī)律則離不開人……”[5]

社會(huì)事物是有人的參與而形成的事物，自然事物是完全自然形成的事物。社會(huì)事物包括人對(duì)自然事物的改造和干預(yù)形成的事物，例如古人制作的石刀、陶器等，就不是自然物而是社會(huì)性物品；也包括完全由人生成的事物，例如婚禮、戰(zhàn)爭(zhēng)等。社會(huì)美是有人的參與而形成的事物的美，自然美是完全自然形成的事物的美。

人體、人體美是有人的參與而演化、形成的，依據(jù)社會(huì)事物和自然事物的性質(zhì)，顯然人體是社會(huì)性的，人體美是社會(huì)美。

勞動(dòng)、生活把人同自然界聯(lián)系起來，形成生產(chǎn)力系統(tǒng)；同時(shí)也把人與人聯(lián)系起來，形成生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)；又在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成各種社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)生活著的人以及人體結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也受制于社會(huì)關(guān)系。所以人體是有人的參與而演化、形成的這一事實(shí)，也從側(cè)面說明了人體是在社會(huì)關(guān)系的作用下演化、形成的，因此人體是社會(huì)性的，人體美是社會(huì)美。

三、人體、人體美是在社會(huì)關(guān)系的作用下演化、形成的

社會(huì)存在、社會(huì)生產(chǎn)力決定社會(huì)關(guān)系，人體的存在同樣也決定社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系對(duì)人體的作用是反作用、能動(dòng)作用，而不是決定作用。

在社會(huì)發(fā)展的歷史階段上，人們的身體是不一樣的，在階級(jí)社會(huì)中，貴族和貧民的身體是不一樣的，在無階級(jí)的社會(huì)中，由于分工不同，人們的身體也是不一樣的。

(一)社會(huì)關(guān)系制約著人們的活動(dòng)范圍，因而影響著人體的演化、形成

人們的活動(dòng)范圍包括地域和人際關(guān)系兩方面。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)以及未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，在這些社會(huì)中，人們的活動(dòng)范圍是不一樣的，有越來越大的趨勢(shì)。人們結(jié)成、創(chuàng)造出社會(huì)關(guān)系，但過時(shí)的不合理的社會(huì)關(guān)系卻反過來統(tǒng)治束縛著人們。原始社會(huì)由于生產(chǎn)力低下和社會(huì)關(guān)系的束縛，每個(gè)人的活動(dòng)都局限在氏族或部落的極其狹小的血緣關(guān)系范圍內(nèi)，難以進(jìn)入稍為廣闊的天地。而在未來的社會(huì)，人們的活動(dòng)空間將無限廣闊。

人的活動(dòng)范圍小，只局限在一個(gè)小群體中，固定在一個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，人體的演化、形成就慢一些；而活動(dòng)范圍大，能更換到新的環(huán)境中，人體的演化、形成就快一些。比如膚色的變化、舉止的變化，以及為適應(yīng)新環(huán)境而產(chǎn)生的體能和各器官功能的變化，這些變化的大小、快慢、有無都與活動(dòng)范圍的大小有關(guān)。另外，活動(dòng)范圍的大小也決定人能否與新環(huán)境中的人通婚。而能否與新環(huán)境中的人通婚，也影響著家族的人體的演化、形成。

(二)社會(huì)關(guān)系決定著人們的社會(huì)和政治地位，也影響著人們的經(jīng)濟(jì)狀況，因而影響著人體的演化、形成

在無階級(jí)的社會(huì)，人們的社會(huì)地位基本是平等的，經(jīng)濟(jì)狀況也大致相同。而在階級(jí)社會(huì)中，有統(tǒng)治者有被統(tǒng)治者，有壓迫者有被壓迫者。統(tǒng)治者、壓迫者與被統(tǒng)治者、被壓迫者生活內(nèi)容不同，活動(dòng)方式不同，因而形成的身體也不同。另外，在婚配上，統(tǒng)治者、壓迫者可以隨意嫁娶某種身體的人，并能把這種身體遺傳下去；而被統(tǒng)治者、被壓迫者往往不能做到這一點(diǎn)。

(三)社會(huì)關(guān)系制約著社會(huì)分工，因而影響著人體的演化、形成

社會(huì)關(guān)系最基本的是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和人們?cè)趧趧?dòng)生活中的社會(huì)地位關(guān)系。社會(huì)分工是在社會(huì)發(fā)展的階段上，伴隨著一定的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和人們的社會(huì)地位關(guān)系而產(chǎn)生的。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和人們的社會(huì)地位關(guān)系制約著社會(huì)分工，社會(huì)分工也制約著生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和人們的社會(huì)地位關(guān)系。也就是說，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就有什么樣的社會(huì)分工，有什么樣的社會(huì)分工也就有什么樣的社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)關(guān)系和社會(huì)分工造成從事不同勞動(dòng)的人們身體的不同。例如，從事體力勞動(dòng)的人體不同于從事腦力勞動(dòng)的人體，在室外勞動(dòng)的人體不同于在室內(nèi)勞動(dòng)的人體。也就是說，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)分工影響著人體的演化、形成。

(四)社會(huì)關(guān)系制約著人們的生活方式，因而影響著人體的演化、形成

人們的著裝與社會(huì)關(guān)系是有關(guān)系的。人類形成初期，人們沒有著裝的能力，也沒有著裝的意識(shí)。人們的著裝意識(shí)和能力是在相應(yīng)的、體現(xiàn)著一定的生產(chǎn)力的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的。

人們著裝不只為了避免自然界對(duì)身體的傷害，也是為了避免與他人爭(zhēng)斗對(duì)身體產(chǎn)生的傷害，為了避免在集體中與其他集體進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)身體產(chǎn)生的傷害。另外還有在其他人面前為自身遮羞、美化的目地。

著裝使人體有了改變。外觀上，體毛退化，皮膚潤(rùn)澤。這些變化無疑有社會(huì)關(guān)系的作用。

人們的飲食習(xí)慣、棲息處所、出行方式也與社會(huì)關(guān)系有關(guān)。社會(huì)關(guān)系在飲食習(xí)慣、棲息處所、出行方式等方面，同樣對(duì)人體的演化、形成有作用。

社會(huì)關(guān)系影響著人體的演化、形成，人體是在社會(huì)關(guān)系的作用下演化、形成的。而社會(huì)關(guān)系是變化發(fā)展的，社會(huì)關(guān)系對(duì)人體的演化、形成的作用和影響也是變化發(fā)展的。

原始社會(huì)中，人們的勞動(dòng)、生活，包括婚姻都局限在狹小的血緣關(guān)系范圍內(nèi)，這對(duì)人體的健康和演化很不利。但在這樣的社會(huì)中，人們的身體還是完全屬于自己的，是自己的工具，這對(duì)人體的健康和演化還是有利的。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人們擺脫了狹小的血緣關(guān)系的范圍，在較為廣闊的領(lǐng)域勞動(dòng)、生活，社會(huì)關(guān)系變得復(fù)雜。這對(duì)身體是有利的。但是，一些人的身體成了另一些人的工具，甚至是多數(shù)人的身體成了少數(shù)人的工具。這對(duì)人體是有害的。這種有害主要是對(duì)成為他人工具的人體有害。所謂有害，包括使用這種工具者直接加害，這一點(diǎn)在階級(jí)形成的初期表現(xiàn)尤為突出；也包括勞動(dòng)產(chǎn)生的傷害，因?yàn)樽鳛楣ぞ邚氖碌膭趧?dòng)往往是繁重的、重復(fù)性的，會(huì)導(dǎo)致身體的畸形生長(zhǎng)。此外，對(duì)使用這種工具的人體也不利，其身體的一些功能被廢棄了。

消滅了階級(jí)以后，人們能夠在更加廣闊的領(lǐng)域勞動(dòng)、生活，這對(duì)人體十分有利。在這樣的社會(huì)中身體也完全屬于自己，能得到全面的發(fā)展，這對(duì)身體也很有利。

這些表明，人體是在社會(huì)關(guān)系的作用下演化、形成的。同時(shí)表明人體具有社會(huì)性，人體美是一種社會(huì)美。

研究人體美是社會(huì)美還是自然美這個(gè)問題，還需要從整體上考察人體和社會(huì)的性質(zhì)及其相互關(guān)系。

四、人體是社會(huì)性的軀體、是社會(huì)關(guān)系的總和

(一)人體是社會(huì)性的軀體

社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。人體是人的基本條件；人由人體和意識(shí)構(gòu)成，人體是基本要素。所以社會(huì)也是人體的社會(huì)、人體也是社會(huì)的人體。

人體的演化、形成影響著社會(huì)關(guān)系的變化、發(fā)展；反過來，社會(huì)關(guān)系的變化、發(fā)展也影響著人體的演化、形成。人體產(chǎn)生社會(huì)，社會(huì)也產(chǎn)生人體。沒有人體就沒有社會(huì)，沒有社會(huì)也不會(huì)有人體。

這就是人體和社會(huì)的性質(zhì)及其相互關(guān)系。

人體和社會(huì)的性質(zhì)及其相互關(guān)系表明人體是社會(huì)性的。但人體不只具有社會(huì)性，下面從社會(huì)性和自然性上全面論證人體的性質(zhì)。

(二)人體是社會(huì)關(guān)系的總和

人體是有人的參與而演化、形成的，但并非只是人的參與而演化、形成的，而是有人的參與和自然發(fā)展兩種因素共同作用下演化、形成的。人體具有社會(huì)性，也并非是只有社會(huì)性，而是既有社會(huì)性也有自然性。

正因?yàn)槿梭w既有社會(huì)性也有自然性，所以判定人體是社會(huì)的還是自然的，是社會(huì)美還是自然美，就不能只考慮人體具有自然性這一方面而忽視具有社會(huì)性這一方面。如果抹殺了人體具有社會(huì)性這一性質(zhì)，所作出的結(jié)論就是將人體與其他動(dòng)物的軀體混同，分不清人與動(dòng)物，比如豬狗有什么不同。

具有社會(huì)性，這一性質(zhì)是其他動(dòng)物的軀體所沒有的，是人體所獨(dú)有的性質(zhì)，是人體與其他動(dòng)物軀體本質(zhì)的區(qū)別。判定人體是社會(huì)的還是自然的，結(jié)論必須具有人體獨(dú)有的性質(zhì)，必須具有能與其他動(dòng)物軀體區(qū)分的性質(zhì)，也就是必須含有社會(huì)性這一性質(zhì)。具有自然性，這是人體與其他動(dòng)物軀體共有的，在這里可以省略。正如馬克思給人的本質(zhì)所作的論斷——“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]人的本質(zhì)也是自然環(huán)境的總和，也是自然發(fā)展的產(chǎn)物。如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，往往會(huì)陷入唯心主義。但這是人與其他動(dòng)物都具有的屬性，也是一般人都知道的，所以在這個(gè)論斷中可以省略。

所以，人體是社會(huì)的還是自然的這個(gè)問題的合理答案是：人體是社會(huì)關(guān)系的總和，是社會(huì)性的軀體。

這個(gè)論斷，不僅能把人體與其他動(dòng)物的軀體區(qū)分開來，同時(shí)也能把人類社會(huì)內(nèi)部不同個(gè)體、不同家族、不同人種、不同階級(jí)、不同國(guó)家的人體區(qū)分開來，也能把主要由社會(huì)的作用形成的人體和主要由自然的作用形成的人體區(qū)分開來，而且能夠全部說明各種人體演化、形成的原因。

人體美是自然美這一觀點(diǎn)，不管是出于什么原因產(chǎn)生的，都忽視、抹殺了人體的社會(huì)性質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)無法完全解釋現(xiàn)實(shí)中形形色色的人體現(xiàn)象，無法完全說明人體演化、形成的原因。

總之，人體是社會(huì)關(guān)系的總和。人體美是社會(huì)美而不是自然美。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

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[3] 劉叔成，夏之放，樓昔勇，等.美學(xué)基本原理[M].上海： 上海人民出版社，1984.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 肖 明.哲學(xué)[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社 ，1991：347.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社 ，2009：501.

Beauty of Human Body：Social Beauty,Not Natural Beauty

Wang Shuping

(ChinaNationalAgriculturalDevelopmentGroupCo.,LTD.,Beijing101101,China)

Human body and the beauty of human body are evolved under the participation of people. The human body and its beauty are formed under the influence of people′s social life,or rather under the people′s conscious and direct interference,and social relations,since social relations restrict the scope of people′s activities,determine the social and political status of people,and affect people′s economic situation. They restrict social division of labor and people′s lifestyles,hence they influence the body′s formation and evolution.Human body is a kind of body of sociality,and beauty of human body is a kind of social beauty.

beauty of human body;human body;social beauty;natural beauty

2015-05-20

王樹平(1962-)，男，河北秦皇島人，中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展集團(tuán)總公司美術(shù)師，博士。研究方向：美學(xué)理論。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.10.007

B834.3

A

1008-6285(2015)10-0031-05